THÁI THỊ KHƯƠNG, TRỊNH THỊ LIÊN, TRƯƠNG THỊ HỒNG VÂN – TRIẾT K22 – ĐỀ TÀI NGHIÊN CỨU KHOA HỌC SINH VIÊN CẤP TRƯỜNG – ẢNH HƯỞNG CỦA TƯỞNG GIẢI THOÁT TRONG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI NGƯỜI DÂN HUẾ LỜI CẢM ƠN Trong quá trình thực hiện và hoàn thành đề tài “Tư tưởng giải thoát trong triết học Phật giáo và ảnh hưởng của nó đối với người dân Huế”, chúng tôi đã nhận được sự giúp đỡ tận tình và tạo nhiều điều kiện thuận lợi của Trường Đại học Khoa học Huế; Khoa Mác- Lênin trường Đại học Khoa học Huế; Lớp Triết học khóa 22, khoa Mác-Lênin trường Đại học Khoa học Huế; Ban Tôn giáo tỉnh Thừa Thiên Huế; Quý thầy, cô và tăng sinh, ni sinh Viện Phật học Hồng Đức tỉnh Thừa Thiên Huế; Quý tu sỹ các chùa Thiên Minh, Từ Đàm; Gia đình và bạn bè; Đặc biệt là sự trực tiếp hướng dẫn, giúp đỡ của thầy giáo Thạc sỹ Hoàng Ngọc Vĩnh - Phó trưởng Bộ môn Triết học, Khoa Mác- Lênin, trường Đại học Khoa học Huế. Chúng tôi chân thành, trân trọng gửi đến Trường Đại học Khoa học Huế, Khoa Mác-Lênin, Lớp triết K22, Ban Tôn giáo tỉnh, Viện Phật học Hồng Đức, Quý thầy cô, Gia đình, Thầy giáo Hoàng Ngọc Vĩnh, Quý tu sỹ và các tăng sinh, ni sinh lời cảm ơn sâu sắc nhất về sự giúp đỡ chúng tôi hoàn thành đề tài. Chân thành cảm ơn! Nhóm tác giả 1 THÁI THỊ KHƯƠNG, TRỊNH THỊ LIÊN, TRƯƠNG THỊ HỒNG VÂN – TRIẾT K22 – ĐỀ TÀI NGHIÊN CỨU KHOA HỌC SINH VIÊN CẤP TRƯỜNG – ẢNH HƯỞNG CỦA TƯỞNG GIẢI THOÁT TRONG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI NGƯỜI DÂN HUẾ DẪN NHẬP (THAY PHẦN MỞ ĐẦU) Phật giáo ra đời ở Ấn Độ cách ngày nay hơn 25 thế kỷ. Ngày nay Phật giáo là tôn giáo thế giới lớn đứng thứ hai sau đạo Công giáo, nó có ảnh hưởng lớn trong đời sống tinh thần người phương Đông, đặc biệt ở Việt Nam và ở Thừa Thiên - Huế. Suốt gần 2000 năm lịch sử dân tộc Việt Nam vừa qua, cùng các tín ngưỡng dân gian Việt Nam, Phật giáo cùng với dân tộc Việt Nam trải qua bao thăng trầm thử thách trước lịch sử, góp phần tạo nên bản sắc nền văn hóa Việt Nam. Ở Thừa Thiên - Huế, Phật giáo đã hòa nhập vào nếp nghĩ, nếp sống của người dân Huế như một tín ngưỡng dân gian Huế, đem từ bi hỷ xả che chở tâm hồn con người Huế vượt qua mọi khổ nạn. Khác với các tôn giáo khác, giáo lý, luật lệ, lễ nghi và triết lý của họ thường bị các tầng lớp thống trị phản cách mạng lợi dụng để hạ thấp và đọa đày con người nói chung, người lao động nói riêng xuống địa vị của những sinh vật thấp hèn; Tư tưởng Phật giáo chống đối lại những thế lực đó - những thế lực nấp sau lưng Thượng đế để duy trì vĩnh viễn quyền lực thống trị của mình trong các xã hội tồn tại dựa trên sự phân chia đẳng cấp. Triết thuyết Phật giáo chứng minh vạn vật đều có mâu thuẫn nội tại của nó và đều nằm trong quá trình vận động biến đổi không ngừng. Sự biến đổi đó không do một lực lượng siêu nhiên nào chi phối điều khiển đến mức an bài cả cuộc sống con người mà con người không thể nhận thức được. Phật giáo khẳng định sự biến đổi ấy đều theo duyên sinh, nhân quả. Chính việc núp sau lưng Thượng đế của kẻ thống trị mà Phật giáo đã lấy giải thoát làm trọng tâm cho giáo lý của mình. Đức Phật nói: “ Này các đệ tử, ta nói cho mà biết, nước ngoài khơi chỉ có một vị mặn, đạo của ta dạy cũng chỉ có một vị là vị giải thoát”. Ngài khuyên mọi người dẹp bỏ mọi Tham, Sân, Si và trở về với thực tại giải quyết những