Đang tải... (xem toàn văn)
Sau những lần đi lễ chùa, đền cuối năm đầu năm, những lần được vinh dự dẫn khách du lịch đi lễ bái tâm linh, bản thân rút ra một điều: Cơ bản những người đi lễ có chăng đều theo tâm lý số đông, thích đến những nơi được nhiều người rỉ tai truyền miệng, đến những miền có chùa to tượng lớn...mấy ai trong đó đã quan tâm đến nơi ấy thờ tự ai, thần tích, thần phả như thế nào? Nơi mình lễ thuộc tín ngưỡng nào, giáo lý giáo luật giáo lệ ra sao? Nào phải ai cũng hiểu được vào nhà chùa phải vứt bỏ THAM SÂN SI, xóa bụi trần dục vọng, chỉ xin sức khỏe, tâm an. Nhà Phật không tạo giàu có và cũng không giáng họa cho ai. Muốn xin công danh tài lộc phải đến các Phủ, đền xin nương nhờ và cứu rỗi của thánh thần...Đâu phải ai cũng tìm hiểu, tại sao bậc Thần thánh có vay có trả ? đầu năm xin lộc, cuối năm trả lễ.
TÀI LIỆU ĐÀO TẠO THỰC HÀNH HƯỚNG DẪN DU LỊCH CHUYÊN ĐỀ: DU LỊCH TÂM LINH THỜ PHẬT, THỜ MẪU - ĐẠO GIA TIÊN NIỀM TIN & TÍN NGƯỠNG Kính thưa Quý chư hữu xa gần Sau lần lễ chùa, đền cuối năm đầu năm, lần đ ược vinh dự dẫn khách du lịch lễ bái tâm linh, thân rút m ột ều: C b ản người lễ có theo tâm lý số đơng, thích đến nh ững n nhiều người rỉ tai truyền miệng, đến miền có chùa to t ượng lớn quan tâm đến nơi th tự ai, th ần tích, th ần ph ả nào? Nơi lễ thuộc tín ngưỡng nào, giáo lý giáo lu ật giáo l ệ sao? Nào phải hiểu vào nhà chùa phải vứt bỏ THAM SÂN SI, xóa bụi trần dục vọng, xin sức khỏe, tâm an Nhà Phật không t ạo giàu có khơng giáng họa cho Muốn xin công danh tài lộc ph ải đ ến Ph ủ, đền xin nương nhờ cứu rỗi thánh thần Đâu phải tìm hi ểu, t ại bậc Thần thánh có vay có trả ? đầu năm xin lộc, cuối năm tr ả lễ Ngẫm thấy, ngồi Tâm chưa tịnh, lịng tham nhi ều , chưa tiếp xúc kinh sách, ch ưa đ ược nghe l ời trí tu ệ gi ảng gi ải tâm linh nên u mê sáng tối, chẳng bi ết đến đâu, nh th ế để an lạc, hạnh phúc Xin chân thành cám ơn TS.Thích Thanh Tồn Giảng sư cao cấp Học viện Phật Giáo TW, Phó VP Ban h ướng dẫn Ph ật t c Giáo hội Phật giáo Việt Nam truyền bá cho h ậu sinh nh ững ki ến th ức c đức tin theo đuổi Sơ khảo: Thờ Phật, Thờ Mẫu & Đạo gia tiên - Tâm linh tín ngưỡng ch ỉ giảng nội mà thân viết lại sau sưu tầm, ch ỉnh sửa biên soạn, để lúc có thời gian ngẫm nghĩ học hỏi điều ch ưa bi ết v ề tâm linh xung quanh ta Với bạn trẻ, xem qua sách cách mà hi ểu thứ gần gũi song chưa tìm hiểu, đặt câu h ỏi t ại l ại ? Chúc Quý vị an lạc Lời quê chắp nhặt dông dài Mua vui vài trống canh ( Nguyễn Du ) TP Vinh, ngày 11 tháng 12 năm 2013 SirThích Nhất Bắc ( Ta Bà Tự ) Do tiếp thu Phật giáo trực tiếp từ Ấn Độ nên từ Buddha (bậc giác ngộ) phiên âm trực tiếp thành "Bụt", từ "Bụt" dùng nhiều truy ện dân gian Phật giáo Việt Nam lúc mang màu sắc Tiểu thừa, Bụt coi vị thần chuyên