Đang tải... (xem toàn văn)
Xã hội có nhiều biến động lớn lao, số phận con người đặc biệt là số phận của người phụ nữ bị ảnh hưởng lớn nhất từ bối cảnh ấy.Các tác giả văn học giai đoạn này tiêu biểu như Nguyễn Dữ, [r]
(1)PHÒNG GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO YÊN LẠC TRƯỜNG TRUNG HỌC CƠ SỞ YÊN LẠC CHUYÊN ĐỀ HSG MÔN: NGỮ VĂN CẢM HỨNG NHÂN ĐẠO TRONG VĂN HỌC TRUNG ĐẠI Giáo viên: Lê Thị Lan Tổ: Khoa học xã hội Yên lạc, tháng 11 năm 2015 (2) PHẦN I: ĐẶT VẤN ĐỀ M Go-rơ-ki nói “ Văn học là nhân học” Văn học là sách đời, phản ánh đời sống, số phận người thời đại Văn học giúp người có thêm niềm tin vào sống và hướng người đến Chân - Thiện- Mĩ Bởi vậy, quá trình giáo dục học sinh nhà trường phổ thông, môn Ngữ văn có vai trò quan trọng Thông qua các tác phẩm văn chương, người giáo viên cung cấp cho học sinh kiến thức phong phú xã hội, người và sống…của dân tộc và nhân loại Đồng thời thông qua các tác phẩm văn chương chúng ta còn đem đến cho học sinh bài học đạo đức, nhân văn cao đẹp Trong tiến trình lịch sử văn học dân tộc thì văn học trung đại từ X đến hết kỉ XIX có vị trí quan trọng và giá trị to lớn Nó đánh dấu đời văn học viết Việt Nam và ghi dấu phát triển văn học dân tộc.Đồng thời nó là cầu nối văn học dân gian và văn học đại “ Văn học là gương phản chiếu lịch sử” Văn học trung đại đời và phát triển khuôn khổ xã hội phong kiến Việt Nam Bởi vậy, thông qua các tác phẩm văn học thời kì này giúp chúng ta hiểu truyền thống dân tộc, lịch sử đấu tranh dựng nước và giữ nước cha ông Trong chương trình Ngữ văn trung học sở, văn học trung đại học sinh học bốn khối 6,7,8,9 và số tiết dành cho phần văn học trung đại các khối lớp là tương đối Với phân phối chương trình trên, người biên soạn muốn tạo điều kiện cho các em học sinh tìm hiểu thời đại văn học gắn liền với đời và phát triển xã hội phong kiến Việt Nam.Một thời đại văn học ghi dấu nhiều thành tựu mang tính móng cho văn học dân tộc Đồng thời qua các tác phẩm văn học trung đại, các em có niềm tự hào truyền thống tốt đẹp mà cha ông ta để lại Hơn nữa, cảm hứng nhân đạo là hai nguồn cảm hứng lớn văn học tạo nên giá trị nội dung tác phẩm văn học Đây là nguồn cảm hứng thể giá trị tác phẩm văn chương chân chính Một thực tế mà chúng ta nhận thấy là chất lượng dạy học môn Ngữ văn các nhà trường còn hạn chế Đặc biệt là phần văn học trung đại, nhiều giáo viên ngại dạy và học sinh ngại học vì phận văn học này coi là khó, kiến thức hàn lâm và tài liệu tham khảo thực bổ ích cho học sinh và giáo viên không nhiều Xuất phát từ lí trên, tôi mạnh dạn nghiên cứu và trao đổi chuyên đề “ Cảm hứng nhân đạo văn học trung đại” (3) PHẦN II: NỘI DUNG I Vài nét bối cảnh lịch sử, xã hội Việt Nam từ kỉ X đến hết kỉ XIX Lịch sử Việt Nam từ kỉ X đến hết kỉ XIX gắn với đời, phát triển và suy vong chế độ phong kiến Việt Nam Dân tộc giành quyền độc lập tự chủ vào cuối kỉ X, lập nhiều kì tích các kháng chiến chống xâm lược ( Chống quân Tống thời nhà Lý, chống quân Mông- Nguyên thời Trần, chống quân Minh thời Lê) Chế độ phong kiến Việt Nam nhìn chung thời kì phát triển lên Bước sang kỉ XVI, chế độ phong kiến Việt Nam đã có biểu khủng hoảng dẫn đến nội chiến và đất nước bị chia cắt Giai đoạn từ kỉ XVIII đến nửa đầu kỉ XIX, đất nước có nhiều biến động dội.Chế độ phong kiến từ khủng hoảng đến suy thoái Bão táp phong trào nông dân khởi nghĩa nổ mà đỉnh cao là phong trào nông dân Tây Sơn người anh hùng áo vải Nguyễn Huệ đã cùng lúc lật đổ các tập đoàn phong kiến, đánh tan các xâm lược quân Xiêm phía Nam, quân Thanh phía Bắc Phong trào Tây Sơn suy yếu, triều Nguyễn khôi phục chế độ phong kiến chuyên chế và đất nước nằm trước hiểm họa xâm lược thực dân Pháp Giai đoạn nửa cuối kỉ XIX, thực dân Pháp tiến hành xâm lược Việt Nam Xã hội Việt Nam chuyển dần từ xã hội phong kiến sang xã hội thực dân nửa phong kiến “ Văn học là gương phản chiếu lịch sử” Trước thực đời sống xã hội vậy, nhiều nhà văn, nhà thơ cảm thông số phận người, họ đã đứng trên lập trường nhân sinh để giải các vấn đề xã hội Đó là thái độ phê phán cái xấu, cái ác; bênh vực, cảm thông với bất hạnh, đau khổ người… Những nét trên hoàn cảnh lịch sử, xã hội và văn học đã làm cho cảm hứng nhân đạo văn học trung đại II Những nét khái quát cảm hứng nhân đạo văn học trung đại việt Nam Khái niệm giá trị nhân đạo (4) - Nhân đạo là đạo lí hướng tới người, vì người, là tình yêu thương người với người - Nhà văn chân chính là nhà nhân đạo chủ nghĩa, phất cao cờ đấu tranh giải phóng người và bênh vực quyền sống cho người - Trong tác phẩm văn học, tư tưởng nhân đạo là tình cảm, thái độ chủ thể nhà văn sống người miêu tả tác phẩm Giá trị nhân đạo tác phẩm văn học thể cụ thể : lòng xót thương người bất hạnh; phê phán lực ác áp bức, chà đạp người; trân trọng phẩm chất và khát vọng tốt đẹp người; đòi quyền sống, quyền hạnh phúc cho người… - Cảm hứng nhân đạo cùng với cảm hứng yêu nước là hai sợi đỏ xuyên suốt toàn văn học Việt Nam Cội nguồn và biểu cảm hứng nhân đạo văn học trung đại Việt Nam * Văn học trung đại Việt Nam phát triển tác động mạnh mẽ truyền thống dân tộc nên chủ nghĩa nhân đạo văn học trung đại Việt Nam vừa bắt nguồn từ truyền thống nhân văn người Việt Nam từ cội nguồn văn học dân gian biểu qua lối sống “ thương người thể thương thân” ca dao, tục ngữ Việt Nam Đặc biệt chủ nghĩa nhân đạo văn học trung đại Việt Nam chính là kế thừa và phát huy giá trị nhân văn kho tàng truyện cổ tích Việt Nam Đó là tình yêu thương người với người đặc biệt là người bất hạnh các truyện cổ tích “ Sọ Dừa”, “Thạch Sanh”, “ Chử Đồng Tử”… Đồng thời, chủ nghĩa nhân đạo văn học trung đại Việt Nam còn chịu ảnh hưởng tư tưởng nhân văn tích cực vốn có Phật giáo ( từ bi, bác ái), Nho giáo( là học thuyết nhân nghĩa, tư tưởng thân dân), Đạo giáo( là sống thuận theo tự nhiên, hòa hợp với tự nhiên) * Chủ nghĩa nhân đạo văn học trung đại phong phú , đa dạng: - Trước hết, yêu nước là phương diện quan trọng cảm hứng nhân đạo: đất nước bị giặc ngoại xâm giày xéo, nhân dân bị lâm vào cảnh khốn cùng thì yêu nước gắn liền với lòng thương dân -Tấm lòng cảm thông, xót thương nhà văn trước nỗi thống khổ người - Thái độ lên án, tố cáo lực tàn ác chà đạp lên vận mệnh người - Trân trọng ngợi ca, thể niềm tin vào vẻ đẹp người (5) - Đề cao khát vọng người quyền sống, quyền hạnh phúc, quyền tự do, khát vọng công lí, chính nghĩa - Đề cao quan hệ đạo đức, đạo lí tốt đẹp người với người - Đưa giải pháp giúp người thoát khỏi bi kịch, bế tắc Có thể thấy biểu chủ nghĩa nhân đạo nói trên qua các tác phẩm văn học Phật giáo thời Lí ( “ Cáo tật thị chúng”- thiền sư Mãn Giác, “ Ngôn hoài”- thiền sư Không Lộ), qua các sáng tác Nguyễn Trãi, sáng tác Nguyễn Bỉnh Khiêm , sáng tác Nguyễn Dữ Cảm hứng nhân đạo đặc biệt bật các tác phẩm thuộc giai đoạn văn học từ kỉ XVIII đến nửa cuối kỉ XIX như: Chinh phụ ngâm khúc- Đặng