vấn đề nhân sinh: “Này các vị, đừng thắc mắc rằng thế giới này là hữu hạn hay vô hạn, cõi đời này là hữu cùng hay vô cùng. Dù nó hữu hạn hay 2 THÁI THỊ KHƯƠNG, TRỊNH THỊ LIÊN, TRƯƠNG THỊ HỒNG VÂN – TRIẾT K22 – ĐỀ TÀI NGHIÊN CỨU KHOA HỌC SINH VIÊN CẤP TRƯỜNG – ẢNH HƯỞNG CỦA TƯỞNG GIẢI THOÁT TRONG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI NGƯỜI DÂN HUẾ vô hạn, hữu cùng hay vô cùng thì điều các vị phải thừa nhận trước hết vẫn là: cuộc đời đang đầy rẫy khổ đau.” (Kinh Ahàm) Tư tưởng chủ đạo trong triết lý giải thoát của Phật giáo là cố gắng giải thoát con người ra khỏi mọi khổ đau của cuộc đời. Đây là điểm gây sự chú ý nhất cho tất cả những ai tìm hiểu, nghiên cứu tư tưởng Phật giáo. Đây cũng là lý do mà chúng tôi chọn tên đề tài nghiên cứu của mình là: “Tư tưởng giải thoát trong triết học Phật giáo và ảnh hưởng của nó đối với người dân Huế”. Là những sinh viên năm thứ ba, đứng trước một đề tài khó và rộng thế này quả thật chúng tôi cũng rất ái ngại. Nhưng được sự động viên của quý thầy cô, gia đình và bạn bè, được sự giúp đỡ của thầy hướng dẫn, chúng tôi vẫn mạnh dạn thực hiện đề tài với mong muốn được hiểu biết thêm về triết học Phật giáo và góp tiếng nói chung cùng những ai quan tâm đến Phật giáo, Phật giáo Việt Nam và Phật giáo Huế. Chúng tôi chọn tư tưởng giải thoát Phật giáo và mối quan hệ của nó đối với người dân Huế làm đối tượng nghiên cứu để thực hiện mục đích của việc nghiên cứu: Nêu được một cách khái quát tư tưởng giải thoát trong triết học Phật giáo và ảnh hưởng của nó đối với người dân Huế. Để đạt được mục đích nghiên cứu, chúng tôi phải thực hiện các nhiệm vụ: Chỉ ra những nét đặc trưng tích cực và hạn chế của tư tưởng giải thoát trong triết học Phật giáo; Chỉ rõ những ảnh hưởng tích cực và hạn chế của nó trong đời sống người dân Huế trên các mặt kinh tế - xã hội và văn hóa. Đề tài được hoàn thành dựa trên cơ sở phương pháp luận của chủ nghĩa Mác - Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo, chúng tôi cũng sử dụng phương pháp phân tích và tổng hợp các tư liệu thu được qua các sách báo có liên quan đến đề tài, kết hợp với việc phân tích và tổng hợp kết quả điều tra xã hội học qua các đợt thực tế ngắn ngày ở các chùa Huế và cư dân Huế. Trong quá trình thực hiên đề tài, do còn hạn chế về kiến thức, hạn chế về tài liệu tham khảo, hạn chế về thời gian thực hiện đề tài và những điều kiện khách quan khác, chúng tôi không tránh khỏi những thiếu sót nhất định như: chưa thể khái quát một cách đầy đủ và sâu sắc về tư tưởng giải thoát của Phật giáo, về văn hóa Huế, về mọi khía cạnh ảnh hưởng của tư tưởng giải thoát Phật giáo đối với người dân Huế đề tài 3 THÁI THỊ KHƯƠNG, TRỊNH THỊ LIÊN, TRƯƠNG THỊ HỒNG VÂN – TRIẾT K22 – ĐỀ TÀI NGHIÊN CỨU KHOA HỌC SINH VIÊN CẤP TRƯỜNG – ẢNH HƯỞNG CỦA TƯỞNG GIẢI THOÁT TRONG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI NGƯỜI DÂN HUẾ mới chỉ dừng ở việc nêu và phân tích ảnh hưởng của giải thoát luận Phật giáo trong lĩnh vực kinh tế - xã hội và văn hóa ở Thừa Thiên - Huế mà thôi. Chúng tôi rất mong nhận được sự góp ý của quý thầy, cô giáo và các đọc giả để rút kinh nghiệm cho đề tài lần sau được tốt hơn. Về kết cấu của đề tài, ngoài phần dẫn nhập, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, đề tài có hai chương, sáu tiết. Chương 1: Khái quát chung