cứu giúp người tốt, trừng phạt kẻ xấu Sau này, vào kỷ thứ 4-5, ảnh hưởng Đại thừa đến từ Trung Quốc mà từ "Bụt" bị thay từ "Phật" Trong tiếng Hán, từ Buddha phiên âm thành "Phật đà", "Phật đồ" rút gọn thành "Phật" ( Cần thông tin rõ ràng khác biệt Tiểu thừa Đ ại thừa Hi ện phân bố hai dòng ? vấn đề trình bày tài liệu khác Trong đó, phân biệt khác dòng trình bày phụ lục tham khảo cuối giảng ) Phật giáo ăn sâu, bám rễ vào Việt Nam từ sớm Đến đời nhà Lý, nhà Trần, Phật giáo phát triển cực thịnh, coi quốc giáo, ảnh hưởng đến tất vấn đề sống Đến đời nhà Hậu Lê Nho giáo coi quốc giáo Phật giáo vào giai đoạn suy thoái Đến cu ối kỷ XVIII, vua Quang Trung cố gắng chấn hưng đạo Phật, chỉnh đốn xây chùa, sớm nên việc khơng có nhiều kết Đến kỷ 20, ảnh hưởng mạnh q trình Âu hóa, Phật giáo Việt Nam l ại phát tri ển m ạnh mẽ khởi đầu từ đô thị miền Nam với đóng góp quan trọng nhà sư Khánh Hịa Thiện Chiếu Tóm lại, lịch sử Phật giáo Việt Nam trải qua bốn giai đoạn: · Từ đầu công nguyên đến hết thời kỳ Bắc thuộc giai đoạn hình thành phát triển rộng khắp; · Thời Nhà Lý - Nhà Trần giai đoạn cực thịnh; · Từ đời Hậu Lê đến cuối kỷ 19 giai đoạn suy thoái; · Từ đầu kỷ 20 đến giai đoạn phục hưng Đại thừa có ba tơng phái truyền vào Việt Nam Thiền tông, Tịnh Độ tông Mật tông Thiền tông (cịn biết Zen hayCh'an) tơng phái Phật giáo nhà sư Ấn Độ Bồ Đề Đạt Ma (Boddidharma) sáng lập Trung Quốc vào đầu kỷ thứ "Thiền" cách gọi tắt "Thiền na" ( Dhyana), có nghĩa "Tĩnh tâm", chủ trương tập trung trí tuệ để quán định (thiền) nh ằm đạt đ ến chân lý giác ngộ đạo Phật Theo Thiền tông, "thi ền" không ph ải "suy nghĩ" suy nghĩ "tâm vọng tưởng", làm phân tâm m ầm m ống c sanh tử ln hồi Cách tu theo Thiền tơng địi hỏi phải tập trung tồn cơng s ức thời gian cộng với phải có khả đốn ngộ Yêu cầu ch ỉ có nh ững k ẻ cao có nên người tu thiền nhiều nh ưng người ch ứng ng ộ thật hoi Tuy nhiên lịch sử Thiền tông Việt Nam có lịch sử rõ ràng Dòng thiền tu thứ lịch sử Phật giáo Việt Nam nhà sư Tỳ Ni Đa Lưu Chi (Vinitaruci) lập Ông người Ấn Độ, qua Trung Quốc đến Vi ệt Nam vào năm 580, tu chùa Pháp Vân (hay chùa Dâu), thuộc huyện Thuận Thành tỉnh Bắc Ninh truyền cho tổ thứ hai Pháp Hiền Dòng thiền truyền đến 19 hệ Dòng thiền tu thứ hai Vô Ngôn Thông, người Trung Quốc lập vào năm 820, tu chùa Kiến Sơ, thuộc xã Phù Đổng, huyện Gia Lâm, Hà Nội Dòng thiền truyền đến 17 đời Dòng thiền thứ ba Thảo Đường, người Trung Quốc, vốn tù binh bị bắt Chiêm Thành vua Lý Thánh Tơng giải phóng khỏi kiếp nô lệ cho mở đạo chùa Khai Quốc vào năm 1069 Dòng thiền truyền đến đời Năm 1299, vua Trần Nhân Tông, hướng dẫn thiền sư Tuệ Trung Thượng Sỹ, xuất gia lên tu núi Yên Tử, thuộc huyện ng Bí, Quảng Ninh, thống thiền phái tồn trước lập nên Thiền phái