Trần Côn- Đoàn Thị Điểm dịch, Cung oán ngâm khúc- Nguyễn Gia Thiều, Thơ Hồ Xuân Hương, Truyện Kiều Nguyễn Du, Lục Vân Tiên Nguyễn Đình Chiểu… III Biểu cảm hứng nhân đạo qua số tác phẩm văn học trung đại Đồng cảm, xót thương với số phận bi kịch người (nhất là người phụ nữ) a Trong “ Chuyện người gái Nam Xương” Nguyễn Dữ Nguyễn Dữcảm thương cho số phận khổ đau, bất hạnh, oan khiên, nghiệt ngã Vũ Nương: Vũ Nương là cô gái nết na , thùy mị có số phận bất hạnh Nàng chính là nạn nhân chế độ nam quyền, chiến tranh phong kiến phi nghĩa Mở đầu cho bất hạnh đời nàng chính xuất phát từ hôn nhân không bình đẳng “ Trương Sinh đem trăm lạng vàng cưới nàng làm vợ” Rồi đến lấy chồng, nàng phải đằng đẵng mòn mỏi chờ chồng chiến trận “ Mỗi thấy bướm lượn đầy vườn mây che kín núi thì nỗi buồn góc bể chân trờikhông thể nào ngăn được” Khi Trương Sinh trở về, vốn tính đa nghi, hồ đồ, độc đoán lại tin lời nói ngây thơ trẻ Trương Sinh đã nghi ngờ lòng chung thủy vợ, mắng nhiếc, đánh đuổi Vũ Nương, không cho nàng phân trần biện bạch Trong đau khổ, tuyệt vọng bị dồn đến đường cùng, Vũ Nương đã tắm gội chay và trẫm mình bến Hoàng Giang để bảo toàn danh dự Hành động nàng không phải là hành động bột phát nóng giận mà là hành động có đạo lí trí Chỉ vì hiểu lầm và thói ghen tuông ích kỉ người chồng mà nàng đã phải chịu nỗi đau đớn tinh thần, chí phải tự kết liễu đời mình, mặc dù nàng đã cố gắng để giữ gìn, hàn gắn hạnh phúc gia đình Một người Vũ Nương lẽ phải hưởng hạnh phúc trọn vẹn thì lại phải chết cách oan khốc, đau đớn b Với “ Truyện Kiều” Nguyễn Du (6) Tác giả Mộng Liên Đường bình luận “ Lời văn tả hình máu chảy đầu bút, nước mắt thấm trên tờ giấy, khiếnai đọc phải thấm thía, ngậm ngùi, đau đớn đứt ruột…” Thật vậy, “ Truyện Kiều” là tiếng nói tha thiết bảo vệ quyền sống người Trong vô số nạn nhân xã hội cũ, Nguyễn Du đặc biệt trân trọng, xót thương cho số phận bất hạnh người phụ nữ tài sắc mà bất hạnh Tấm lòng ông trước hết dành cho Đạm Tiên- người gái tài sắc: Nổi danh tài sắc thì Xôn xao ngoài cửa gì yến anh Nhưng đau đớn thay, đời nàng lại là đời ca nhi ê chề, đau đớn: Sống làm vợ khắp người ta Khéo thay thác xuống làm ma không chồng! Khi mất, nấm mồ nàng là nấm mồ vô chủ, hoang lạnh không hương khói, không người viếng thăm ngày lễ tảo mộ Sè sè nấm đất bên đường Dầu dầu cỏ nửa vàng nửa xanh Đặc biệt nhân vật Thúy Kiều- nhân vật mà Nguyễn Du dành nhiều tình yêu thương Khóc thương cho Thúy Kiều, Nguyễn Du khóc cho nối đau lớn người tình yêu tan vỡ, tình cốt nhục lìa tan, nhân phẩm bị chà đạp, thân xác bị đọa đày Nguyễn Du hóa thân vào nàng Kiều trang viết để cùng đau với nỗi đau nhân vật kiếp đoạn trường lưu lạc: Tai họa ập đến với gia đình, Kiều phải hi sinh chữ “tình” để làm tròn chữ “hiếu” Nhưng có Nguyễn Du hiểu nỗi đau đớn Kiểu phải trao duyên cho Thúy Vân, nhờ em trả nghĩa cho chàng Kim Ôi Kim Lang Kim Lang! Thôi thôi! Thiếp đã phụ chàng từ đây! Còn gì đau xót mối tình đầu Kim- Kiều vừa chớm nở đã ly tan Lời thề với Kim Trọng vừa trao thì Kiều phải bán mình để cứu gia đình Khóc cho tình cốt nhục lìa tan, nhà thơ đồng cảm với cảnh kẻ người ngày chia ly gia đình: Đau lòng kẻ người đi, Lệ rơi thấm đá, tơ chia rũ tằm Từ đây,tài sắc vẹn toàn, lòng thủy chung, hiếu thảo Kiều phải chịu chà đạp , xúc phạm ghê gớm.Tài sắc nàng bị đem mua bán, cò kè mặc món hàng chợ: Đắn đo cân sắc, cân tài, Ép cung cầm nghuyệt thử bài quạt thơ (7) Rồi từ tiểu thư đài các, Kiều trở thành kĩ nữ lầu xanh, bị tước đoạt quyền làm người, quyền sống, quyền hạnh phúc Khi tỉnh rượu, lúc tàn canh, Giật mình, mình lại thương mình xót xa Cuộc gặp gỡ với Thúc Sinh đã không đem lại kết ý Kiều đã bị Hoạn Thưvợ Thúc Sinh hành hạ ngứa ghẻ hờn ghen và rơi vào cảnh trớ trêu: Cùng tiếng tơ đồng, Người ngoài cười nụ, người khóc thầm! Đau đớn cùng cực, Kiều tìm cách thoát khỏi nhà Hoạn Thư , định nương nhờ cửa phật lại rơi vào tay Bạc Bà, Bạc Hạnh và bị bán vào lầu xanh lần thứ hai Ở đây, Kiều đã gặp Từ Hải- người anh hùng “ Đầu đội trời, chân đạp đất” tưởng đời Kiều rực sáng nàng lại mắc lừa Hồ Tôn Hiến và vô tình giết chết Từ Hải để phải chịu cảnh “ Nửa đám ma chồng, nửa tiệc quan” Hồ Tôn Hiến đã bắt nàng hầu đàn, hầu rượu tiệc mừng công lại ép gả nàng cho viên thổ quan.Tủi nhục, bế tắc, Kiều đã nhảy xuống sông Tiền Đường tự Nguyễn Du không cầm nỗi xót thương vô hạn: Thương thay kiếp người, Hại thay, mang lấy sắc tài làm chi! Bằng trái tim tràn đầy yêu thương, Nguyễn Du đã xót thương cho kiếp đoạn trường người phụ nữ tài hoa bạc mệnh Đau đớn thay phận đàn bà, Lời bạc mệnh là lời chung Đó là thương cảm là xót đau nhà thơ cho số phận người trước bất công xã hội c Trong “ Chinh phụ ngâm khúc”- Đặng Trần Côn- Đoàn Thị Điểm dịch Người phụ nữ tác phẩm là nạn nhân chiến tranh phong kiến phi nghĩa Có thể nói tác phẩm “ Chinh phụ ngâm khúc” là tiếng kêu khắc khoải người vợ trẻ có chồng bị vào chiến tranh phi nghĩa Người chồng trận đối đầu với cái chết Người vợ nhà thì buồng cũ chiếu chăn, sống cảnh đơn độc, vò võ mòn mỏi chờ mong , lo âu phấp phỏng: lo cho chồng nơi chiến địa, lo cho tuổi xuân mình lặng lẽ trôi qua: “ Thiếp rầu thiếp, lại rầu chàng chẳng quên” Nỗi cô đơn gặm nhấm dần tuổi trẻ, người chinh phụ không khỏi lo lắng cho tàn tạ mình: “ Gái tơ chốc xảy nạ dòng” (8) Nàng khao khát gặp lại chồng, dù lần thôi, song , chiến tranh đẩy họ xa nhau, người phương biền biệt “ Thiếp cánh cửa, chàng ngoài chân mây” Nỗi sầu chia li nặng nề tưởng phủ lên màu biếc trời mây, trải vào màu xanh ngàn núi.Họ chia li hình hài thể xác, tình thương và nỗi nhớ, gắn bó thì không chia li, rời cắt Họ cố dõi theo nhau, tìm để mãi mãi thấy Vậy mà càng cố gắng, họ càng tuyệt vọng: “ Lòng chàng ý thiếp sầu ai,” Từ “sầu” câu thơ đúc kết lại tất cung bậc tình cảm.Nỗi buồn li biệt đã nhân lên, dâng trào, trở thành khối sầu thương, trĩu nặng tâm hồn người chinh phụ Nỗi sầu chia li giày vò, người chinh phụ còn biết tìm chút hạnh phúc mộng mị: Duy còn hồn mộng gần Đêm đêm tìm đến giang tân tìm người… Còn chiến tranh, người phụ nữ còn phải chịu nhiều đau khổ d Trong thơ Hồ Xuân Hương Trong đội ngũ nhà thơ nữ thời kì văn học trung đại Việt Nam, Hồ Xuân Hương coi là nhà thơ tài hoa và độc đáo Tuy đời gặp nhiều éo le ngang trái, tác phẩm thơ ca bà thấm đẫm tình thương người, ngời sáng niềm tin yêu và trân trọng người, trước hết là người phụ nữ Trong nhiều bài thơ mình bà đã thể lòng thương cảm, xót xa cho số phận người phụ nữ xã hội phong kiến, tiêu biểu là bài thơ “ Bánh trôi nước” Trong bài thơ, bà đã sử dụng sáng tạo thành ngữ dân gian để nêu rõ đời long đong, vất vả, chìm người phụ nữ “ Ba chìm bảy với nướcnon” Hình ảnh “nước non” cho ta hiểu số phận , đời người phụ nữ bấp bênh, chìm nổi, xuống ghềnh, lên thác vì chồng,vì con, vì non sông, đát nước Thật đáng cảm thương và trân trọng! Không có số phận long đong, người