Tư tưởng Vô vi Đạo gia - Ảnh hưởng lên đời sống xã hội ngày MỤC LỤC LỜI MỞ ĐẦU CHƯƠNG 1: KHÁI QUÁT ĐẠO GIA Lịch sử hình thành phát triển Vài nét “Đạo đức kinh” Nội dung hệ tư tưởng Đạo gia 3.1 Luận vũ trụ 3.2 Lý luận đạo đức 3.3 Học thuyết vô thần 3.4 Phác 3.5 Tự nhiên 3.6 Luật phản phục 3.7 Triết lý Vô 3.8 Thuyết Vô vi 3.9 Xây dựng quốc gia lý tưởng CHƯƠNG 2: TƯ TƯỞNG VÔ VI CỦA ĐẠO GIA Tư tưởng vô vi Đạo gia 1.1 Lý luận chung thuyết vô vi Lão Tử 1.1.1 Định nghĩa “vô vi” 1.1.2 Cơ sở lý luận “thuyết vô vi” 1.2 Tư tưởng vô vi Đạo gia 1.2.1 Vô vi đối nhân xử 10 1.2.2 Vô vi đạo đấu tranh 11 1.2.3 Vô vi phương xử kỷ 11 Nhóm – Cao học đêm Trang Tư tưởng Vô vi Đạo gia - Ảnh hưởng lên đời sống xã hội ngày Tư tưởng vô vi – Góc nhìn từ Đạo Phật 16 1.3 1.3.1 Tư tưởng vô vi Đạo Phật 16 1.3.2 So sánh vô vi Đạo gia vô vi Đạo Phật 18 CHƯƠNG 3: ẢNH HƯỞNG CỦA TƯ TƯỞNG VÔ VI LÊN ĐỜI SỐNG XÃ HỘI NGÀY NAY 22 Trong thái độ, quan niệm sống hành động 22 Trong hệ thống trị, pháp luật, quy tắc xã hội 24 Trong lĩnh vực quân - quốc phòng 26 Trong kinh tế 27 Trong hoạt động đối ngoại 27 Trong xây dựng văn hóa doanh nghiệp 27 Trong quan điểm bảo tồn sinh thái – môi trường tự nhiên 28 Trong hoạt động đầu tư – khai thác 28 Trong lĩnh vực Văn học – Nghệ thuật – Hội họa 29 10 Trà đạo 30 11 Y học 30 12 Phong thủy 30 13 Ẩm thực 30 14 Dưỡng sinh 31 15 Võ thuật 31 Nhóm – Cao học đêm Trang Tư tưởng Vô vi Đạo gia - Ảnh hưởng lên đời sống xã hội ngày LỜI MỞ ĐẦU Thời Xuân Thu Trung Hoa kéo dài từ năm 722 tới năm 481 trước cơng ngun với tình trạng chiến tranh liên miên, dân chúng lâm than, xã hội bị suy đồi đạo đức Chính bối cảnh lịch sử xuất nhiều triết gia với nhiều lý thuyết khác nhau, gọi Bách gia chư tử Nổi bật Đạo Đức Kinh Lão Tử, Ông người đưa quan niệm vũ trụ, làm cốt lõi cho văn hóa Trung Hoa, vừa tạo thú sống cho tao nhân quân tử, vừa tơn giáo cho giới bình dân ngưỡng vọng Nền minh triết Đạo Đức Kinh khai triển danh gia tự xem môn đệ Lão Tử, sau trở thành học thuật biến thành tơn giáo thần bí Trang Tử, ẩn sĩ họ Trang, tên Chu phát triển học thuyết Lão Tử thành hệ thống tư tưởng sâu sắc thể Nam Hoa Kinh Quan niệm Vô Vi tư tưởng triết học độc đáo đặc sắc Đạo gia Vô vi khuynh hướng đưa người trở nguồn gốc để sống với tự nhiên, tức hợp thể với Đạo Tại phương Tây, từ khoảng trăm năm nay, Triết học Lão – Trang ngày có mặt phạm vi nghiên cứu nhiều học giả thuộc môn triết đại học, trí thức muốn tìm cho lối suy tư sống lịng xã hội bị khí hóa mê thích tiêu thụ Hơn hết xã hội văn minh người đánh Sự tranh giành quyền lợi, vật chất làm cho người ngày dần giá trị đạo đức Quan niệm vô vi Đạo gia trở nên quan trọng, góp phần làm cho xã hội tốt đẹp “Vô vi nhi bất vô vi nhi” – Đề tài nghiên cứu sâu tìm hiểu tư tưởng vơ vi