Trúc Lâm Sau này, số thiền phái khác xuất phái Tào Động thời Trịnh-Nguyễn, phái Liên Tơn vào kỷ 16-19(có trụ sở chùa Bà Đá chùa Liên Phái, Hà Nội), phái Liễu Quán (Liễu Quán tên vị tổ thuộc dòng Lâm Tế) vào kỷ 18 (miền Trung), phái Lâm Tế thời nhà Nguyễn (miền Trung, sau phát triển miền Nam) Thiền tông Việt Nam đề cao "tâm": "Phật tâm", tâm Niết Bàn, hay Phật Trần Nhân Tông viết phú Cư Trần Lạc Đạo: "Cư trần lạc đạo thả tùy duyên, Cơ tắc xan khốn tắc miên Gia trung hữu bảo hưu tầm mích, Đối cảnh vơ tâm mạc vấn thiền." dịch: "Ở đời vui đạo tùy duyên, Đói đến ăn, mệt ngủ liền Trong nhà có báu thơi tìm kiếm, Đối cảnh vơ tâm hỏi thiền." Tịnh độ tông tông phái Phật giáo, chủ trương tu dựa tha lực Phật A Di Đà chủ yếu, nhiên có tự lực Phật Thích Ca có lần thuyết giảng: "Một viên đá dù nhỏ đến mà ném xuống nước chìm, hịn đá dù to đến mà đặt bè n ổi" Có cõi cách biệt với lục độ, gọi Thế giới Cực Lạc - Nơi khơng có ln hồi, đức Phật A Di Đà (tiếng Phạn: Amitabha) tạo nên Nơi hoa báu nhiều, trang nghiệm, tịnh, nhiều vị đại bồ tát nhứ Quán Th ế Âm, Đại Thế Chí Bồ Tát bạn đồng tu => Môi trường tốt để tu chóng đạt v ị Việc tu hành viếng chùa, làm việc thiện để tích cơng ph ước đ ức, tụng danh Phật A Di Đà đến "Nhất tâm bất loạn", đ ọc nh Chú Đại Bi Do thời mạt pháp, yêu quỷ hoành hành, chúng sanh c thấp nên việc tu Tịnh Độ điều tối cần thiết đ ắn Vì v ậy T ịnh Độ tơng tông phái phổ biến khắp cõi Việt Nam Đi đến đâu ta gặp người dân tụng niệm câu "Nam mơ A Di Đà Phật" (có nghĩa "Nguyện quy y đức Phật A Di Đà") Tượng Phật A Di Đà tượng có m ặt khắp n có mặt từ lâu đời Mật tông: tông phái Phật giáo chủ trương sử dụng nh ững phép tu tụng niệm mật để đạt đến chân lý giác ngộ Cũng g ọi Lạt Ma tông, Mật tông hợp giới luật thuyết thiết hữu (Sarvastivada) nghi thức tác pháp Kim Cương thừa Bước định nghi thức lễ Quán Đỉnh ( Abhiseka) vị sư ( guru hay "lạt ma") ban phép cho người đệ tử nhập thiền định tâm vào v ị Phật cụ thể cách đọc chân âm (mantra), suy niệm đồ hình Mạn đà la (mandala) thực thi ấn (mudra) để đạt đến độ thăng hoa loại bỏ ý niệm nhị nguyên (duality) đặng nhập vào Chân Như, vào cõi Khơng Trạng thái biểu tượng Kim cương chử (Vajra) Để làm chủ nghi thức tác pháp Mật tơng (cịn gọi Kim C ương th ừa - Vajrayana) điều tiên phải thấu hiểu giáo nghĩa Bát-nhã-ba-la-mật4 đa (Prajnaparamita) Long Thọ Vô Trước Giáo nghĩa Bát-nhã-ba-lamật-đa gọi "Nhân thừa", giáo nghĩa Kim Cương th ừa đ ược g ọi "Quả thừa" Tương truyền Mật tông đức Phật Đại Nhật khởi xướng Mật tông có hai kinh Đại Nhật kinh Kim cương bát-nhã-ba-lamật-đa kinh Như vậy, từ kỉ thứ đến kỉ thứ 7, Thiền tông Việt Nam mang đậm giáo nghĩa Tam Luận tông Long Thọ, mà đặc biệt tư tưởng Bát-nhã-ba-la-mật-đa Long Thọ Vô Trước Các thiền sư