về lịch sử Phật giáo. 1.1. Truyền thuyết về cuộc đời Phật Thich Ca và Đạo Phật. 1.2. Khái lược về sự phát triển của Đạo Phật. 1.3. Tư tưởng giải thoát trong triết học Phật giáo. Chương 2: Anh hưởng của tư tưởng giải thoát trong triết học Phật giáo đối với đời sống người dân Huế. 2.1. Khái lược về sự du nhập và phát triển của Phật giáo ở Việt Nam và ở Huế. 2.2. Biểu hiện của tư tưởng giải thoát trong đời sống kinh tế - xã hội Thừa Thiên - Huế. 2.3. Văn hóa Huế - Nền văn hóa có sự chung tạo của tư tưởng giải thoát của Phật giáo. NỘI DUNG CỦA ĐỀ TÀI CHƯƠNG 1: KHÁI QUÁT CHUNG VỀ LỊCH SỬ PHẬT GIÁO 1 1.1. Truyền thuyết về cuộc đời Phật Thích Ca và Đạo Phật. Phật giáo là một trào lưu triết học tôn giáo xuất hiện vào khoảng thế kỷ thứ VI Tcn ở miền Bắc Ấn Độ, phía Nam dãy Hymalaya hùng vĩ, vùng biên giới giữa Ấn Độ và Nepal lúc bấy giờ . Thời đó, xã hội Ấn Độ cổ đại đang phân chia đẳng cấp rất nghiệt ngã, đạo Balamon đang ở địa vị tư tưởng độc tôn. Giáo lý, lễ nghi và luật lệ của tôn giáo này ủng hộ và bảo vệ cho sự phân chia đẳng cấp đó. Đạo Phật ra đời là phản ánh cuộc đấu tranh phản kháng rất quyết liệt của nhân dân chống lại sự thống trị của đạo Balamon và sự phân chia đẳng cấp xã hội nghiệt ngã ấy. Đạo Phật với triết lý đạo đức nhân sinh sâu sắc đã trở thành một trong những ngọn cờ của phong trào đòi tự do tư tưởng và bình đẳng xã hội ở Ấn Độ cổ đại. 4 THÁI THỊ KHƯƠNG, TRỊNH THỊ LIÊN, TRƯƠNG THỊ HỒNG VÂN – TRIẾT K22 – ĐỀ TÀI NGHIÊN CỨU KHOA HỌC SINH VIÊN CẤP TRƯỜNG – ẢNH HƯỞNG CỦA TƯỞNG GIẢI THOÁT TRONG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI NGƯỜI DÂN HUẾ Theo truyền thuyết của Đạo Phật thì Thích Ca Mâu Ni là vị giáo chủ sáng lập ra Đạo Phật . Tên thật của Ngài là Cù Đàm Tất Đạt Đa (Gautama Siddhattha). Thân phụ là vua Tịnh Phạn (Suddhodana) và thân mẫu là hoàng hậu Ma-da (Màỳa), dòng dõi Thích Ca (Sakaya), giai cấp Sát-đế-lợi (Khattya), ở kinh đô Ca-tỳ-la-vệ (Kapilaratthu) thuộc xứ Nepal Therai, Đông Bắc Ấn Độ . Sau khi sinh Thái tử được bảy ngày thì bà Màỳa từ trần. Thái tử được dì Mẫu là Ba-xà-Ba-Đề (Prajàpati) chăm sóc, nuôi nấng và giáo dục nên người. Lớn lên, Thái tử Tất Đạt Đa tỏ ra là một người thông minh lanh lợi. Đồng thời cũng luôn bộc lộ rõ vẻ trầm tư về cuộc sống dương gian. Vua Tịnh Phạn (Suddhodana) thấy cậu con trai như vậy nên rất lo lắng, ông cung phụng cho Thái tử đầy đủ mọi thứ hằng mong con mình vợi và mất đi nét trầm tư. Song cuộc sống vương giả trong cung vẫn không làm cho Thái tử cảm thấy hạnh phúc. Một lần, Thái tử được phép của vua cha ra khỏi bốn cửa thành dạo chơi, quan sát trạng thái dân gian xã hội, Thái tử đã mục kích được những cảnh sanh, già, bệnh, chết, lòng Thái tử trở nên u buồn dao động đến cực độ. Thái tử cảm thấy cuộc đời không có chi là vui sướng, là bền vững, là giải thoát, hết thảy đều là vô thường. Lần khác cũng nhân lúc ra ngoài cổng thành Thái tử gặp một vị Samôn tướng mạo đoan trang, đi đứng ung dung trông có vẻ tiêu giao giải thoát, từ đó trong lòng Thái tử xuất hiện ý tưởng xuất gia. Vua cha lo sợ, nên năm mười chín tuổi vua cha đã cưới công chúa Da-Da-Đà-La (Yasoddhara) cho Thái tử. Tuy sống trong giàu sang quyền quý với sự yêu chiều của người vợ trẻ xinh đẹp, nhưng Thái tử luôn nghĩ về sự khổ của sinh – lão – bệnh – tử và những phiền não của những bụi trần ô trược. Tất Đạt Đa suy niệm: “Chính ta phải chịu sinh, già, bệnh, tử, phiền não và ô nhiễm. Tại sao ta vẫn mãi mê chạy theo những điều mà bản chất không như vậy. Vì chịu sinh, lão, bệnh, tử, phiền não và ô nhiễm, ta đã nhận thức được sự bất lợi của những điều ấy. Ta thử đi tìm cái chưa thành đạt, cái tối thượng và tuyệt đối chu toàn là Niết Bàn“[22; 193]. “ Đời sống tại gia rất tù túng chật hẹp, là chỗ ẩn náu của bụi trần ô trược, nhưng đời của bậc xuất gia quả thật là cảnh trời mênh mông bát ngát ! Người đã quen với nếp sống gia đình thấy khó 5 THÁI THỊ KHƯƠNG, TRỊNH THỊ LIÊN, TRƯƠNG THỊ HỒNG VÂN – TRIẾT K22 – ĐỀ TÀI NGHIÊN CỨU KHOA HỌC SINH VIÊN CẤP TRƯỜNG – ẢNH HƯỞNG CỦA TƯỞNG GIẢI THOÁT TRONG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI NGƯỜI DÂN HUẾ mà chịu được đời sống đạo hạnh, thiêng liêng với tất cả sự hoàn hảo và trong sạch của nó”[22; 193]. Sau nhiều lần thuyết phục vua cha không thành, năm 29 tuổi, khi đã sinh hạ được cậu con trai La Hầu La (Rabula), Thái tử đã rời bỏ cung vàng ra đi tìm chân lý cho sự cưú độ chúng sinh. Ban đầu Thái tử vào khu rừng xanh thuộc nước Ma-Kiệt-Đà gặp đạo ông Tiên Bụt-Già-bà (Bhagarà). Ông đã đưa ra giáo lý của mình cho Thái tử nhưng những giáo lý ấy Thái tử không mãn nguyện, thế là Thái tử lại ra đi. Thái tử nghĩ rằng: “ Phải chính mình tu thì mới tìm được chính đạo“[4; 33]. Vì thế Thái tử quyết định đi sâu vào khu rừng thuộc tây ngạn sông Ni-Liên-Thuyền (Nairanjanà) để làm chốn tu hành khổ hạnh. Ở đây, Thái tử tu khổ hạnh ép xác suốt sáu năm trời, mỗi ngày chỉ ăn cầm hơi một chút gạo, chút vừng, thân thể trở nên khô héo, gầy còm, chỉ còn da bọc xương mà vẫn chưa đắc đạo. Thái tử nhận ra rằng đây là một con đường tu hành lầm lẫn, nên rồi một mình, một bóng ra đi. Vào một buổi trưa, Thái tử đến duới cây Tất-Bà-La (Pippala, tức là cây Bồ Đề - Bodhydnima) ở Già-Da (Yàyà) ngồi kết già phu, hướng mặt về phía Đông. Khi bắt đầu ngồi, Thái tử thề rằng: “Nếu ta tọa thiền-tịnh lần này mà không chứng được đạo vô thượng Bồ Đề thì thân này dù nát cũng không chịu đứng dậy” [4; 35]. Sau đó, Thái tử lặng lẽ vào thiền-tịnh suy nghĩ liên tục trong 49 ngày đêm. Ngài suy nghĩ biết được kiếp trước của mình, của người, của mọi chúng sinh. Đến nửa đêm thứ 49, nhằm vào ngày 08 / 12 / 528 tcn, lúc sao mai mọc thì trong tâm Thái tứ tự nhiên đại ngộ, trừ sạch hết phiền não, chứng được đạo quả Vô-Thượng Đại-Bồ-Đề, hiệu là Phật Thích- Ca-Mâu-Ni, khi đó Thái tử 35 tuổi. Khi Thích-Ca-Mâu-Ni đã tìm được chân lý giác ngộ cho chúng sinh và tìm ra phương pháp giải thoát cho chúng sinh, ngay lập tức Ngài bắt đầu truyền đạo, giảng đạo của mình cho chúng sinh. Song, Ngài còn phân vân một điều: Giáo lý giải thoát thì tế nhị, thâm sâu, ly dục, vô ngã, đi ngược với tập quán ham muốn và suy tư chấp ngã của con người, làm sao để con người chấp nhận giáo lý của mình ?. Giữa lúc ấy, Phạm Thiên Sahampati xuất hiện thỉnh cầu ngài cứu thế 6 THÁI THỊ KHƯƠNG, TRỊNH THỊ LIÊN, TRƯƠNG THỊ HỒNG VÂN – TRIẾT K22 – ĐỀ TÀI NGHIÊN CỨU KHOA HỌC SINH VIÊN CẤP TRƯỜNG – ẢNH HƯỞNG CỦA TƯỞNG GIẢI THOÁT TRONG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI NGƯỜI DÂN HUẾ chuyển bánh xe Pháp vì hạnh phúc của loài người. Đầu tiên, Ngài truyền đạo cho năm người bạn cùng tu khổ hạnh trước đây với mình, và Ngài đã thâu nhận năm