phụ nữ xã hội phong kiến còn bị phụ thuộc Câu thơ “ Rắn nát tay kẻ nặn” đã hình tượng hóa đời không làm chủ, không tự định tương lai hạnh phúc người phụ nữ xưa Hai từ “rắn”, “nát” đọc lên nghe thật tội nghiệp, thân phận người ngỡ vật dụng nhỏ nhoi, tầm thường Lên án, tố cáo lực chà đạp lên thân phận người Qua bi kịch thân phận người gái thơ Hồ Xuân Hương, Thúy Kiều, Vũ Nương, Đạm Tiên… các tác giả văn học trung đại đã lên án, tố cáo xã hội phong kiến bất công đã tước quyền sống, chà đạp lên người (9) Trước hết, đó là chiến tranh phong kiến phi nghĩa đã làm bao gia đình rơi vào cảnh li tán: mẹ con, vợ lìa chồng: a Trong “ Chuyện người gái Nam Xương” Nguyễn Dữ: Nhân vật Trương Sinh phải đầu quân lính để lại quê hương mẹ già, vợ dại, thơ Và bi kịch gia đình Trương Sinh đây Người mẹ Trương Sinh vì nhớ và lo lắng cho mà sinh ốm đau bệnh tật Người vợ trẻ Trương Sinh là Vũ Nương nhà mình thay chồng gánh vác công việc gia đình Thật trớ trêu, vì xa cách binh lửa chiến tranh nên vợ chồng Vũ Nương đoàn tụ là ngày tai họa ập xuống Trương Sinh vốn tính đa nghi lại tin lời nhỏ thơ ngây nên đã mực nghi oan cho Vũ Nương không chung thủy mắng nhiếc, đánh đuổi nàng Không thể minh biện bạch, Vũ Nương đã tự tìm đến cái chết để chứng minh phẩm hạnh Như thế, chiến tranh phong kiến chính là nguyên nhân gián tiếp đẩy Vũ Nương đến cái chết oan uổng và là nguyên nhân chính gây tai họa cho gia đình Trương Sinh Để Trương Sinh phải sống đời đau khổ, day dứt b.Trong “ Chinh phụ ngâm khúc” Đặng Trần Côn – Đoàn Thị Điểm dịch Chiến tranh phong kiến chính là tội ác đẩy đôi vợ chồng trẻ vào chia ly oán Người chồng trận đối mặt với cái chết, người vợ nhà sống nỗi sầu thương khắc khoải: lo cho chồng nơi chiến địa, lo cho tuổi xuân mình lặng lẽ trôi qua Nỗi sầu chia ly người chinh phụ lúc tiễn chồng trận nhuốm vào mây trời, núi non cảnh vật Cuộc sống người chinh phụ tác phẩm chính là lời tố cáo đanh thép chiến tranh phi nghĩa đã chia lìa hạnh phúc lứa đôi người.Tác phẩm trở thành cáo trạng kết án chiến tranh phong kiến phi nghĩa chà đạp lên quyền sống, quyền hạnh phúc người “ Chinh phụ ngâm khúc” không trực tiếp miêu tả chiến tranh với toàn khốc liệt gian khổ nó Tác giả gợi lại thời loạn lạc câu mở đầu khúc ngâm “ Thuở trời đất gió bụi” Hình ảnh chiến trường tác phẩm là hình ảnh tưởng tượng người chinh phụ.Toàn khúc ngâm là tâm trạng người chinh phụ.Trong ngày chia li dằng dặc, tâm trạng diễn biến phức tạp, là chuỗi lưu luyến, sầu nhớ, chờ đợi, lo lắng.Thế nhưng, người đọc thấy rõ phi lí, tàn nhẫn chiến tranh.Chiến tranh đối lập với hạnh phúc, phá hoại hạnh phúc Bởi vậy, toàn khúc ngâm trở thành cáo trạng lên án chiến tranh phong kiến, đòi quyền hạnh phúc cho người Nguyện vọng sum họp, hạnh phúc lứa đôi người chinh phụ thống với nguyện vọng đông đảo nhân dân (10) phản đối và chán ghét nội chiến phong kiến Điều đó làm nên phần quan trọng giá trị tác phẩm Không có chiến tranh phong kiến gây tội ác cho người mà tư tưởng nam khinh nữ xã hội phong kiến gây bao đau khổ cho người phụ nữ Tư tưởng “ Nhất nam viết hữu, thập nữ viết vô” xã hội phong kiến đã khiến bao số phận người phụ nữ rơi vào bi kịch đời Trong “ Chuyện người gái Nam Xương” Nguyễn Dữ, Vũ Nương là nạn nhân tư tưởng này Tư tưởng đề cao vai trò người đàn ông gia đình đã tạo cho Trương Sinh cái kẻ có tiền và có quyền nên Trương – kẻ thất học, vũ phu ngang nhiên chà đạp lên gái trị nhân phẩm người vợ hiền thục, nết na Xét quan hệ gia đình, thái độ và hành động Trương Sinh là ghen tuông mù quáng, thiếu cứ.Nhưng xét quan hệ xã hội, hành động ghen tuông Trương Sinh không phải là trạng thái tâm lí bột phát nóng giận bất thường mà là hệ loại tính cách- sản phẩm xã hội đương thời Tuy nhiên, Trương Sinh là thủ phạm trực tiếp gây nên cái chết Vũ Nương thì nguyên nhân sâu xa lại chính xã hội phong kiến bất công- xã hội mà đó người phụ nữ không thể tự đứng để bảo vệ cho giá trị nhân phẩm mình Hay thơ Hồ Xuân Hương chúng ta thấy rõ đả phá mạnh mẽ vào xã hội phong kiến đầy bất công Vào giai đoạn nửa cuối kỉ XVIII, nửa đầu kỉ XIX, giai đoạn chế độ phong kiến Việt Nam khủng hoảng trầm trọng, số phận người phụ nữ luôn bị vùi dập vào vũng lầy đau khổ, luôn bị trói buộc cái xã hội bất công nam quyền độc đoán, sống chế độ phong kiến ấy, Hồ Xuân Hương là nạn nhân xã hội Đời bà luôn gặp khổ đau lận đận, tình duyên trắc trở, phải chịu đời làm lẽ, bà đứng vững trên lập trường nhân sinh để bênh vực và đề cao phụ nữ; mặt khác bà lớn tiếng đả kích tất nhân vật tiêu biểu xã hội phong kiến vần thơ Nôm mình Cho nên đã có ý kiến cho “ Thơ Xuân Hương bộc lộ rõ người Xuân Hương, tự tin, đa tài, đa tình éo le, hẩm hiu đường duyên phận Nữ sĩ tha thiết cảm thông, bênh vực cảnh “bảy ba chìm” khách má hồng và lên tiếng công khai giễu cợt kẻ tầm thường kém cỏi tài đức” Thật vậy! Hồ Xuân Hương là nữ sĩ giàu tình cảm, số phận hẩm hiu, thân long đong cho nên thơ bà và số phận bà có thể coi là tiêu biểu cho bao nỗi đắng cay, dằn vặt, bao phản kháng và bất bình, cùng bao khát vọng thường tình thiết người phụ nữ Vì thơ bà thường là vần thơ mạnh bạo, biểu cảm hai mặt ý tưởng từ ngữ, hình ảnh và vần điệu.bằng hình ảnh tượng (11) trưng và cặp quan hệ từ kết hợp với thành ngữ Bánh trôi nước, Hồ Xuân Hương đã nói lên cái bất công xã hội Đó chính là cảnh ngộ người gái giàu sức sống và tài hoa đời thật bất hạnh, số phận thật lận đận, gian truân: Thân em vừa trắng lại vừa tròn Bảy ba chìm với nước non Càng bênh vực người phụ nữ, thơ Hồ Xuân Hương càng khẳng định rõ cái vai trò người phụ nữ Càng cảm thông với cảnh “bảy ba chìm” khách má hồng, Hồ Xuân Hương càng đả kích chế độ nam quyền, thần quyền, nói lên tiếng nói phản kháng mãnh liệt cái chế độ đã gây cho bà và người phụ nữ khác bao nỗi bất hạnh khổ đau Đặc biệt kiệt tác “Truyện Kiều” đại thi hào Nguyễn Du, tác phẩm giống roi quất thẳng vào bất công, độc ác, đê hèn giai cấp thống trị xã hội cũ từ bọn quan lại đến sai nha đến bọn buôn thịt bán người không từ thủ đoạn nào vì đồng tiền Bọn chúng tên vẻ, không giống có chung hành động là xô đẩy Thúy Kiều vào đường cùng đời Viên quan thứ xử vụ việc gia đình Kiều bị tên bán tơ vu oan Sau đã cho bọn sai nha “ Sạch sành sanh vét cho đầy túi tham” đẩy gia đình Vương viên ngoại vào cảnh khánh kiệt đồng thời dùng vũ lực để chà đạp họ, Rường cao rút ngược dây oan Dẫu là đá nát gan lọ người! thì thần công lí dụi thịnh nộ thấy có mùi tưởi đồng tiền Tính bài lót đó luồn đây, Có ba trăm lạng việc này xong Bởi vậy, nhiều nhà nghiên cứu cho rằng, chính viên quan đầu tiên này đã đẩy Thúy Kiều từ cô gái trắng vào nhà chứa Viên quan thứ hai xử vụ Thúc Ông kiện Thúy Kiều Việc xử kiện quan lạ kì làm Một là phép gia hình, Hai là lại lầu xanh phó về! Đó là tên quan vô trách nhiệm trước số phận và tính mạng người.Vì đồng tiền mà hết lương tri Luật pháp đây rõ ràng có tính chất trả thù, lăng nhục không có tính giáo huấn (12) Viên quan thứ ba là tên tổng đốc trọng thần Hồ Tôn Hiến- tên quan bất tài tráo trở độc ác và đê tiện Biết Từ Hải là đấng anh hùng, đã tìm cách mua chuộc Thúy Kiều khuyên Từ Hải hàng đẩy Từ vào chỗ chết Hồ công kế thừa cơ, Lễ tiên binh hậu,khắc cờ tập công Kéo cờ chiêu phủ tiên phong, Lễ nghi dàn trước, vác đồng phục sau Đê tiện hơn, sau giết Từ Hải, còn bắt Thúy Kiều hầu đàn hầu rượu tiệc mừng công hắn.Cuối cùng vì sĩ diện cá nhân, vì ghen ghét đã ép gả Kiều cho viên thổ quan, để nàng phải nhảy xuống sông Tiền Đường tự Gia đình Hoạn Thư là gia đình quan lại tác phẩm Nguyễn Du miêu tả.