thuộc Thiền phái Tì Ni Đa Lưu Chi khơng un thâm Ph ật pháp mà nhi ều v ị r ất có uy tín với triều đình biểu thị rõ ý thức độc lập tự ch ủ đ ất n ước Các thiền sư Pháp Thuận, Ma Ha (thế kỉ thứ 10), Sùng Phạm (thế kỉ 12), làm cố vấn cho nhà vua không việc đạo mà việc đ ời, vi ệc ngo ại giao Dịng Tì Ni Đa Lưu Chi cịn kéo dài đến th ế k ỉ 19 Đặc biệt, thiền sư dịng Tì Ni Đa Lưu Chi thường có hình th ức tu tập "T Trì Tam Mu ội" (Dharani samadhi), hình thức tu tập phổ biến Mật giáo ( Tantrism), dùng chân âm kết hợp với ấn trạng thái đại định đ ể giữ đ ược thân, khẩu, ý Ở Hoa Lư (Ninh Bình), cột kinh Phật đá vào th ế k ỉ th ứ 10 có khắc thần Phật Đỉnh Tối Thắng Đà La Ni ( Usnisavijaya dharani), thần phổ biến Mật tông, phát Khi vào Việt Nam, Mật tông không tồn đ ộc l ập nh m ột tông phái riêng mà nhanh chóng hịa lẫn vào dịng tín ngưỡng dân gian với truyền thống cầu đồng, pháp thuật, yểm bùa, trị tà ma, ch ữa bệnh, Trên bước đường truyền bá hội nhập, Phật giáo ln ln cố gắng thực hai điều khế lý khế Nếu thiếu m ột hai y ếu t ố Phật giáo chẳng cịn Phật giáo n ữa Duy trì phát tri ển hai y ếu t ố này, Phật giáo truyền vào Việt Nam nước khác Khế lý nói mặt tư tưởng nhờ khế lý nên dù th ời gian không gian nào, giáo lý Phật-đà hợp với chân lý, tư tưởng luôn phong phú, sâu sắc mà giữ chất có vị v ị gi ải Khế thiên trọng mặt lịch sử nhờ khế nên dù hồn cảnh quốc độ sinh hoạt, thể hiện, truyền đạt luôn đa d ạng Tùy theo phong tục tập quán quốc gia mà không h ề m ất g ốc (Phật giáo) Nói cách khác tùy nghi ph ương ti ện theo t ừng vùng miền để truyền bá giáo lý Phật-đà không làm s ắc Phật giáo ứng hợp với tầng lớp chúng sanh Tên gọi có khác giáo lý nên gọi kh ế lý, dù m ột mà khơng phải một, nên có tên Phật giáo Việt Nam, Phật giáo Tây Tạng, Phật giáo Thái Lan, v.v tất có tên chung Ph ật giáo, b ảo r ằng gi ống bảo khơng sai Đây gọi kh ế c b ản đ ịa hóa, hay sắc thái Phật giáo vùng miền Khi Phật giáo truyền vào Việt Nam vị thiền s ng ười Vi ệt địa hóa, khiến Phật giáo hịa vào lịng dân tộc tạo nên m ột s ắc thái đặc biệt riêng Việt Nam Phật giáo sinh t ồn dân t ộc Đi ểm dễ dàng nhận thấy thời đại hưng th ịnh c đ ất n ước nh Đinh, Lê, Lý Trần lúc Phật giáo song hành h ưng th ịnh vị thiền sư có vị trí quan trọng triều đại Dù đ ược b ản đ ịa hóa để quyện vào lòng dân tộc tam tạng kinh ển Ph ật giáo Việt Nam truyền thừa suốt 2000 năm lịch sử Ph ật giáo Việt Nam Tính tổng hợp: Tổng hợp đặc tính lối tư nơng nghiệp, tổng hợp đặc tính bật nh ất c Ph ật giáo Việt Nam Tổng hợp Phật giáo tín ngưỡng truyền thống Phật giáo thờ Phật chùa, tín ngưỡng truyền thống Việt Nam thờ thần miếu thờ Mẫu phủ, bốn vị thần thờ nhiều Tứ pháp: Mây-Mưa-Sấm-Chớp Tuy nhiên bốn vị thần "Ph ật hóa" Các tượng thường gọi tượng Phật