người đó làm đệ tử đầu tiên. Thích Ca Mâu Ni giảng tiếp vô ngã rằng ngũ uẩn là vô thường, nếu ai thoát khỏi tham ái, thì sẽ ra khỏi tái sinh, được giải thoát. Tại đây, Ngài còn tiếp độ cho bốn vị nữa, tất cả đều đắc Alahán. Thế là tại Benares, Phật giáo đã có 10 vị sư đầu tiên (trong đó có Ngài ), và mỗi người đi về mỗi phương để hoằng hóa. Trong kinh Chuyển Pháp Luân (Dhammacak - kappavata - nasutta) Đức Phật nói: “Hỡi này các Tỳ Khưu, có hai cực đoan (Antâ) mà người xuất gia (pabbajitena) phải tránh. Đó là các cực đoan: Một là đắm mình trong dục lạc (kâmasukhallikanuyoga) thấp hèn, thô bỉ, phàm tục, không xứng đáng phẩm hạnh của bậc thánh nhân là vô ích. Hai là sự tha thiết gắn bó trong lối tu khổ hạnh ép xác (Attakilamathanuyoga) là đau khổ, không xứng đáng phẩm hạnh của bậc thánh nhân và cũng không ích lợi…”[22; 195]. Tư tưởng triết lý của Đạo Phật không những được truyền bá cho dân chúng mà ngay cả phụ vương của Ngài và các hàng vương tử cũng được học, tu tập theo đạo của Ngài. Từ khi Đức Phật thành đạo (528 tcn) đến lúc nhập Niết bàn là 45 năm. Trong 45 năm ấy, Ngài đi khắp nơi truyền đạo, hóa độ chúng sinh không mấy lúc gián đoạn. Cách thức truyền đạo của Đức Phật là đối thoại và thí dụ, còn nội dung thì Ngài tùy cơ mà thuyết giảng về Ngũ giới,Thập thiện, Bát chính đạo (đối với phật tử tại gia) và về Tứ đế,Thập nhị nhân duyên, Ngũ uẫn (đối với phật tử xuất gia). Năm 80 tuổi, trước lúc nhập Niết bàn, Ngài triệu tập các thống lĩnh, các đệ tử đến giảng giải những điều còn hồ nghi. Giảng xong bộ kinh Đại-Bát- Niết bàn, Ngài lên tòa Thất-Bảo nằm nghiêng sườn bên phải, đầu hướng về phía Bắc, chân duỗi về phương Nam, mặt ngoảnh về phía Tây rồi vào Đại-Diệt-Độ (Mahavirvàna), lúc ấy nhằm vào ngày 15 tháng 2. Trước khi nhập Niết bàn (vô dư ý ), Ngài đã truyền lại tất cả những giáo lý nhà Phật của mình cho tôn giả MaHa Ca Diếp - vị đệ tử tối cao của Ngài. 7 THÁI THỊ KHƯƠNG, TRỊNH THỊ LIÊN, TRƯƠNG THỊ HỒNG VÂN – TRIẾT K22 – ĐỀ TÀI NGHIÊN CỨU KHOA HỌC SINH VIÊN CẤP TRƯỜNG – ẢNH HƯỞNG CỦA TƯỞNG GIẢI THOÁT TRONG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI NGƯỜI DÂN HUẾ Tóm lại, con đường đến chân lý của Phật là con đường gian khổ, khó khăn: Từ một Hoàng tử sống trong vương giả, Ngài đã từ bỏ giàu sang phú quý, quyền uy, trãi qua biết bao năm khổ hạnh, thậm chí ép xác làm cho tinh thần trở nên suy giảm. Nhưng nhờ nhận thức được phương pháp này là sai lầm nên Ngài quyết định từ bỏ nó mà đi theo phương pháp thiền định, nhờ đó mà chứng quả, đã trở thành Thích Ca Mâu Ni. Tư tưởng Phật giáo là một học thuyết nhân sinh đạo đức có tính triết lý sâu sắc. 1.2. Khái quát về sự phát triển của Đạo Phật . Từ khi Phật Giáo hình thành đến nay đã trãi qua bốn lần Đại Hội để hoàn thiện tư tưởng của Phật giáo: Lần 1, tiến hành vào thế kỷ V tcn do chính các đệ tử trực tiếp của Phật (Đại-Ca-Diếp giảng về những lời Phật dạy, A-Nan-Đa giảng về những giới luật, Ưu-Bà-Ly giảng về những lời luận giải của Phật về giáo lý và giới luật) tổ chức và thuyết giáo. Tam tạng của Phật Giáo (kinh, luật và luận) đã được hình thành từ đây nhưng chưa in thành văn tự. Lần 2, tiến hành vào khoảng thế kỷ IV tcn. Ở đại hội này, Phật giáo chủ yếu bàn về việc nên hay không nên cách tân kinh luật và kinh luận. Tại đây Phật giáo đã tách thành hai trường phái