Điều đáng lưu ý là gia đình ấy, có bầy côn quang, để cần thì đốt nhà, bắt người để hành hạ mà không sợ gì đến pháp luật.Đối với gia đình Hoạn Thư, chính quyền không động đến, nhà chùa phải sợ, nhà buôn phải nể, uy nghiêng thiên hạ Có thể nói, bọn quan lại đã dùng lực, quyền hành để chà đạp người lương thiện, dồn đẩy họ vào cảnh ngộ thương tâm Và bọn tay sai quan thầy dung túng mà trở thành công cụ gây tội ác cho dân Sai nha thấy bốn bề xôn xao Người nách thước kẻ tay đao, Đầu trâu mặt ngựa ào ào sôi Xã hội Truyện Kiều, sau lực quan lại là lực đồng tiền, đồng tiền tác oai tác quái xã hội, đổi trắng thay đen Trong tác phẩm, nhiều lần Nguyễn Du đã lên án sức mạnh nó: Định ngày nạp thái vu quy, Hay: Trong tay sẵn có đồng tiền, Dẫu đổi trắng thay đen khó gì Bên cạnh đó, tác phẩm còn lên án lực lưu manh côn đồ bất lương Vì tiền mà chúng không từ thủ đoạn nào, chí việc bán linh hồn cho quỷ.Bọn chúng là Mã Giám Sinh, Tú Bà, Bạc Bà, Bạc Hạnh, Sở Khanh Chỉ vài nét vẽ, Nguyễn Du đã khắc họa không ngoại hình mà tính cách đê tiện kẻ quen kiếm ăn miền nguyệt hoa Đó là tên mã Giám Sinh: (13) Quá niên trạc ngoại tứ tuần, Mày râu nhẵn nhụi áo quần bảnh bao Hay mụ Tú Bà: Thoắt trông lờn lợt màu da, Ăn chi to lớn đẫy đà làm Hay tên Sở Khanh- kẻ chuyên lừa đảo: Rẽ song đã thấy Sở Khanh vào Có thể nói, Truyện Kiều là cáo trạng đanh thép với tất lực tàn bạo chà đạp lên người Tác phẩm là tiếng nói tâm hồn cao cả, trái tim chứa chan tình nhân đạo, đau xót vì số phận người Ngợi ca, trân trọng vẻ đẹp người Có thể nói đây là cảm hứng lớn văn học trung đại.Bằng lòng nhân ái, các tác giả đã phát và ngợi ca vẻ đẹp người đặc biệt là người phụ nữ a.Trong “Chuyện người gái Nam Xương”, Nguyễn Dữ đã ngợi ca, trân trọng vẻ đẹp người phụ nữ thông qua hình tượng nhân vật Vũ nương Xuất thân từ tầng lớp bình dân Vũ Nương đã hội tụ đầy đủ phẩm chất tốt đẹp người phụ nữ Việt Nam theo quan điểm Nho giáo (đủ tam tòng tứ đức) Đặc biệt, tác giả đã đặt nhân vật các mối quan hệ để làm toát lên vẻ đẹp Với chồng, nàng là người vợ hiền thục, luôn biết “ giữ gìn khuôn phép, không để lúc nào vợ choongfphair đến thất hòa” Với con, nàng là người mẹ dịu dàng, đầy tình yêu thương( chi tiết nàng bóng mình trên vách và bảo đó là cha Đản chính xuất phát từ lòng người mẹ: để trai mình bớt thiếu vắng tình phụ tử) Với mẹ chồng, nàng làm tròn bổn phận người dâu hiếu thảo( thay chồng chăm sóc mẹ, động viên mẹ buồn nhớ con, thuốc thang mẹ ốm, lo ma chay chu đáo mẹ qua đời) Những phẩm chất tốt đẹp Vũ nương còn thể nàng sống thủy cung( sẵn sàng tha thứ cho Trương Sinh; mực nhớ thương chồng không trở vì nặng ơn nghĩa với Linh Phi) Thậm chí, Vũ Nương còn sẵn sàng chết để minh oan cho mình bị chồng nghi oan Nguyễn Dữ đã dành cho nhân vật thái độ yêu mến trân trọng qua trang truyện, từ đó khắc học thành công hình tượng người phụ nữ với đầy đủ phẩm chất tốt đẹp (14) b.Trong thơ Hồ Xuân Hương, chúng ta luôn thấy ngời sáng niềm tin yêu trân trọng người, trước hết là người phụ nữ Trong bài thơ “ Bánh trôi nước”: Thân em vừa trắng lại vừa tròn, Bảy ba chìm với nước non Rắn nát tay kẻ nặn Mà em giữ lòng son Hồ Xuân Hương không ca ngợi nhan sắc, vẻ đẹp bên ngoài mà còn trân trọng tâm hồn, đức hạnh, cách nói ứng xử khiêm nhường duyên dáng chị em Rõ ràng, người phụ nữ Việt Nam đã vượt lên chiến thắng hoàn cảnh, chiến thắng số phận để giữ vững phẩm chất lòng nhân hậu thủy chung với đời, với người c.Truyện Kiều Nguyễn Du là tác phẩm tôn vinh vẻ đẹp nhân người, thể niềm trân trọng, ngợi ca, ngưỡng mộ nhà thơ với vẻ đẹp hình thể, tài và tâm hồn người Dưới ngòi bút nhân đạo Nguyễn Du hình ảnh người phụ nữ, văn nhân, võ tướng “ Truyện Kiều” lên thật đáng trân trọng Trước hết là chân dung Thúy Vân và Thúy Kiều, Nguyễn Du đã dùng bút pháp ước lệ văn học cổ để khắc họa vẻ đẹp toàn bích toàn mĩ hai kiều Thúy Vân miêu tả với vẻ đẹp tươi tắn, trẻ trung cô gái độ trăng tròn: Vân xem trang trọng khác vời Khuôn trăng đày đặn, nét ngài nở nang Hoa cười ngọc đoan trang, Mây thua nước tóc, tuyết nhường màu da Vẻ đẹp Thúy Vân là vẻ đẹp phúc hậu, cao sang quý phái, vẻ đẹp khiến người ta kính nể, chấp nhận cách êm đềm và tạo hóa nâng niu, nhường nhịn Với Thúy Kiều- nhân vật chính, Nguyễn Du đã dành nhiều tình cảm cho nhân vật Nguyễn Du miêu tả Thúy Vân trước là muốn dùng Vân làm cho vẻ đẹp Thúy Kiều tỏa sáng Vẻ đẹp Thúy Kiều là kết hợp sắc- tài- tình- mệnh Về nhan sắc, Nguyễn Du tập trung miêu tả vẻ đẹp đôi mắt là cửa sổ tâm hồn, thể phần tinh anh tâm hồn và trí tuệ, mặn mà tình cảm: Làn thu thủy, nét xuân sơn, Hoa ghen thua thắm liễu hớn kém xanh (15) Gợi tả vẻ đẹp giai nhân, tác giả sử dụng hình tượng nghệ thuật ước lệ “thu thủy” (làn nước mùa thu), “xuân sơn” (dáng núi mùa xuân) Hình ảnh ẩn dụ thể sống động đôi mắt sáng long lanh, linh hoạt, và đôi lông mày tú trên gương mặt trẻ trung Nét vẽ thi nhân thiên gợi và chủ yếu nói vè chiều sâu và lan tỏa vẻ đẹp không mang tính chất liệt kê, đã tạo ấn tượng sâu đậm vẻ đẹp giai nhân tuyệt Đó là vẻ đẹp rực rỡ, đằm thắm, hấp dẫn, duyên dáng người gái khiến tạo hóa phải ganh ghét, đố kị.Vẻ đẹp Kiều có sức mạnh kì diệu làm khuynh đảo nhân tâm thiên hạ Hoa ghen thua thắm liễu hờn kém xanh Một hai nghiêng nước nghiêng thành Sắc đành đòi tài đành họa hai Về tài năng,nếu Thúy Vân, ta thấy tác giả gợi tả nhan sắc thì Kiều , Nguyễn Du dành tới hai phần miêu tả tài và tâm hồn kiều là cô gái đa tài, đủ cầm, kì, thi, họa Tài nàng đạt đến mức lí tưởng theo quan niệm thẩm mĩ phong kiến tài nào thành nghề riêng, đạt đến bậc thầy Đặc biệt, tài đàn Kiều là sở trường, là khiếu vượt trội người: Thông minh vốn sẵn tính trời, Pha nghề thi họa đủ mùi ca ngâm Cung thương làu bậc ngũ âm, Nghề riêng ăn đứt hồ cầm chương Không có sắc đẹp “nghiêng nước nghiêng thành”, tài bẩm sinh người, Kiều còn có tâm hồn, nhân cách đáng trân trọng Trước hết, đàn “ Bạc mệnh” Kiều sáng tác chính là ghi lại tiếng lòng trái tim đa sầu đa cảm Trong quan hệ với Kim Trọng, Kiều luôn thể mình là người yêu chung thủy Trong suốt mười năm năm lưu lạc với bao biến cố, thăng trầm lớn lao mối tình với Kim Trọng là tình yêu đầu tiên, và mãi mãi nàng Bởi vậy, cảnh ngộ lầu Ngưng Bích, nàng đã quên nỗi đau thân để