Pháp Vân, Ph ật Pháp Vũ, Phật Pháp Lôi Phật Pháp Điện, th ực tế tượng hoàn toàn điêu khắc theo tiêu chuẩn tượng Phật Nghĩa đầy đủ 32 t ướng tốt 80 vẽ đẹp, mà nét tiêu biểu t ướng nh ục kế, khế ấn, khn mặt đầy lịng từ mẫn v.v Các h ệ th ống th ph ụ tổng hợp với tạo nên chùa "tiền Phật, h ậu th ần" hay "ti ền Phật, hậu Mẫu" Người Việt Nam đưa vị Thần, Thánh, Mẫu, thành hoàng thổ địa, anh hùng dân tộc vào thờ chùa Đa số chùa đ ể c ả bia hậu, bát nhang cho linh hồn khuất Tổng hợp tông phái Phật giáo Các tông phái Phật giáo Đại thừa sau du nhập vào Việt Nam trộn lẫn với Dòng thiền Tỳ Ni Đa Lưu Chi pha trộn với Mật giáo Nhi ều v ị thi ền s đời Lý Vạn Hạnh, Từ Đạo Hạnh, Nguyễn Minh Không, giỏi pháp thuật có tài thần thơng biến hóa Thiền tơng cịn k ết h ợp v ới T ịnh Độ tông việc tụng niệm Phật A Di Đà Bồ Tát Các điện thờ chùa miền Bắc có vơ phong phú loại t ượng Ph ật, bồ tát, la hán tông phái khác Các chùa miền Nam cịn có xu hướng kết hợp Tiểu thừa với Đại thừa Nhiều chùa mang hình thức Tiểu thừa (thờ Phật Thích Ca Mâu Ni, sư mặc áo vàng) lại theo giáo lý Đ ại th ừa; bên cạnh Phật Thích Ca Mâu Ni cịn có tượng Phật nhỏ khác, bên cạnh áo vàng cịn có áo nâu, áo lam Tổng hợp Phật giáo với tơn giáo khác Tín ngưỡng truyền thống tiếp nhận Phật giáo từ đầu Cơng ngun Sau Phật giáo tín ngưỡng truy ền th ống tiếp nh ận Đạo giáo Rồi tất tiếp nhận Nho giáo để làm nên "Tam giáo đồng ngun" (cả ba tơn giáo có gốc) "Tam giáo đồng quy" (cả ba tôn giáo có m ột mục đích) Ba tơn giáo trợ giúp lẫn nhau: Nho giáo lo tổ ch ức xã hội, Đ ạo giáo lo thể xác người, Phật giáo lo tâm linh, kiếp sau c ng ười Trong nhiều kỷ, hình ảnh "Tam giáo tổ sư" với Thích Ca Mâu Ni giữa, Lão Tử bên trái, Khổng Tử bên phải in sâu vào tâm thức người Việt Ngoài Phật giáo Việt Nam hòa trộn với tất tơn giáo khác đ ể hình thành Đạo Cao Đài vào thập niên 1920 với quan điểm "Thiên nhân h ợp nhất" "Vạn giáo lý" Tính hài hịa âm dương Sau tính tổng hợp, hài hòa âm dương m ột nh ững đ ặc tính khác c lối tư nơng nghiệp, ảnh hưởng lớn đến Ph ật giáo Vi ệt Nam làm cho Phật giáo Việt Nam có phần thiên nữ tính Các vị Phật Ấn Độ xuất thân nam giới, vào Việt Nam bị biến thành "Phật ông - Phật bà" Phật Bà Quán Âm (biến thể Quán Thế Âm Bồ Tát) vị thần hộ mệnh vùng Nam Á nên gọi Quan Âm Nam H ải Ngoài người Việt cịn có vị Phật riêng nh Man Nương Phật Mẫu (tên khác: Phật Mẫu), Quan Âm Thị Kính (tên khác: Quan Âm Tống Tử), Quan Âm Diệu Thiện (tên khác: Phật Bà Chùa Hương, Bà chúa Ba) Tính linh hoạt Phật giáo Việt Nam cịn có đặc điểm linh hoạt, mà nhà Phật thường gọi "tùy duyên bất biến; bất biến mà thường tùy duyên" nghĩa tùy thuộc vào tình cụ thể mà người ta tu, giải thích Ph ật giáo theo cách khác Nhưng không xa rời giáo lý c c nhà Ph ật Ví dụ: Các vị bồ tát, vị hòa thượng đ ược gọi chung Ph ật, Ph ật Bà Quan Âm (vốn bồ tát), Phật Di Lặc (vốn hòa th ượng), Ngoài Ph ật Việt Nam mang dáng dấp hiền hịa dân dã: ơng Bụt Ốc (Thích Ca tóc xoăn), ơng Nhịn ăn mà mặc (chỉ Thích Ca Tuyết Sơn), Trên đầu Ph ật Bà Chùa Hương cịn có lọn tóc gà truyền thống phụ nữ Việt Nam Phật giáo Hòa Hảo, hay cịn gọi Đạo Hịa Hảo, tơng phái Phật giáo Huỳnh Phú Sổ khai lập năm 1939, lấy pháp môn Tịnh Độ tông làm chủ trương tu hành gia Phật giáo Hòa H ảo th ể r ất rõ tính t hợp tính linh hoạt Phật giáo Việt Nam Số tín đồ Đạo Hịa Hảo ước tính khoảng triệu người, tập trung chủ yếu đồng Nam Thực chất Phật giáo Hòa Hảo tiếp nối m ột tơng phái Ph ật giáo có t gần trăm năm trước đồng Nam có tên Bửu Sơn Kỳ Hương Phật Thầy Tây An (Đoàn Minh Huyên) sáng lập vào năm 1849 vùng Bảy Núi (tỉnh An Giang) Tiếp sau Phật Thày Tây An Phật Trùm, Ngô Lợi (Đức Bổn Sư) đến Huỳnh Phú Sổ Thời kỳ Huỳnh Phú Sổ th ời kỳ phát triển rực rỡ Phật giáo Hòa Hảo Giáo lý kết hợp Tịnh Độ tơng với Đạo Ơng Bà Tôn "Học Phật Tu Nhân", noi theo giáo lý Đức Phật mà tu sửa người, tích c ực th ực hành thuyết "Tứ ân (ơn)": cha mẹ, đất nước, tam bảo (Phật-Pháp-Tăng), nhân loại Cách thức tu hành Phật giáo Hòa Hảo đơn gi ản "tu hành t ại gia" Người "cư sĩ gia" cúng lạy vào hai buổi sớm mai chi ều t ối v ới 16 l ạy thể dục tịan thân "bàn thơng thiên", ăn chay tháng ngày để thể khỏe mạnh; thờ trần đỏ trần dà với ý nghĩa hịa h ợp; khơng chấp nhận mê tín dị đoan (không đốt vàng mã, không cúng tà th ần ); th ực hành tiết kiệm triệt để không dâng cúng th ực ph ẩm cho Ph ật ch ỉ cúng bơng hoa nước sạch, khơng ăn thịt trâu, chó, bị để giữ sức kéo ; khơng hình thức: khơng đúc tượng, khơng chng mõ, "tử táng", khơng có hàng giáo phẩm khơng có tổ chức đạo (trước năm 1947) Phật giáo thấm nhuần vào cách suy tư sinh hoạt người Việt nên dấu vết Phật giáo văn hóa Việt đậm nét Nhiều người Vi ệt theo lệ ăn chay vào ngày mồng hay ngày rằm CHÙA & BÀI TRÍ Việt Nam có 14.775 ngơi chùa, chiếm 36% tổng số di tích Việt Nam Chùa sở hoạt động truyền bá Phật giáo Tuy nhiên, số chùa Việt Nam ngồi thờ Phật cịn thờ thần (điển hình thờ vị thi ền s ư: Từ Đạo Hạnh, Nguyễn Minh Không, Trần Nhân Tông Lý Thần Tông), thờ tam giáo (Phật – Lão – Khổng), thờ Trúc Lâm Tam tổ Để chùa thờ Phật, tiếng Việt cịn có từ "chiền" (chữ Nơm: 廛 廛 ) Một số người cho từ "chiền" có gốc từ cetiya tiếng Pali hay caitya tiếng Phạn, hai dùng để điện thờ Phật Theo câu tục ngữ Việt Nam "đất vua, chùa làng", chùa đa số thuộc cộng đồng làng xã Xây chùa việc trọng đại làng quê Việt Nam Việc chọn đất xây chùa thường bị chi ph ối quan niệm phong thủy "Xây dựng chùa, phải chọn đất tốt, ngày tốt, tốt Đất tốt nơi bên trái trống khơng, có sơng ngịi, ao hồ ôm bọc