Đạo gia ảnh hưởng tư tưởng lên đời sống xã hội ngày nay./ Nhóm – Cao học đêm Trang Tư tưởng Vô vi Đạo gia - Ảnh hưởng lên đời sống xã hội ngày Chương KHÁI QUÁT ĐẠO GIA Lịch sử hình thành phát triển  Đạo giáo, Giáo lí Đạo, nhánh triết học tôn giáo Trung Quốc, xem tơn giáo đặc hữu thống xứ Nguồn gốc lịch sử xác nhận Đạo giáo xem nằm kỉ thứ VI trước CN, tác phẩm Đạo Đức kinh Lão Tử xuất Các tên gọi khác Đạo Lão, Đạo Hoàng Lão, hay Đạo gia  Đạo giáo Tam giáo tồn từ thời Trung Quốc cổ đại, song song với Nho giáo Phật giáo Ba truyền thống tư tưởng nội sinh (Nho-Lão) ngoại nhập (Phật) ảnh hưởng lớn đến tảng văn hoá dân tộc Trung Quốc Mặc dù có nhiều quan điểm khác biệt ba giáo lí hồ hợp thành truyền thống Ảnh hưởng Tam giáo lĩnh vực tôn giáo văn hoá vượt khỏi biên giới Trung Quốc, truyền đến nước Đông Nam Á lân cận Việt Nam,Hàn Quốc Nhật Bản  Tại Trung Quốc, Đạo giáo ảnh hưởng đến lĩnh vực trị, kinh tế, triết học, văn chương, nghệ thuật, âm nhạc, dưỡng sinh, y khoa, hoá học, vũ thuật địa lí  Vì xuất nhiều trạng thái khác biệt khó phân ranh rõ ràng với tôn giáo khác nên người ta không nắm số người theo Đạo giáo Đặc biệt có nhiều người theo Đạo giáo sinh sống Đài Loan, nơi nhiều trường phái Đạo gia lánh nạn Cách mạng văn hoá Trung Quốc lục địa Hiện nay, Đạo giáo có khỏang 400 triệu tín đồ tập trung nước Trung Quốc, Singapore, Malaysia cộng đồng người Hoa hải ngoại Vài nét “Đạo đức kinh” Nhóm – Cao học đêm Trang Tư tưởng Vô vi Đạo gia - Ảnh hưởng lên đời sống xã hội ngày  Đạo đức kinh sách khoảng 5000 chữ, gồm hai phần Thượng Đạo Kinh gồm 37 chương, bàn Đạo lớn vũ trụ Hạ Đức Kinh gồm 44 chương bàn Đức Lão Tử viết theo hình thức câu dài ngắn khác nhau, giàu âm điệu đọc lên nghe thơ tự thời Súc tích Không chấm câu Không lý luận Không chứng minh dài dòng Thể dùng cổ văn, loại văn ngắn gọn, dễ thuộc lịng khơng dễ hiểu Vì thế, gợi ý bắt người đọc phải ngẫm nghĩ, tưởng tượng, lắng nghe tiếng dội lại từ lịng Và người đọc có nhiều hội tiếp nối trình sáng tạo, tư duy, cho tác phẩm sinh động, thấm sâu, triển khai thêm theo lần đọc  Ngoại trừ hai vấn đề Đạo Đức, sách cịn trình bày kiến thức sơ lược binh pháp, thiên văn, dưỡng sinh Có người dựa vào nội dung, cắt nghĩa mục đích Lão Tử truyền thơng điệp trị quốc, loại triết lý trị Có người lại nhấn mạnh tới phẩm chất tâm linh đạo học  Các lưu truyền từ hai ngàn năm có khác đơi chút số chữ cách chấm câu Năm 1973, Trường Sa, ngành khảo cổ học tìm thấy bạch thư mộ cổ đời Hán, phần Đức Kinh đem lên trước phần Đạo Kinh Bản khai quật có giá trị tham khảo lớn khác hành  Cho tới nay, Đạo Đức Kinh có tới trăm dịch thứ tiếng Anh, Pháp, Đức, Tây Ban Nha, v.v Riêng tiếng Việt có dịch Nguyễn Duy Cần, Nghiêm Toản, Nguyễn Hiến Lê, Nguyễn Tơn Nhan… Nội dung hệ tư tưởng Đạo gia 3.1 Luận vũ trụ  Lão Tử tiếp nhận tư tưởng Dương Chu, Âm Dương Ngũ hành phép biện chứng Kinh dịch để sáng lập nên đạo gia Ông cho vũ trụ có khởi “thủy” hồ khơng có “chung” Những tư tưởng ơng hình thành Nhóm – Cao học đêm Trang Tư tưởng Vô vi Đạo gia - Ảnh hưởng lên đời sống xã hội ngày vạn vật trời đất tổng hợp tác phẩm “ Kinh dịch” : vũ trụ hình thành từ Âm – Dương, ngũ hành (Kim – Mộc – Thủy – Hỏa – Thổ)  Người đời sau dựa vào để phát triển môn võ thuật, dưỡng sinh, chữa bệnh theo y học cổ truyền – bắt mạch, địa lý phong thủy… 3.2 Lý luận đạo đức  Đạo phạm trù triết học vừa để ngun vơ hình phi cảm tính, phi ngơn từ, sâu kín, huyền diệu vạn vật vừa để đường, quy luật chung sinh thành biến hóa xảy giới  Đạo tạm hiểu tự nhiên tĩnh mịch, yên lặng, mộc mạc, hỗn độn, mập mờ, thấp thống, khơng có đặc tính, khơng có hình thể; mắt khơng thấy, tai khơng nghe, tay không nắm bắt, ngôn ngữ diễn đạt, tư nhận thức được; động tự sinh sơi, nảy nở, biến hóa … Lão Tử viết: Có vật hỗn mang thành tựu trời đất, n lặng, mênh mơng, độc lập, tản mác khắp nơi, không ngừng đâu, mẹ gian, … hỗn mang chưa đặt tên nên tạm gọi Đạo  Đạo vừa có trước vừa nằm thân vật Đạo sinh – sinh nhị – nhị sinh tam – tam sinh vạn vật  Đức phạm trù triết học dùng để thể sức mạnh tiềm ẩn Đạo, trưởng thành vạn vật, hình thức nhờ vạn vật định hình phân biệt với nhau, lý sâu sắc để nhận biết vạn vật  Quan niệm đạo, đức trường phái đạo gia thể trình độ khái quát cao tư biện chứng giải vấn đề nguyên giới 3.3 Học thuyết vô thần  Theo Lão Tử “Đạo tượng đế chi tiên” tức Đạo sinh thượng đế, Đạo mẹ vạn vật  Lão Tử khơng lớn tiếng mạt sát, hay trích tín ngưỡng người đương thời mà miệt mài tìm nguyên vũ trụ Đạo Đức Nhóm – Cao học đêm Trang Tư tưởng Vô vi Đạo gia - Ảnh hưởng lên đời sống xã hội ngày 3.4 Phác  Theo Lão Tử sinh vật nhỏ, thấp sâu đời sống đơn giản, chất phác Cũng lồi người thời ngun thủy, sơ khai xã hội đơn giản, tính tình chất phác Càng ngày người ta hóa mưu mơ, xảo quyệt, gian trá, đời sống ngày rắc rối, tổ chức xã hội phức tạp mà sinh loạn lạc, chiến tranh Từ mà ơng nhận xét lồi người vạn vật đạo sinh phải giữ chữ Phác (mộc mạc, chất phác) có hạnh phúc, hợp đạo 3.5 Tự nhiên  Tự nhiên quan điểm quan trọng bậc học thuyết Lão Tử, chương 25 có viết “Đạo phác tự nhiên” có nghĩa đạo theo tự nhiên, đạo với tự nhiên Hãy vạn vật sinh vận hành theo luật riêng, theo nó, khơng nên can thiệp vào 3.6 Luật phản phục  Theo Lão Tử, luật phản phục Đạo tức luật tuần hoàn Vũ trụ: mặt trời mọc lặn hôm sau lại mọc, trăng tròn lại khuyết đến rằm sau lại tròn lại, bốn mùa thay phiên Luật vận hành Đạo trở lại lúc đầu, vạn vật thiên hạ từ “có” sinh ra, “có” lại từ “khơng” mà sinh Đó quy luật vĩnh cữu bất biến 3.7 Triết lý Vơ  