khác nhau: Phái Thượng Tọa Bô, bao gồm chủ yếu là các tỳ kheo già, phái này chủ trương bảo vệ Phật giáo như cũ. Phái Đại Chủng Bộ, bao gồm chủ yếu là các tỳ kheo trẻ, phái này chủ trương cách tân. Về sau hai phái này lại chia thành nhiều phái nhỏ khác. Hai phái này là tiền thân của Đại Thừa vàTiểu Thừa sau này. Lần 3, được tiến hành dưới triều vua A-Sô-Ka (thế kỷ III tcn), do chính nhà vua triệu tập. Được sự bảo trợ của nhà vua, Phật giáo đã thành lập các tăng đoàn và truyền bá Phật giáo rộng rãi khắp thế giới. Lần 4, được tiến hành dưới triều vua Ka-Nis-Ka (125-150 scn). Đại hội này đã hoàn chỉnh kinh điển Phật giáo, kinh Phật được in thành hai thứ tiếng Paly(Nam Phạn) và Sankrit(Bắc Phạn) và tồn tại cho đến ngày nay. Từ Đại hội này, Phật giáo chính thức chia thành hai phái Đại Thừa và Tiểu Thừa. 8 THÁI THỊ KHƯƠNG, TRỊNH THỊ LIÊN, TRƯƠNG THỊ HỒNG VÂN – TRIẾT K22 – ĐỀ TÀI NGHIÊN CỨU KHOA HỌC SINH VIÊN CẤP TRƯỜNG – ẢNH HƯỞNG CỦA TƯỞNG GIẢI THOÁT TRONG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI NGƯỜI DÂN HUẾ Từ thế kỷ III tcn, Phật giáo phát triển thành tôn giáo chiếm địa vị độc tôn ở Ấn Độ cho đến thế kỷ thứ VI. Từ thế kỷ VI đến thế kỷ thứ XII, Phật giáo suy yếu dần ở Ấn Độ do sự phát triển cạnh tranh của Đạo Hin Đu và Hồi Giáo. Năm 1193 Hồi giáo đã đập phá tất cả các chùa, đuổi tất cả sư sãi Phật Giáo ra khỏi Ấn Độ. Cho mãi tới thời cận hiện đại Phật Giáo mới phát triển trở lại ở Ấn Độ. Trên thế giới, kể từ thế kỷ thứ III tcn Phật giáo phát triển nhanh ở nhiều nước, nhất là khu vực Đông Nam Á. Ngày nay, Phật Giáo có mặt hầu hết ở năm châu và là tôn giáo thế giới lớn đứng thứ hai sau Công Giáo . Ở Việt Nam, Phật Giáo truyền đến bằng nhiều con đường: Trực tiếp từ các nhà buôn Ấn Độ, hoặc gián tiếp qua các nhà buôn Malaixia, hoặc qua giao lưu với các nền văn hóa Lào, Cămpuchia, Thái Lan, Miến Điện v.v. Phật giáo Trung Quốc truyền sang Việt Nam muộn hơn nhưng lại ảnh hưởng sâu sắc hơn trong tín ngưỡng Phật Giáo của Việt Nam. Vào thế kỷ thứ I, Phật Giáo Việt Nam đã rất phát triển, Việt Nam đã có trung tâm Phật học lớn tại Luy Lâu. Theo cụ Trần Văn Giáp, trong “Thuyền Uyển tập anh ngữ lục” do thượng tọa Mật Thể dịch, thì từ thế kỷ thứ II đến thế ký thứ VII Phật giáo Việt Nam hưng thịnh hơn Phật Giáo Trung Quốc, Ở thế kỷ thứ V, các vua Trung Quốc phải mời các thiền sư giỏi ở Việt Nam sang giảng đạo và dạy dỗ cho các thái tử Trung Quốc, trong đó nổi bật là các Thiền sư Thích Đạo Hiền, Thích Huệ Thắng. Từ thế kỷ thứ VII đến thế kỷ thứ XIII Việt Nam chịu ảnh hưởng nhiều của Phật Giáo Trung Quốc với các phái Thiền Tỳ Ni ĐaLưu Chi, Vô Ngôn Thông, Thảo Đường. Từ thế kỷ XIII trở đi Việt Nam có thiền phái riêng của dân tộc mình là thiền phái Trúc Lâm ở Yên Tử do vua Trần Nhân Tông sáng lập và là sơ tổ. Ngoài ra đến thế kỷ XVII - XVIII, Việt Nam tiếp tục chịu ảnh hưởng của Phật giáo Trung Quốc bởi hai thiền phái Tào Động và Lâm Tế. Trong “Việt Nam Phật giáo sử luận” tác giả Vân Thanh còn chỉ ra ở thế kỷ XVIII nước ta có tiếp nhận phái thiền Liên Tôn của Trung Quốc, thật ra Liên Tôn là trá hình của Trúc Lâm Yên Tử [xem 19;]. Trong suốt chiều dài lịch sử dân tộc, Phật giáo Việt Nam luôn có những đóng góp không nhỏ cho sự vận động, phát triển của đất nước. 9 THÁI THỊ KHƯƠNG, TRỊNH THỊ LIÊN, TRƯƠNG THỊ HỒNG VÂN – TRIẾT K22 – ĐỀ TÀI NGHIÊN CỨU KHOA HỌC SINH VIÊN CẤP TRƯỜNG – ẢNH HƯỞNG CỦA TƯỞNG GIẢI THOÁT TRONG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI NGƯỜI DÂN HUẾ Thời Lý, Trần Phật giáo gần như chiếm địa vị độc tôn trong đời sống tinh thần người Việt, và đã xuất hiện những vị sư giỏi, có đạo hạnh cao và có công với đất nước như: Quốc sư Vạn Hạnh, Thiền sư Pháp Thuận, Thiền sư Khuông Việt, Cư sỹ Tuệ Trung Thượng Sỹ, vị vua thiền sư Lý Thánh Tông, vị vua thiền sư Trần Nhân Tông [xem 3; 70]. Qua hai ngàn năm thâm nhập, Phật giáo ở Việt Nam đã được coi như là tín ngưỡng truyền thổng của ngưòi Việt. Ở Huế và Đàng Trong, rất có thể trước đó đã có Phật giáo truyền bá ở đây, do chưa có tư liệu chính xác nên chưa thể khẳng định là phái nào. Từ khi là lãnh thổ của Việt Nam do người Việt Nam làm chủ quyền, thì Huế và Đàng Trong tiếp nhận trực tiếp từ Trung Quốc hai phái thiền: Lâm tế (1665-1712), Tào động (khoảng 1695 trở đi). Giống như Đàng Ngoài, vào năm 1733 Đàng Trong có phái thiền của người Việt do người Việt làm sơ tổ. Đó là phái Liễu Quán[xem 3; 46, 47]. Phái này phát triển mạnh từ Huế vào Phú Yên và tồn tại cho đến ngày nay. Thời các chúa Nguyễn và các vua Nguyễn, họ đưa Nho giáo lên vị trí độc tôn nhưng luôn sử dụng Phật giáo với tư cách là ngọn cờ để thu phục nhân tâm. Thời thuộc Pháp và Mỹ xâm lược, Phật giáo Việt Nam bị bọn xâm lược kỳ thị, o ép. Nhưng chính vậy mà phong trào Phật giáo yêu nước vì hòa bình và độc lập dân tộc luôn sống mãi trong lòng nhân dân Việt Nam và nhân loại tiến bộ. Ngày nay đồng bào theo đạo Phật đang thi đua hoằng dường Phật pháp và bảo vệ Tổ quốc Việt Nam xã hội chủ nghĩa giàu mạnh, văn minh và phát triển. II 1.3. TƯ TƯỞNG GIẢI THOÁT TRONG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO . 1.3.1 Căn nguyên tư tưởng giải thoát trong triết lý nhà Phật. Có thể nói, không một tôn giáo nào trên thế giới lại có giọng thiết tha thâm trầm đối với nổi đau khổ của thế gian như ở Phật giáo: ”Nước mắt chúng sinh trong ba ngàn thế giới đem chứa tích lại còn nhiều hơn nước trong bốn bể “[ Xem 21;]. Phải chăng cảnh tượng lúc bấy giờ đầy rẫy những bất công đau khổ đã khiến cho mọi người đều 10 [...]... sống của họ và chúng cũng đã trở thành vấn đề trung tâm trong triết học Phật giáo 1.3.2 Nội dung tư tưởng giải thoát thể hiện qua lý Nhân duyên khởi và Tứ diệu đế - nền tảng của giáo lý Phật giáo Có thể nói rằng đỉnh cao của tư tưởng giải thoát trong triết học, tôn giáo Ấn Độ Cổ đại là triết lý giải thoát của Phật giáo Ở đó có sự kế thừa, chắt lọc, dung hợp và cả sự hoàn thiện những mặt mạnh và cả... vị, lợi ích của các tầng lớp, giai cấp trong xã hội lúc bấy giờ Nhằm đạt được giải thoát, thậm chí con người không cần đến phân biệt bạn, thù và đối lập sự tồn tại tự nhiên, kinh nghiệm với mục đích giải thoát CHƯƠNG 2: ẢNH HƯỞNG CỦA TƯ TƯỞNG GIẢI THOÁT TRONG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI ĐỜI SỐNG NGƯỜI DÂN HUẾ 2.1 Khái quát sự du nhập và phát triển của Phật giáo ở Việt Nam và Thừa Thiên - Huế Từ thế... đến với ung dung tự tại giữa thế gian - xã hội hiện đại đầy biến động của phát triển Văn hóa Huế - Nền văn hóa có sự chung tạo của tư tưởng giải thoát của Phật Giáo Tư tưởng giải thoát trong triét lý Phật giáo có sự ảnh hưởng sâu sắc trong văn hóa của Việt Nam nói chung và Văn hóa Huế nói riêng