nhớ Kim Trọng mặc cảm thân vì nàng cho mình là kẻ đã phụ tình chàng Kim: Tưởng người nguyệt chén đồng, Tin sương luống rày trông mai chờ Bên trời góc bể bơ vơ, Tấm son gột rửa cho phai (16) Trong quan hệ gia đình, nàng luôn là người hiếu thảo: Trong gia đình gặp gia biến, bị thằng bán tơ vu oan lâm vào cảnh cha và em trai bị bắt trói, tài sản bị “ sành sanh vét”, Kiều đã tự nguyện hi sinh thân mình để cứu gia đình Nàng đã hi sinh mối tình đầu vừa chớm nở với Kim Trọng để làm tròn chữ Hiếu Lựa chọn là nàng luôn nghĩ “ Làm trước phải đền ơn sinh thành” Đến bị giam lỏng lầu Ngưng Bích, tương lai mù mịt, sống trước mắt là địa ngục trần gian mà nàng đã quên nỗi đau mình để dành tất tình thương nhớ thắm thiết cha mẹ Nhớ cha mẹ, nàng đau đớn xót xa đạo làm chưa vẹn toàn chữ Hiếu Nàng xót xa cha mẹ già yếu mà nàng không tự taysớm hôm chăm sóc Nàng nghẹn lòng tưởng tượng đổi thay quê nhà mà thay đổi lớn là cha mẹ ngày già yếu: Xót người tựa cửa hôm mai, Quạt nồng ấp lạnh đó Sân Lai cách nắng mưa, Có gốc Tử đã vừa người ôm Trong cảnh ngộ lầu Ngưng Bích, kiều là người đáng thương nàng đã quên cảnh ngộ thân để nghĩ Kim Trọng, nghĩ cha mẹ Thật vô cùng xúc động trước lòng thủy chung, hiếu thảo, vị tha đáng trọng người gái họ Vương Trong quan hệ xã hội, Kiều là người vô cùng trọng ơn nghĩa và nhân hậu.Chúng ta hẳn còn nhớ, Từ Hải giúp đỡ, Kiều đã trả ơn người đã giúp đỡ mình và người đàu tiên nàng trả ơn là Thúc Sinh Cho gươm mời đến Thúc Lang, Mặt tràm đổ mình dường rẽ run Gặp lại người xưa hoàn cảnh khác hẳn, là thấy điệu sợ hãi Thúc Sinh, Kiều vừa xúc động và không khỏi cảm thương.Nàng nhắc lại quá khứ, ngày tháng hạnh phúc êm đềm ngắn ngủi hai người với lòng trân trọng Nàng khẳng định tình xưa nghĩa cũ nặng tựa nghìn núi Nàng tỏ lòng biết ơn chân thành, sâu sắc Thúc Sinh và chàng đã cứu nàng khỏi lầu xanh, đã cho nàng hưởng ngày tháng êm ấm mái ấm gia đình Không vậy, nàng còn thấu hiểu hoàn cảnh Thúc Sinh và nàng biết thủ phạm gây đau khổ cho nàng không phải là Thúc Sinh: Sâm Thương chẳng vẹn chữ tòng, Tại ai, há dám phụ lòng cố nhân? (17) Kiều sai ban thưởng cho Thúc Sinh “ Gấm trăm cuốn, bạc nghìn cân”, nàng nghĩ bao nhiêu gấm vóc lụa là không xứng với nghĩa nặng tình thâm và chưa thể trả hết ơn nghĩa mà chàng Thúc đã dành cho nàng buổi đoạn trường đầy éo le đau khổ Còn với Hoạn Thư- người đã gây cho Kiều bao nhiêu đau khổ, nhục nhã Trong màn báo ân báo oán, bao nhiêu oán giận và tâm trả thù nghe Hoạn Thư bào chữa thì Thúy Kiều lại tha bổng ngay: Đã lòng tri quá thì nên, Truyền quân lệnh xuống, trướng tiền tha Việc Kiều tha bổng cho Hoạn Thư không phải tài ăn nói mụ mà xuất phát từ lòng nhân hậu người gái họ Vương Kiều vốn có tính người nhân hậu, độ lượng, là người thấu tình đạt lý, thông minh, sáng suốt Bởi vậy, hoàn cảnh này lòng vị tha nàng thật đáng trân trọng.Đây là quan niệm sống nhân nghĩa đã trở thành truyền thống dân tộc ta.Phải có long nhân đạo sâu sắc, Nguyễn Du có thấu hiểu, đồng cảm sâu sắc và ngợi ca nàng Kiều Trong “ Truyện Kiều” Kim Trọng để lại ấn tượng đẹp đẽ với người đọc Kim Trọng là nhân vật Nguyễn Du dành nhiều ưu ái và gửi gắm lý tưởng thẩm mĩ.Bởi xây dựng nhân vật Kim Trọng, Nguyễn Du đã dành ngợi ca bậc văn nhân tài tài tử hội tụ tinh hoa thời đại Kim Trọng xuất buổi chiều chị em Thúy Kiều du xuân trở với dáng vẻ khoan thai mà đĩnh đạc : Lỏng buông tay khấu bước lần dặm băng Nho nhã mà phóng khoáng: “ Đề huề lưng túi gió trăng, Sau chân theo vài thằng con Sự xuất chàng xua âm khí nặng nề bên nấm mồ vô chủ, làm không gian bừng sáng: Tuyết in sắc ngựa câu giòn, Cỏ pha màu áo nhuộm non da trời Ta có cảm giác Nguyễn Du vẽ hình Kim Trọng không phải màu sắc mà ánh sáng Ánh sáng suốt và tinh khiết, lấp lánh sắc màu vầng dương dọi chiếu Bức chân dung Kim Trọng tỏa hào quang vầng dương tình yêu lòng Kiều tỏa sáng Không đẹp với vẻ ngoài, chân dung Kim Trọng còn thể tính cách Cái cốt cách chàng trai: “ Phong tư tài mạo tót vời, (18) Vào phong nhã ngoài hào hoa” Đó là vẻ đẹp hào hoa, phong nhã, lịch người xuất thân gia đình trâm anh phiệt.Có thể nói, Nguyễn Du đã dành cho Kim Trọng tình cảm ưu ái ông đã dành cho Thúy Kiều.Họ là cặp nhân vật “tài tử giai nhân” mà ông gửi gắm nhiều tình cảm.Kim Trọng là người có tình yêu sâu sắc và trọng tình nghĩa.Khi biết hoàn cảnh phải bán mình chuộc cha Thúy Kiều, chàng vô cùng đau đớn, xót xa Và dù đã kết duyên với Thúy Vân theo nguyện ước Kiều, không lúc nào Kim Trọng nguôi nhớ người xưa Đến đỗ đạt làm quan chàng dò la tin tức Kiều và tìm nàng khắp nơi Đáng quý là lòng nhân ái nàng, gặp lại Thúy Kiều sau mười năm năm lưu lạc, nghe Kiều thổ lộ: Thiếp từ ngộ biến đến giờ, Ong qua, bướm lại đã thừa xấu xa Chàng Kim đã nói: “ Hoa tàn mà lại thêm tươi, Trăng tàn mà lại mười rằm xưa Đó là cái nhìn đày hiểu biết, cảm thông và đày nhân văn Kim Trọng chàng hiểu với Thúy Kiều nàng đã lấy hiếu làm trinh.Đó là cái nhìn đầy tiến Nguyễn Du vượt khỏi quan niệm hẹp hòi chế độ phong kiến Trong Truyện Kiều Kim Trọng mang vẻ đẹp bậc văn nhân tài tử thì nhân vật Từ Hải lên với vẻ đẹp bậc anh xuất chúng, tướng mạo uy nghi: Râu hùm hàm én mày ngài, Vai năm tấc rộng, thân mười thước cao Có tài xuất chúng “ Côn quyền sức, lược thao gồm tài.” Bằng lòng hào hiệp, trọng nghĩa khinh tài Từ Hải đã chuộc Kiều khỏi lầu xanh và giúp nàng báo ân báo oán làm bớt phần nào tủi cực ê chề mười năm năm lưu lạc Từ Hải là hình ảnh tượng trưng cho khát vọng tự Chàng tựa ánh băng lướt qua màn đêm giông bão tối tăm đời Kiều Như vậy, ngòi bút tài hoa và lòng nhân đạo sâu sắc, Nguyễn Du đã ngợi ca vẻ đẹp Thúy Vân, Thúy Kiều, Kim Trọng, Từ Hải Đó là biểu cảm hứng nhân văn “ Truyện Kiều” Đồng tình với ước mơ, khát vọng chân chính người a Trong “ Chuyện người gái Nam Xương” Nguyễn Dữ Với đặc trưng riêng thể loại truyện truyền kì, Nguyễn Dữ đã sáng tạo thêm phần cuối câu truyện Vũ Nương đã không chết, hay nói đúng nàng đã (19) Linh Phi cứu giúp và sống sống khác bình yên và tốt đẹp thủy cung Có thể thấy rõ ước mơ người xưa( là tác giả) xã hội công bằng, tốt đẹp mà đó, người sống và đối xử với lòng nhân ái, đó nhân phẩm người tôn trọng đúng mức oan thì phải giải, người hiền lành lương thiện Vũ Nương phải hưởng hạnh phúc b.Trong thơ Hồ Xuân Hương Hồ Xuân Hương là phụ nữ độc đáo, người có lĩnh cứng cáp.Càng bênh vực phụ nữ, thơ Hồ Xuân Hương càng khẳng định rõ cái vai trò người phụ nữ.Họ có thể làm nên nghiệp lớn đấng mày râu.Đồng thời, bà muốn bày tỏ cái ước mơ đổi đời người phụ nữ cái xã hội trọng nam khinh nữ này Đó chính là khát vọng bình đẳng người phụ nữ xã hội phong kiến: Ví đây đổi phận làm trai Thì anh hùng há nhiêu? ( Đề đền Sầm Nghi Đống) Hơn thế, sống cái xã hội phong kiến đầy hủ tục hà khắc dành cho người phụ nữ, mà lĩnh mình, Hồ Xuân Hương đã dám nói lên cái vấn đề tình yêu nam nữ cách cương quyết, đầy táo bạo cái xã hội mà người phụ nữ luôn bị tước đoạt quyền sống, bị xem thường và không coi trọng cái tôi họ: Quả cau nho nhỏ miếng trầu hôi Này Xuân Hương quệt Có phải duyên thì thắm lại Đừng xanh lá bạc vôi ( Mời trầu) Mời trầu thực chất lại là mời duyên.Phải Xuân Hương đã mơ ước hạnh phúc êm đềm ấm cúng cho mình chưa nên bà đã gợi ý cho người khách mình chuyện tình duyên Thơ Hồ Xuân Hương thường sử dụng các từ ngữ nhiều hàm nghĩa thật khéo léo để nói lên cái mong mỏi, ước mong mình, người phụ nữ quan hệ tình yêu và hôn nhân Chỉ bốn câu gói gọn mà nó nói lên cái tâm trạng, suy nghĩ tác giả đời, đặc biệt là mơ ước Xuân Hương nói riêng người phụ nữ nói chung tình duyên mặn nồng chung thủy c.Trong “ Chinh phụ ngâm khúc” Đặng Trần Côn và Đoàn Thị Điểm: Tâm trạng sầu bi, nỗi buồn chờ mong khắc khoải người chinh phụ có chồng trận đã phủ lên màu biếc trời, tỏa vào màu xanh ngàn núi.Đó là khát vọng (20) hạnh phúc lứa đôi người phụ nữ đã các tác giả cảm thông, đồng tình và bênh vực d Trong “ Truyện Kiều” Nguyễn Du Có thể nói tác phẩm là bài ca tình yêu tự và công lý Quyền sống, quyền tự và mưu cầu hạnh phúc là quyền lợi chính đáng người.Nhưng xã hội phong kiến lúc này không không đáp ứng điều mà trái lại còn chà đạp lên quyền sống người Nguyễn Du- nhà nhân đạo chủ nghĩa đã lên tiếng đòi quyền sống, quyền hạnh phúc cho người Viết Truyện Kiều, Nguyễn Du đã thể ước mơ mình tình yêu tự do, thủy chung sáng và công xã hội Mối tình Kim – Kiều là bài ca tuyệt đẹp tình yêu trai gái, nó vượt qua vòng cương tỏa khắt khe lễ giáo phong kiến Ngay từ phút đầu gặp gỡ trái tim KimKiều đã rung động xốn xang: Người đâu gặp gỡ làm chi, Trăm năm biết có duyên gì hay không? Kim Trọng là chàng trai đắm say và táo bạo Sau buổi gặp gỡ với Thúy Kiều, chàng đã tìm cách để gặp Kiều, thuê trọ cạnh nhà Kiều, chờ đợi hàng tháng để gặp Kiều Nhân câu chuyện cành thoa, chàng đã chủ động bày tỏ tình yêu với Thúy Kiều và Kiều đã nhận lời Kim Trọng hai cùng thề nguyền đính ước gắn bó trọn đời với nhau: Đã nguyền hai chữ đồng tâm, Trăm năm thề chẳng ôm cầm thuyền Kiều đã tự tình với Kim Trọng trọn ngày nhân hội cha mẹ và hai em vắng trời tối sực tỉnh, nàng vội vã nhà cha mẹ và hai em chưa nên lại “ Xăm xăm băng lối vườn khuya mình” để trò chuyện thề nguyền cùng Kim Trọng Bước chân Thúy Kiều đến chúng ta còn thấy ngơ ngác cho táo bạo Tình yêu Kim- Kiều là mối tình vượt khỏi khuôn khổ lễ giáo phong kiến đồng thời là mối tình thủy chung bất diệt Cùng với hạnh phúc lứa đôi là khát vọng công lí, khát vọng tự Truyện Kiều Nhân vật Từ Hải tác phẩm là thân công chính nghĩa và khát vọng công lí , là nhân vật mà Nguyễn Du gửi gắm khát vọng tự do, công xã hội từ là mọt bậc anh hùng trí dũng vô song, phóng túng, ngang tàng ngoài vòng cương tỏa xã hội phong kiến: Giang hồ quen thói vẫy vùng, Gươm đàn nửa gánh non sông chèo (21) Từ Hải theo đuổi chí khí “ đội trời đạp đất”, thiết tha với lí tưởng anh hùng, tự chủ Thừa trúc trẻ ngói tan, Binh uy từ sấm ran ngoài Triều đình riêng góc trời, Gồm hai văn võ rạch đôi sơn hà Không là người tự do, Từ Hải còn là người hào hiệp Chính Từ Hải đã cứu Kiều khỏi lầu xanh, đưa Kiều từ thân phận cô gái lầu xanh lên địa vị phu nhân ngồi ghế quan tòa để ân đền, oán trả Nhờ Từ Hải mà lần đầu tiên là lần xã hội Truyện Kiều công lí thực không phải theo quan điểm kẻ quyền thế, giai cấp thống trị mà theo quan điểm người bị áp bức, theo quan niệm nhân dân Trướng hùm mở trung quân, Từ công sánh với phu nhân cùng ngồi Tiên nghiêm, trống chửa dứt hồi, Điểm danh trước dẫn trực ngoài cửa viên Từ “ Ân oán hai bên, Mặc nàng xử báo đền cho minh.” Từ Hải đã thiết lập tòa án, pháp trường để xét xử kẻ gian xảo độc ác đã đày đọa Kiều Phiên tòa thể khát vọng giải phóng người, lẽ công thực thi, công lí chiến thắng Việc làm cuarTwf Hải không phải xuất phát từ tình cảm cá nhân, tình chồng nghĩa vợ mà xuất phát từ đạo nghĩa đời, từ mong muốn xóa bỏ áp bức, bất công Anh hùng tiếng đã gọi rằng, Giữa đường thấy bất mà tha Có thể nói, hình tượng có tính chất sử thi- Từ Hải là thành công bút pháp nghệ thuật xây dựng nhân vật Nguyễn Du Một anh hùng hảo hán có tài và sức mạnh phi thường, mình chống lại xã hội bạo tàn Từ Hải là khát vọng công lí nhân dân, là biểu tượng tự do, công xã hội phong kiến Có lẽ Truyện Kiều có sức sống lâu bền vì đó là cáo trạng thơ lên án chế độ phong kiến bạo tàn, đồng thời là tuyên ngôn quyền sống người với khát vọng tự công lí IV Nghệ thuật biểu cảm hứng nhân đạo văn học trung đại Như thế, cảm hứng nhân đạo văn học trung đại biểu nhiều tác phẩm có là lời văn có tính chất triết lí “ Việc nhân nghĩa cốt yên dân” (Bình Ngô đại cáo) Có là lời thơ trữ tình mang tính khái quát cao (22) “ Đau đớn thay phận đàn bà Lời bạc mệnh là lời chung” Có cảm hứng nhân đạo biểu số phận nhân vật ( TruyệnKiều với nàng Kiều) Lại có chủ nghĩa nhân đạo biểu khúc ngâm ( Chinh phụ ngâm khúc, Cung oán ngâm khúc)… *Phản ánh thực là thuộc tính văn học.Văn học trung đại Việt Nam từ kỉ X đến hết kỉ XIX đã phản ánh chân thực xã hội phong kiến Việt Nam với nhiều biến động thăng trầm Xã hội có nhiều biến động lớn lao, số phận người( đặc biệt là số phận người phụ nữ) bị ảnh hưởng lớn từ bối cảnh ấy.Các tác giả văn học giai đoạn này tiêu biểu Nguyễn Dữ, Nguyễn Du, Đặng Trần Côn, Đoàn Thị Điểm, Nguyễn Gia Thiều, Hồ Xuân Hương…qua các tác phẩm đã thể nỗi thống khổ và số phận chìm nhiều tầng lớp người xã hội đầy rối ren, li loạn; lên tiếng mạnh mẽ bênh vực cho quyền sống người, đặc biệt là người phụ nữ, đồng thời nói lên khát vọng hạnh phúc, ước mơ tự và ý thức cá tính, nhiều lúc vượt ngoài khuôn phép tư tưởng và lễ giáo phong kiến Đây là nội dung cốt lõi cảm hứng nhân đạo văn học thời kì này V Đề bài vận dụng Đề 1: Bàn giá trị nội dung văn học Việt Nam giai đoạn từ kỉ XVIII đến nửa đầu kỉ XIX, có ý kiến cho rằng: “Văn học giai đoạn này đã thể nỗi thống khổ và số phận chìm nhiều tầng lớp người xã hội đầy rối ren, li loạn Nhiều tác phẩm đã lên tiếng mạnh mẽ bênh vực cho quyền sống người, đặc biệt là người phụ nữ, đồng thời nói lên khát vọng hạnh phúc, mơ ước tự và ý thức cá tính, nhiều lúc đã vượt ngoài khuôn phép tư tưởng và lễ giáo phong kiến.” ( Ngữ văn 9,tập 2, NXB Giáo dục, 2005, trang 192) Dựa vào hiểu biết mình số tác phẩm tiêu biểu văn học giai đoạn này, em hãy làm sáng tỏ ý kiến trên Đề “ Nguồn gốc cốt yếu văn chương là lòng thương người và rộng thương muôn vật, muôn loài…” ( Hoài Thanh- Ý nghĩa văn chương) (23) Em hiểu ý kiến trên nào? Hãy làm sáng tỏ qua tác phẩm Chuyện người congái Nam Xương( tríchTruyền kì mạn lục- Nguyễn Dữ), Bánh trôi nước ( Hồ Xuân Hương) và đoạn trích Kiều lầu Ngưng Bích ( Truyện Kiều- Nguyễn Du) Đề “ Khả cảm thông sâu sắc khiến cho người nghệ sĩ đã hóa thân thành người cuộc, nhập thân thành người đến thoáng gợn mơ hồ xúc cảm để nói lên tiếng nói sâu xa kín khuất cõi lòng.” ( Đỗ Ngọc Thống) Em hiểu ý kiến trên nào?Qua đoạn trích Kiều lầu Ngưng Bích trích Truyện Kiều Nguyễn Du, hãy làm sáng tỏ ý kiến trên GỢI Ý Đề 1: Học sinh có thể xếp trình bày theo nhiều cách khác trên sở hiểu biết hoàn cảnh lịch sử văn học và tác giả, tác phẩm tiêu biểu giai đoạn từ kỉ XVIII đến nửa đầu kỉ XI, làm bật được:Văn học giai đoạn này đã thể nỗi thống khổ và số phận chìm nhiều tầng lớp người xã hội đầy rối ren, li loạn Nhiều tác phẩm đã lên tiếng mạnh mẽ bênh vực cho quyền sống người, đặc biệt là người phụ nữ, đồng thời nói lên khát vọng hạnh phúc, mơ ước tự và ý thức cá tính, nhiều lúc đã vượt ngoài khuôn phép tư tưởng và lễ giáo phong kiến A Phân tích đề Xác định kiểu bài: Phân tích + chứng minh Nội dung: Tư tưởng nhân đạo các tác phẩm văn học Việt Nam giai đoạn từ kỉ XVIII đến nửa đầu kỉ XIX Tư liệu: - Truyện Kiều Nguyễn Du - Thơ Hồ Xuân Hương - Sau phút chia ly (Trích Chinh phụ ngâm khúc) Đặng Trần Côn và Đoàn Thị Điểm B Lập dàn ý I Mở bài (24) - Dẫn dắt vấn đề nghị luận: Cảm hứng nhân đạo văn học - Nêu vấn đề và trích ý kiến II Thân bài Khái quát chung - Bối cảnh lịch sử văn học giai đoạn từ kỉ XVIII đến nửa đầu kỉ XIX + Đây là giai đoạn lịch sử dân tộc có nhiều báo táp, phức tạp: chế độ phong kiến khủng hoảng trầm trọng, phong trào nông dân khởi nghĩa khắp nơi và đỉnh cao là phong trào nông dân Tây Sơn…Những kiện đó ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống văn học + trước thực đời sống vậy,các nhà thơ, nhà văn đã cảm thông cho số phận người, họ đã đứng trên lập trường nhân sinh để giải các vấn đề xã hội Đó là thái độ phê phán cái xấu, cái ác; bênh vực, cảm thông với bất hạnh, đau khổ người… -Tình hình văn học giai đoạn từ kỉ XVIII đến nửa đầu kỉ XIX Văn học có nhiều thành tựu và đạt đến đỉnh cao nghệ thuật: Hoàng Lê nhấtthống chí (Ngô gia văn phái); Vũ trung tùy bút (Phạm Đình Hổ); Truyện Kiều ( Nguyễn Du); Chinh phụ ngâm ( Đặng Trần Côn- Đoàn Thị Điểm ); Cung oánngâm khúc ( Nguyễn Gia Thiều)…với các tác giả lớn Nguyễn Du, Hồ Xuân Hương, Đoàn Thị Điểm… Chứng minh a Luận điểm 1: Văn học giai đoạn từ kỉ XVIII đến nửa đầu kỉ XIX đã thể nỗi thống khổ và số phận chìm nhiều tầng lớp người xã hội rối ren,li loạn - Phản ánh thực là thuộc tính văn học Xã hội có nhiều biến động lớn lao, số phận người( đặc biệt là số phận người phụ nữ) bị ảnh hưởng lớn từ bối cảnh - Từ trang miêu tả hình ảnh người phụ nữ bị xã hội cũ dồn đẩy vào tình oan trái, vọng lên tiếng lòng đau thương, đồng cảm các tác giả: + Nguyễn Du hóa thân vào nàng Kiều để cùng đau buồn, cùng cất lên nỗi đau xé ruột với nàng đời khổ ải mười năm năm lưu lạc: “ Hết nạn đến nạn kia, Thanh lâu hai lượt, y hai lần.” + Đặng Trần Côn và Đoàn Thị Điểm xót thương cho cảnh ngộ người phụ nữ có chồng chiến trận luôn tâm trạng khắc khoải, đợi chờ, nhớ thương, vô vọng (25) + Hồ Xuân Hương mượn hình ảnh bánh trôi nước để giãi bày đời chìm người phụ nữ b Luận điểm 2:Văn học giai đoạn từ kỉ XVIII đến nửa đầu kỉ XIX là tiếng nói bênh vực cho quyền sống người, đặc biệt là người phụ nữ, đồng thời nói lên khát vọng hạnh phúc, ước mơ tự và ý thức cá tính - Trong Truyện Kiều Nguyễn Du + Nhân vật Thúy Kiều dù tài sắc vẹn toàn song không tránh khỏi hà khắc đời Dù cho đời Kiều trải qua 15 năm dâu bể Nguyễn Du luôn ngợi catams lòng vị tha, thủy chung, hiếu nghĩa và đức hi sinh cao nàng suốt 15 năm Khát vọng hạnh phúc tình yêu vượt khỏi khắt khe tư tưởng, lễ giáo đương thời + Nguyễn Du đã xây dựng nhân vật Từ Hải thành hình ảnh lí tưởng cho khát vọng tự và công lí -Thơ Hồ Xuân Hương là tiếng nói nhân phẩm người phụ nữ, đồng thời thể vấn đề quyền sống với khát vọng bình đẳng + Khẳng định cái “tôi” người phụ nữ trước sống: Cái đẹp viên mãn, sắc đẹp trắng trong, nhân phẩm cao quý + Dù đời ba chìm bảy họ nguyên vẹn lòng son -Tác phẩm Đặng Trần Côn- Đoàn Thị Điểm thể qua đoạn trích Sau phút chia li: Đó là khát vọng hạnh phúc lứa đôi thể khung cảnh chia li và đặc biệt là tâm trạng mòn mỏi chờ chồng người chinh phụ Đánh giá - Các tác phẩm giai đoạn từ kỉ XVIII đến nửa đầu kỉ XIX đã thể nỗi thống khổ và số phận chìm nhiều tầng lớp người xã hội đầy rối ren, li loạn; lên tiếng mạnh mẽ bênh vực cho quyền sống người, đặc biệt là người phụ nữ, đồng thời nói lên khát vọng hạnh phúc, ước mơ tự và ý thức cá tính, nhiều lúc vượt ngoài khuôn phép tư tưởng và lễ giáo phong kiến Đây là nội dung cốt lõi cảm hứng nhân đạo văn học thời kì này - Muốn có điều đó, cái gốc nhà văn là lòng Vì trước hết nhà văn phải viết vì đời, vì người, tức là phải là nhà nhân đạo chủ nghĩa III Kết bài -Khẳng định vấn đề : Tư tưởng nhân đạo thấm nhuần các sáng tác các tác giả văn học giai đoạn từ kỉ XVIII đến nửa đầu kỉ XIX - Thành công văn học giai đoạn này Đề (26) A Phân tích đề Xác định kiểu bài:Giải thích + Phân tích + chứng minh Nội dung: Giá trị nhân đạo các tác phẩm văn học Tư liệu: - Chuyện người gái Nam Xương(Trích Truyền kì mạn lục-Nguyễn Dữ) - Bánh trôi nước -Hồ Xuân Hương - Kiều lầu Ngưng Bích (Trích Truyện Kiều) Nguyễn Du B Lập dàn ý I Mở bài - Dẫn dắt vấn đề nghị luận: Cảm hứng nhân đạo văn học - Nêu vấn đề và trích ý kiến II Thân bài Giải thích ý kiến - Hoài Thanh đã bàn vấn đề quan trọng, chất văn chương, coi là nguồn gốc cốt yếu văn chương: lòng thương người mà rộng là thương muônvật muôn loài Lòng thương người, chí thương muôn vật, muôn loài là tình cảm rộng lớn, cao mang tầm nhân loại Tình cảm không là cội nguồn văn chương mà còn là thước đo giá trị tác phẩm văn chương chân chính Giá trị đó chính là giá trị nhân đạo, là ý nghĩa nhân văn sâu sắc mà nhà văn gửi gắm tác phẩm - Giá trị nhân đạo là phẩm chất cao quý tác phẩm văn học chân chính Biểu giá trị nhân đạo đa dạng song thường tập trung vào mặt cụ thể sau: lòng thương yêu, cảm thông, xót xa trước hoàn cảnh, số phận bất hạnh; lên án, tố cáo các lực tàn bạo chà đạp lên quyền sống người; nâng niu khát vọng sống, khát vọng tình yêu và hạnh phúc người Chứng minh giá trị nhân đạo qua tác phẩm Chuyện người gái NamXương, Bánh trôi nước và đoạn trích Kiều lầu Ngưng Bích - Tấm lòng yêu thương, đồng cảm, xót xa cho số phận người phụ nữ tài sắc mà bất hạnh, gặp nhiều bi kịch đời + Số phận Thúy Kiều bị rơi vào lầu xanh, bị giam lỏng lầu Ngưng Bích với bao nỗi cô đơn, buồn tủi, thương thân, xót phận “ Thanh lâu hai lượt, y hai lần” + Là tình cảnh oan khiên, nghiệt ngã Vũ Nương đến mức nàng phải dùng cái chết để chứng tỏ lòng trắng, tiết hạnh mình (27) + Là số phận long đong, chìm nổi, bị phụ thuộc người phụ nữ thơ Hồ Xuân Hương -Qua bi kịch thân phận người gái thơ Hồ Xuân Hương, Thúy Kiều và Vũ Nương, các tác giả đã lên án, tố cáo xã hội phong kiến bất công, tàn bạo đã tước quyền sống, chà đạp lên người Đó là chiến tranh phi nghĩa, là chế độ nam quyền (Chuyện người gái Nam Xương, Bánh trôi nước),là bọn tham quan, bọn tay sai và lũ buôn thịt bán người không