Có thể nói học thuyết Đạo Lão gia học thuyết Vô Theo ông, Vạn vật phát triển đến cực điểm bị “tổn” trở “vô” “Vô” giai đoạn mà khởi điểm giai đoạn sau, cịn “bản thủy trời đất” Vơ khơng có nghĩa hồn tồn khơng có gì, vơ vơ sắc, vơ thanh, vơ hình cảm quan ta Vô sinh hữu, hữu trở vơ 3.8 Thuyết Vơ vi Nhóm – Cao học đêm Trang Tư tưởng Vô vi Đạo gia - Ảnh hưởng lên đời sống xã hội ngày  Vô vi sống hành động theo lẽ tự nhiên, phác, khơng giả tạo, khơng gị ép trái với tính ngược với tính tự nhiên; từ bỏ tính tham lam, vị kỷ để không làm đức Chỉ từ bỏ thói tư lợi nhận thấy đạo, nhận thấy đạo vô vi 3.9 Xây dựng quốc gia lý tưởng  Trở chế độ lạc dân chủ, tự túc, tự lập thời thượng cổ, người sống theo tự nhiên, có vua (lãnh tụ) lãnh tụ sống người khác không can thiệp vào đời sống Nhóm – Cao học đêm Trang Tư tưởng Vô vi Đạo gia - Ảnh hưởng lên đời sống xã hội ngày Chương TƯ TƯỞNG VÔ VI CỦA ĐẠO GIA ẢNH HƯỞNG CỦA TƯ TƯỞNG NÀY LÊN XÃ HỘI THỜI ẤY Tư tưởng vô vi Đạo gia 1.1 Lý luận chung thuyết vô vi Lão Tử 1.1.1 Định nghĩa “vô vi”  Vô vi: sống hành động theo lẽ tự nhiên, phác, khơng giả tạo, khơng gị ép trái với tính ngược với tính tự nhiên Là từ bỏ tính tham lam, vị kỷ để không làm đức  Chỉ từ bỏ thói tư lợi nhận thấy đạo; nhận thấy đạo vơ vi 1.1.2 Cơ sở lý luận “thuyết vô vi” Có thể nói tư tưởng triết học trường phái Đạo gia thể chủ yếu qua tác phẩm Đạo Đức kinh Lão Tử Đây hai sách kinh điển trường phái Đạo gia thể qua lý luận Đạo Đức Những lý luận vừa thể quan niệm biện chứng giới Lão Tử, vừa sở lý luận để Lão Tử xây dựng “thuyết vô vi” 1.2 Tư tưởng vô vi Đạo gia Vô vi không làm cả, mà đừng làm đến thái quá, “vật tắc biến, vật cực tắc phản” Cái mà thái nguy hại Mục đích hành vi để đến kết Nhưng lại vào chỗ thái q, kết có lại cịn nguy hiểm cho ta khơng làm Cho nên vơ vi, có nghĩa bớt thái quá: “khứ thậm, khứ xa, khứ thái” Theo Lão Tử, phải người trở với sống tự nhiên giản dị họ Cho nên vô vi đừng dụng tư tâm mà xen vào sống tự nhiên vật, can thiệp đến việc người quý nhiêu Từ lý luận Lão Tử vơ vi thể Nhóm – Cao học đêm Trang Tư tưởng Vô vi Đạo gia - Ảnh hưởng lên đời sống xã hội ngày nhiều tác phẩm ĐẠO ĐỨC KINH người ta nhận thấy tư tưởng Lão Tử nói riêng hay Đạo gia nói chung vơ vi như: 1.2.1 Vơ vi đối nhân xử  Lão Tử cho đối nhân xử nên: “Từ”; “Kiệm” “Bất cảm vi thiên hạ tiên”:  “Từ”: yêu tất người người tốt hay kẻ xấu Người đời thế: Người đời bảo: “dĩ oán báo oán” Nho gia bảo: “dĩ trực báo ốn”, đạo hữu vi Trái lại, Lão Tử nói: “dĩ ân báo ốn” Do đó, Từ dám xem kẻ thù người bạn, không lấy oán mà báo oán, không lấy “trực” mà báo oán, nghĩa không dám châm thêm vào lửa oán thù gần không dám biết đến hai chữ thù ốn  “Kiệm”: Thiên hạ hạ lấy xa xỉ, khoa trương làm mục đích tiến thủ, tranh đua đòi xa hoa lộng lẫy nhiều hay nhiêu Lão Tử trái lại khuyên ta: “khứ thậm, khứ xa, khứ thái” lấy kiệm ước làm cho người trị nước  “Bất cảm vi thiên hạ tiên”: Lão Tử khuyên ta “tri chỉ, tri túc” Người đời lấy ăn ngồi trước làm vinh, suốt đời chạy theo bả vinh hoa phú quý Lão Tử lại bảo ta không nên “đứng trước thiên hạ”, cần phải khiêm khu, từ tốn luôn đứng ngồi sau  Lão Tử cịn dạy: “Bất ngơn chi giáo, vơ vi chi ích, thiên hạ hi cập chi.” Có thể hiểu cách dạy mà không dùng đến lời, ích lợi “vơ vi”, người hiểu thấu: “Khơng nói làm thầy thiên hạ, Không làm kết ngàn muôn Nào ngờ không nói, khơng làm, Chứa chan ích lợi, người phàm đâu hay.” Nhóm – Cao học đêm Trang 10 Tư tưởng Vô vi Đạo gia - Ảnh hưởng lên đời sống xã hội ngày để đưa thức trở lại với tánh tịnh Như Lai, q trình kết hợp khơng “bát bất trung đạo” “bách pháp thức” để triển khai ý “vô tánh trung đạo duyên khởi” Triển khai “vô tánh khơng trung đạo” rõ điểm gần giống khác vô vi Lão Tữ vô vi “vô tánh không trung đạo duyên khởi” Phật học 1.3.2 So sánh vô vi Đạo gia vô vi Đạo Phật  Tư tưởng vô vi Lão giáo đời dù không bon chen, tranh dành, tư tượng Phật Giáo chữ “Khơng” có khuynh hướng xuất  Phật - Lão - Nho triết thuyết lớn ảnh hưởng quan trọng tới đời sống tinh thần người phương đơng có người Việt Ngã Phật từ bi, Lão chủ vô vi, Nho dụng hữu vi mà độ, mà răn, mà tế Chủ thể Nho người quân tử, đối tượng Lão bậc đế vương, Phật gia mong độ chúng sanh đạt thành Phật đạo Bàn vô vi luận tư tưởng Lão giáo Phật giáo có đề cập Thật có khác tư tưởng vô vi hai giáo, chấp nhận “cái nguyên lý ban đầu” Lão khơng giống “nhân dun” Phật cịn “hành xử vơ vi” giống  Lão viết : “Đại Đạo phế hữu nhân nghĩa” , lại viết: “hành vô vi chi Đạo” tức Lão tin có quyền lớn bao trùm giới Đạo, Đạo có sức mạnh lan tỏa khắp vũ trụ ảnh hưởng tới thịnh suy đời người, thời Đó “cái nguyên lý ban đầu” mà Lão Tử đưa đấng Tồn điều khiển giới, ngun lý “hữu thần” hầu hết giáo lý tôn giáo ngoại trừ Phật giáo Phật nhiều giới thần linh tất bị chi phối “luật nhân quả” , nên góc nhìn Phật giáo chúng thần, thiên, Nhóm – Cao học đêm Trang 18 Tư tưởng Vô vi Đạo gia - Ảnh hưởng lên đời sống xã hội ngày nhơn, atula quảng đại chúng sanh cần phải tu tập, tuyệt nghiệp thành Phật đạo Phật nói “ta Phật, Phật” tức nhơn duyên sanh Phật tu đắc mà thành, khơng có vị Phật vị Phật điều khiển “thành Phật” chúng sanh, hay nói khác thịnh suy đời người, thời nhân dun đời người đó, thời định Đây nguyên lý “vô thần” Phật giáo khác tư tưởng so với tơn giáo khác đó Lão giáo  “Hành vơ vi chi Đạo” nghĩa đen khơng làm cả, có nghĩa bảo ta “không làm không nên làm” bảo ta làm biếng, bậc đế vương thấy không nên làm để không làm tức Thánh đế, lẽ thường người đời thường xảo biện nên Đạo lớn Lão tử khó