Núi h ổ (hay tay hổ) bên phải phải cao dày, lớp lớp quay đầu lại, có hình hoa sen, tràng phướn, long báu có hình rồng, phượng, quy, xà chầu bái Đó đất dương hổ (nền dương có tay hổ) Nước nên ch ảy quanh sang trái Nếu đảo ky, mạch nước lại vào phía trước Trước mặt có minh đường hay khơng có Các Chùa Việt Nam thường xây dựng thứ vật liệu quen thuộc tre, tranh gỗ, gạch, ngói Nhưng người ta thường dành cho chùa vật liệu tốt Vật liệu nh tiền bạc dùng cho việc xây dựng chùa thường quyên góp tầng lớp dân c ư, gọi "công đức" Người ta tin hưởng phúc đem cúng v ật li ệu hay tiền bạc cho việc xây dựng chùa Trên cột gỗ lim không bị mối mọt, số chùa khắc rõ tên người đóng góp Ngồi tên đ ược ghi bàn thờ đá đồ sành, sứ bát hương, bình hoa, chân đèn danh sách dài Ngày bắt đầu xây dựng chùa ngày khánh thành nh ững th ời điểm có ý nghĩa đời sống nhân dân làng quê Vi ệt Nam Th ường có nghi lễ đặc biệt ngày Chùa Việt Nam thường khơng phải cơng trình mà m ột qu ần thể kiến trúc, gồm nhà xếp cạnh nối vào Tùy theo cách bố trí ngơi nhà mà người ta chia thành nh ững ki ểu chùa khác Tên kiểu chùa truy ền thống th ường đ ược đ ặt theo chữ Hán có dạng gần với mặt kiến trúc chùa Do lịch sử truyền nhập Phật giáo đây, phần lớn chùa Việt Nam chùa Đ ại Thừa (Mahayana) Do đó, nhà điện tịa nhà khác chùa, thấy nhiều tượng Phật (Buddha), Bồ Tát (Bodhisattva) với tượng thiên thần Phật giáo khác Đó ch ưa k ể s ự có m ặt nh ững tượng thần tôn giáo khác tín ngưỡng dân gian Việt Nam truy ền thống Sự hiểu biết tượng chùa Việt Nam giúp thấy rõ đặc điểm Phật giáo Việt Nam Chính điện nơi trung tâm thờ cúng chùa Ở có nhiều bàn thờ, bàn thờ chính, giữa, thường làm thành bậc t cao xuống thấp Khơng có cơng thức chung cho trí t ượng chùa Việt Nam Vị trí tượng thay đổi cách linh hoạt tùy theo t ừng chùa Ở tầng cao bàn thờ điện, sát vách, th ường có ba tượng gọi "tam thế", tức tượng vị Phật ba th ời gian: Quá kh ứ, Hiện Vị lai Ba vị Phật đại biểu cho vô số Phật th ời gian không gian, theo quan niệm Phật giáo Đại Thừa Phía ba tượng tam thế, thường xếp ba tượng g ọi "Di Đà tam tôn", gồm tượng Phật A Di Đà (Amitabha) giữa, tượng Bồ Tát Quan Th ế Âm (Avalokitesvara) bên trái tượng Bồ Tát Đại Thế Chí (Mahasthamaprapta) bên phải Tượng Phật A Di Đà thường có kích th ước lớn h ơn t ượng khác Sự có mặt vị trí đặc biệt tượng Phật A Di Đà với tượng B Tát Quan Thế Âm Đại Thế Chí nói lên ý nghĩa quan tr ọng c tín ng ưỡng Tịnh Độ Phật giáo Việt Nam Ở Việt Nam, khơng có phái Tịnh Độ riêng biệt, tín ng ưỡng T ịnh Đ ộ phổ biến rộng rãi, làm thành tầng bình dân cho Ph ật giáo Theo tín ngưỡng này, người ta tin có cõi Tịnh Độ hay Tây Ph ương c ực l ạc, n có Phật A Di Đà ngự trị, Bồ Tát Quan Thế Âm Đại Thế Chí tiếp dẫn linh hồn chúng sinh nơi