Đầu thế kỷ XIV đã xuất hiện các từ ”Hoá”, Huế , “Kẻ Hoá” để chỉ về Thuận Hoá Năm 1651, Huế đã có trong. .. NGƯỜI DÂN HUẾ Tất cả những điều đã lý giải đó thực sự mang ý nghĩa sâu sắc, nhưng có lẽ nó vẫn chưa đủ để vạch rõ ý tư ng giải thoát trong triết học Phật giáo Bởi thế mới chỉ dừng lại ở chỗ cho rằng, xuất phát điểm của tư tưởng giải thoát là từ nỗi khổ của con người và từ đó dẫn con người ta thấy được nỗi khổ của cuộc đời, nên nó thôi thúc con người ta vươn tới khát vọng và ý hướng giải thoát Giải thoát. .. Tam giải thoát, Bát giải thoát, Bất tư nghị giải thoát) ; - Giải thoát là một phần trong Ngũ phần pháp thân Chính vậy Đạo Phật cũng gọi là Giải thoát đạo, Giải thoát hạnh, Giải thoát giới Áo cà sa cũng gọi là giải thoát phục, giải thoát y Giải thoát có hai loại: 1) Tính tịnh giải thoát, tức bản tính của chúng sinh vốn là thanh tịnh không có cái hướng hệ phược (trói buộc), ô nhiễm 2) Chủng tận giải thoát, ... nhở người xuất gia phải tránh những điều thái quá hay những điều cực đoan khi xác định con đường giải thoát chúng sinh Con đường giải thoát đó được thể hiện trong triết lý của Phật giáo như sau: Đầu tiên, thể hiện trong thuyết Tứ diệu đế, tư tưởng giải thoát Phật giáo có xuất phát điểm từ nỗi khổ của cuộc sống con người Theo quan điểm của Phật giáo, thì ngay việc con người sinh ra và tồn tại thì con người. .. VỚI NGƯỜI DÂN HUẾ Quan điểm đó, một lần nữa góp phần khẳng định Phật giáo đã tạo cho tư tưởng giải thoát trong đời sống triết học, tôn giáo Ấn Độ cổ đại một bước phát triển mới đầy sinh khí và có những ảnh hưởng tích cực đối với đời sống xã hội Ấn Độ đương thời Nó là tiếng nói đại diện cho khát vọng đòi tự do tư tưởng và sự bình đẳng xã hội của nhân dân Ấn Độ cổ đại Tuy nhiên, do chưa giải thích... các hiện tư ng xã hội và chưa biết rõ nguyên nhân đích thực của nỗi khổ con người cho nên tư tưởng giải thoát trong triết học tôn giáo Phật giáo chỉ dừng lại ở sự giải phóng về mặt đời sống tinh thần, đạo đức, tâm lý của con người, bằng phương pháp tu luyện hoàn thiện phẩm chất đạo đức và đời sống tinh thần theo giới luật và sự trầm tư mặc tư ng, đào sâu suy nghĩ trong thế giới nội tâm con người, không... xuất phát của tư tưởng giải thoát trong triết lý Phật giáo Diệt Đế là quan điểm của Phật giáo về mục đích và nhiệm vụ tối cao của sự giải thoát, mục đích và nhiệm vụ ấy là xóa bỏ mọi vọng tư ng, thoát khỏi mọi sự ràng buộc của thế giới vật dục, diệt ái dục để có thể giác ngộ, đến với Niết bàn Còn Đạo Đế là con đường và cách thức giải thoát, đó là “Bát chính đạo“ Phải nói rằng trong thời đại ngày nay,... nguyện và làm điều tốt lành Người Huế quan niệm ăn chay để cho tâm, thân được trong sạch, thanh tịnh và nhắc nhỡ họ hướng đến những điều thiện, tránh xa điều xấu Vì thế, ăn chay, lễ Phật đã thể hiện sự mộ đạo và lối sống đạo của người dân Huế Nó có tác dụng làm nên chiều sâu trong tâm tư ng, tư duy của người Huế, tạo nên những đức tính đạo hạnh, nhân ái, từ tâm, bình lặng cho người dân này Người dân Huế, . tích cực và hạn chế của tư tưởng giải thoát trong triết học Phật giáo; Chỉ rõ những ảnh hưởng tích cực và hạn chế của nó trong đời sống người dân Huế trên. sắc về tư tư ng giải thoát của Phật giáo, về văn hóa Huế, về mọi khía cạnh ảnh hưởng của tư tưởng giải thoát Phật giáo đối với người dân Huế đề tài 3