thành  Lão Tử than: “Đại Đạo phế hữu nhân nghĩa, huệ trí xuất hữu đại ngụy” Lồi người khơn ngoan dối trá nhiều dùng “Lễ” để che đậy khéo léo , làm “cái không nên làm” ngày nhiều , mà Lảo Tử vơ khinh “Lễ” đặt xuống trật tự xếp đặt Ngài Đạo-Đức-Nhân-NghĩaLễ Có lẽ khơng đắc thời để phổ biến thuyết Đại Đạo nên Lão làm nên làm đi, mặc cho hậu bình phẩm Cũng thơi Lão dùng vô vi để dạy cách làm vua, mong đời xuất nhiều Thánh đế - chuyện khó xảy khơng tư lợi hám giành quyền lực - nhờ Nho học hữu vi vị quân vương bảo vệ bình phong lễ giáo hữu hiệu, Tam cương, Ngũ thường, thuyết Thiên mệnh Nói khơng có nghĩa không tồn Đạo gia, mà tư tưởng Đạo gia ln phát triển, góp phần giáo dục nhân sinh quan cho cá nhân, ln tự răn phải làm người tốt, khơng để ảo Nhóm – Cao học đêm Trang 19 Tư tưởng Vô vi Đạo gia - Ảnh hưởng lên đời sống xã hội ngày ảnh hữu vi lôi kéo cám dỗ, lịch sử minh chứng có nhiều gương hành vơ vi chi mà tên tuổi lưu nghìn thu Đạo Phật thường bảo “khơng gây nghiệp chướng khơng phải trả nghiệp”, lời răn thấy giống lời Lão bảo “đừng làm khơng nên làm” nói lối hành xử vơ vi Phật - Lão tương đối giống , có khác mục đích cuối hai đạo  Khơng đạo Lão cịn quan niệm tâm người: “Tướng tâm sanh Tâm tịnh Thần sáng Thần sáng Trí minh Tâm bất tịnh, Thần suy Thần bất tịnh Trí bất minh”  Cũng tương tự Phật giáo với quan niệm “Nhất thiết tâm tạo” , tất tâm làm chủ tạo tác thiện nghiệp ác nghiệp Nó tương ứng với hành nghiệp mà chúng sanh tạo thiện hay bất thiện mà tướng “thần minh trí sáng” Có thể nói hai quan điểm tâm hai tư tưởng tương tự nhau, điểm tương đồng Ơng khun “tri nhân giả trí, tự tri giả minh”, nghĩa biết người khác trí, tự biết sáng Như ông trọng đến việc tự chinh phục thân chinh phục kẻ khác Nên lịng với có, “tri túc chi túc hà thời túc, tri nhàn chi nhàn hà thời nhàn”, nghĩa biết đủ đủ lúc đầy đủ cả, biết nhàn nhàn lúc nhàn Một đặc tính sách lược vô vi Lão Tử tiết kiệm Thánh nhân khơng phí sức, phí cơng thi triển tài năng, mà ngược lại tằn tiện trường hợp để bồi bổ, nuôi dưỡng lúc phải thi thố tài Sự sung mãn, dồi đến từ nỗ lực tiết kiệm lâu dài đem đến thắng lợi Đạo Phật khuyên Nhóm – Cao học đêm Trang 20 ... vào đời sống Nhóm – Cao học đêm Trang Tư tưởng Vô vi Đạo gia - Ảnh hưởng lên đời sống xã hội ngày Chương TƯ TƯỞNG VÔ VI CỦA ĐẠO GIA ẢNH HƯỞNG CỦA TƯ TƯỞNG NÀY LÊN XÃ HỘI THỜI ẤY Tư tưởng vô vi Đạo. . .Tư tưởng Vô vi Đạo gia - Ảnh hưởng lên đời sống xã hội ngày Tư tưởng vô vi – Góc nhìn từ Đạo Phật 16 1.3 1.3.1 Tư tưởng vô vi Đạo Phật 16 1.3.2 So sánh vô vi Đạo gia vô vi Đạo. .. hưởng tư tưởng lên đời sống xã hội ngày nay. / Nhóm – Cao học đêm Trang Tư tưởng Vô vi Đạo gia - Ảnh hưởng lên đời sống xã hội ngày Chương KHÁI QUÁT ĐẠO GIA Lịch sử hình thành phát triển  Đạo giáo,