từ thủ đoạn nào vì đồng tiền ( Truyện Kiều) - Khẳng định, ngợi ca vẻ đẹp, phẩm chất cao quý người phụ nữ, dù đời họ truân chuyên, chìm Đó là lòng chung thủy, hiếu hạnh, giàu tình yêu thương, luôn sống vì người khác, nghĩ cho người khác Kiều và Vũ Nương; đó là thái độ dứt khoát vươn lên mạnh mẽ để “giữ lòng son” người phụ nữ thơ Hồ Xuân Hương - Trân trọng, đề cao khát vọng chân chính người phụ nữ: khát vọng tình yêu, hạnh phúc, phẩm giá, mái ấm gia đình bình dị, sum vầy Đánh giá -Ý kiến Hoài Thanh nguồn gốc, phẩm chất văn chương là ý kiến đúng đắn, khoa học nó đã nói lên đặc trưng, thuộc tính quan trọng văn học: văn học là tiếng nói tâm hồn, cảm xúc; văn học mang ý nghĩa nhân văn sâu sắc“ Văn học là nhân học” (M Go- rơ- ki) - Tác phẩm Chuyện người gái Nam Xương(trích Truyền kì mạn lục) Nguyễn Dữ, bài thơ Bánh trôi nước Hồ Xuân Hương và đoạn trích Kiều lầuNgưng Bích(trích Truyện Kiều) Nguyễn Du viết thể loại hoàn toàn khác đã thể rõ nét quan niệm văn học Hoài Thanh Bởi ba tác phẩm là sáng tác mang giá trị nhân đạo cao cả, hướng tới người, vì người - Ba tác giả vừa kế thừa tư tưởng nhân đạo truyền thống, mặt khác lại có thêm nét sâu sắc, mẻ Nguyễn Dữ, Nguyễn Du, Hồ Xuân Hương xứng đáng là nhà nhân đạo chủ nghĩa lớn.Họ đã làm phong phú thêm chủ nghĩa nhân đạo văn học Việt Nam - Bài học sáng tạo nghệ thuật: Có giọng điệu riêng, phong cách độc đáo là khó, đó là điều kiện và yeu cầu sáng tạo nghệ thuật Muốn có điều đó cần tạo cách cảm và đặc biệt cách thể khác nhau.Tuy nhiên cái gốc nhà văn là lòng “ Chữ tâm ba chữ tài” vì trên hết nhà văn phải viết vì đời, vì người, tức phải là nhà nhân đạo chủ nghĩa (28) III Kết bài -Khẳng định vấn đề : Tư tưởng nhân đạo thấm nhuần các sáng tác các tác giả - Suy nghĩ thân Đề A Phân tích đề Xác định kiểu bài: Giải thích + Phân tích + chứng minh Nội dung: Giá trị nhân đạo Tư liệu: - Kiều lầu Ngưng Bích (Trích Truyện Kiều) Nguyễn Du B Lập dàn ý I Mở bài - Dẫn dắt vấn đề nghị luận: Cảm hứng nhân đạo văn học - Nêu vấn đề và trích ý kiến II Thân bài Giải thích ý kiến - Hóa thân thành người cuộc, nhập thân thành người đến thoáng gợn mơ hồ xúc cảm: Nghĩa là nhà văn không phải là người chứng kiến, không phải là người tái cách khách quan mà phải thực đặt mình cảnh nhân vật, thực hòa tâm hồn mình vào tâm hồn nhân vật Điều này có thể thực nhà văn có đồng cảm lớn - Nói lên tiếng nói sâu xa kín khuất cõi lòng: Nghĩa là thấu hiểu nhà văn phải thể trên trang viết mình không là nét tâm trạng dễ nhận thấy mà còn gì thầm kín khuất lấp nhân vật Điều này chính là thử thách khó khăn nhà văn, nó không đòi hỏi Tâm mà còn Tài - Đây là nhận xét đúng đắn, có thể làm sấng tỏ qua nhiều tác phẩm lớn, đặc biệt là Truyện Kiều Nguyễn Du Chứng minh qua đoạn trích “ Kiều lầu Ngưng Bích” - Nguyễn Du đã nhập thân vào người để cảm thông với tâm trạng buồn tủi, cô đơn Kiều trước cảnh thiên nhiên vô cùng rộng lớn: Sự rợn ngợp không gian qua các hình ảnh “non xa”, “trăng gần”, “cát vàng”, “bụi hồng”…khắc đậm cảm giác cô đơn Kiều Làm bạn với nàng có “ mây sớm đèn khuya”, không bóng hình thân thuộc Nàng rơi vào hoàn cảnh cô đơn tuyệt đối tâm trạng “bẽ bàng” tủi hổ xót xa “nửa tình nửa cảnh chia lòng”, tâm trạng Kiều rối bời, nỗi cô đơn vò xé ngổn ngang trước hoàn cảnh số phận nghiệt ngã (29) - Nguyễn Du đãnhập thân vào người để thấu hiểu tâm tư và trân trọng phẩm chất đẹp đẽ Kiều + Trân trọng tình yêu thủy chung Kiều với Kim Trọng: Nỗi tiếc nhớ khôn nguôi kỉ niệm buổi thề nguyền đính ước, nỗi thương nhớ người yêu ngóng trông, nỗi xót xa vì mặc cảm phụ bạc…Tất điều đó là minh chứng cho tình yêu thủy chung Kiều mà nhà thơ đã khẳng định, trân trọng, ngợi ca + Trân trọng lòng hiếu thảo Kiều với cha mẹ: Nỗi xót thương, xót xa vì không trọn đạo làm Dù sống cảnh ngộ đáng thương nàng luôn nghĩ người khác Đó là phẩm chất vị tha Kiều -Nguyễn Du đã nhập thân vào người để cảm thông, xót xa cho thân phận bất hạnh người gái bơ vơ nơi góc bể chân trời Nguyễn Du đã vẽ lên tứ bình tâm trạng độc đáo và xúc động (tám câu thơ cuối).Khúc ca khép lại đầy dư âm với hòa tấu sóng biển, sóng lòng, sóng đời vang lên tiếng gầm gào hiểm họa muốn hất tung, nhấn chìm người gái cô đơn, tội nghiệp trên điểm tựa ghế đời mỏng manh Lúc này Kiều trở nên tuyệt vọng, yếu đuối để bị lừa gạt và dấn thân vào đời “Thanh lâu hai lượt, y hai lần” - Đoạn thơ có giá trị nhân đạo sâu sắc đồng thời thể lòng nhân hậu, cảm thương chia sẻ Nguyễn Du với nỗi đau khổ Thúy Kiều, thiếu nữ tài sắc ven toàn bất hạnh “ Tố Như lệ chảy quanh thân Kiều” Đoạn trích còn là đoạn thơ miêu tả nội tâm nhân vật đặc sắc Truyện Kiều, đặc biệt là bút pháp tả cảnh ngụ tình đạt đến trình độ bậc thầy.Ngôn ngữ độc thoại, điệp ngữ liên hoàn, đối xứng, sử dụng hình ảnh ước lệ, các biện pháp tu từ, dùng điển cố.Kiều lầu Ngưng Bích là đoạn trích tiêu biểu cho lòng nhân đạo và tài nghệ thuật Nguyễn Du Đánh giá - Kiều lầu Ngưng Bích là đoạn trích tiêu biểu cho lòng nhân đạo và tái nghệ thuật Nguyễn Du Đoạn trích nói riêng và tác phẩm Truyện Kiều nói chung còn hấp dẫn bạn đọc nhiều hệ Nguyễn Du là người hội tụ đầy đủ tâm và tài - Lời nhận định có ý nghĩa sâu sắc , gợi nhiều bài học quý giá: + Về phía người sáng tạo: Văn học là nhân học Một tác phẩm thực có chỗ đứng lâu bền trái tim bạn đọc nó là tiếng nói hiểu đời, hiểu người (30) Việc thể sâu sắc, tinh tế nội tâm nhân vật là đòi hỏi có ý nghĩa quan trọng với nhà văn + Về phía người tiếp nhận: Thông qua tranh tâm trạng tác phẩm ta không hiểu nhân vật mà còn hiểu lòng, đồng cảm sâu sắc với người nhà văn Quá trình tiếp nhận là quá trình cảm hiểu giới nghệ thuật đồng thời là quá trình người đọc tri âm với nhà văn III Kết bài -Khẳng định vấn đề : Tư tưởng nhân đạo thấm nhuần sáng tác Nguyễn Du, Truyện Kiều nói chung và đoạn trích Kiều lầu Ngưng Bích nói riêng - Suy nghĩ thân PHẦN III: KẾT LUẬN -Suốt mười kỉ, văn học trung đại Việt Nam đã phát triển gắn bó với vận mệnh đất nước, nhân dân Cùng với văn học dân gian, văn học trung đại góp phần làm nên diện mạo hoàn chỉnh và đa dạng văn học dân tộc từ giai đoạn đầu, đồng thời tạo sở vững cho phát triển văn học Việt Nam giai đoạn Khi làm chuyên đề Cảm hứng nhân đạo văn học trung đại vì thời gian và kinh nghiệm, kiến thức còn nhiều hạn chế nên không thể tránh khỏi hạn chế, thiếu xót Vì vậy, với tinh thần cầu thị, tôi mong nhận đóng góp quý báu các thầy cô để chuyên đề tôi hoàn thiện và việc dạy học môn Ngữ văn nhà trường THCS có hiệu ngày càng cao (31) TÀI LIỆU THAM KHẢO Sách giáo khoa Ngữ văn 7, Ngữ văn tập và – Nhà xuất giáo dục Sách giáo viên Ngữ văn 7, Ngữ văn tập và – Nhà xuất giáo dục Bình giảng Ngữ văn 7, Ngữ văn – Nhà xuất giáo dục Bồi dưỡng Ngữ văn 7, Ngữ văn – Nhà xuất giáo dục Bồi dưỡng HSG Ngữ văn THCS và – Nhà xuất giáo dục Bồi dưỡng Ngữ văn 10 – Nhà xuất giáo dục Tuyển tập bài văn hay lớp 10 – Nhà xuất giáo dục (32)