Người ta cần niệm tên Phật A Di Đà nhi ều l ần vãng sinh cõi Tây Phương cực lạc Tên A Di Đà Ph ật tr thành lời chào tín đồ Phật giáo Việt Nam Cần nói thêm chùa Việt Nam, tượng Đại Thế Chí bày bên cạnh tượng A Di Đà, cịn tượng Quan Thế Âm, hay Quan Âm, có nhi ều ki ểu đặt nhiều nơi Đó tín ngưỡng Quan Âm Vi ệt Nam có vị trí độc lập, khơng phải lúc gắn liền với tín ng ưỡng T ịnh Đ ộ A Di Đà Người Việt Nam coi Quan Âm nữ thần cứu kh ổ cứu nạn, có th ể giúp nhân dân, đặc biệt phụ nữ trẻ em, vượt qua tật bệnh, tai ương Tín ngưỡng kết hợp với tín ngưỡng n ữ th ần có ngu ồn g ốc dân gian Quan Âm thờ chùa mà thờ nhà Trong chùa Việt Nam, tượng Quan Âm có nhiều kiểu Tượng "Quan Âm tống tử" thể người phụ nữ bế đứa bé, bên cạnh có vẹt Tượng gắn liền với câu chuyện dân gian kể Thị Kính bị ch ồng Thiện Sĩ nghi oan, cải trang làm trai, lấy tên Kính Tâm, tu chùa Có gái Thị Mầu say mê Thị Kính bị cự ệt Về sau, Thị M ầu đem đứa hoang sinh vứt vào chùa, đổ oan cho Th ị Kính bố đứa bé Thị Kính nhẫn nhục, nuôi nấng đứa bé, sau này, bà tr thành Bồ Tát Quan Âm Con vẹt hậu thân Thiện Sĩ Tượng "Quan Âm Nam Hải" tượng Quan Âm biển Người Trung Quốc coi Potalaka, nơi Avalokitesvara theo truyền thuy ết Ấn Độ, núi Ph ổ Đà quần đảo Chu Sơn gần Hàng Châu Đến lượt, người Vi ệt Nam l ại đồng Nam Hải, nơi Quan Âm với biển Việt Nam Trong chùa Việt Nam cịn có loại tượng Quan Âm có nhi ều tay, đ ược gọi "Quan Âm chuẩn đề" (Cundi-Avalokitesvara) Trong loại tượng Quan Âm nhiều tay, có kiểu "Thiên thủ thiên nhãn" (Sahasrabhuja-sahasranetra) v ới nghìn tay nghìn mắt (ở bàn tay có hình m ắt) Pho tượng kiểu chùa Bút Tháp (tỉnh Bắc Ninh) nhà điêu kh ắc h ọ Tr ương t ạc năm 1656 coi niềm tự hào điêu khắc cổ Việt Nam 10 Cung Phật thỉnh Thánh, cung thỉnh thiên cung tấu thỉnh thiên đình, sám h ối Tam phủ thần vương, tứ phủ thánh đế Con xin sám hối lạy đức Cao thiên Thượng thánh- Đại từ Nhân giả Huyền khung Cao Thượng đế -Ngọc Hồng Đại Thiên tơn Con sám hối Đại Thánh Nam Tào Lục Ty duyên thọ tinh quân Con sám hối Đại Thánh Bắc Đẩu Cửu hoàn giải ách tinh quân Bắc Cực Trung Thiên Tam nguyên tam phẩm tam quan Cửu tinh thiên chúa thập nhị bát tú Dưong phủ ngũ nhạc thần vưong Địa phủ thập điện minh vưong Con xin sám hối đến Thái Ninh Phủ ,Bát Hải Linh Từ sám hối Vua Cha bát Hải động đình Con sám hối tấu lạy quốc mẫu vua bà bơ tòa tiên thánh tứ ph ủ Thánh Mẫu: Kính lạy Cửu trùng thánh mẫu bán thiên cơng Chúa Thiên tiên thánh mẫu Kính lạy Địa tiên thánh mẫu quỳnh hoa Liễu Hạnh Vân Hương Thánh Mẫu Mã Hồng Cơng chúa, sắc phong Chế Thắng Hồ Diệu đại v ương, gia phong Tiên Hương thiên tiên Thánh Mấu Kính lạy Thánh Mẫu Đệ Tam thủy cung, Xích Lân long Nữ,Thủy Tinh Cơng chúa Kính lạy Đức Mẫu thượng ngàn Diệu nghĩa diệu tín thiền sư Tuần Quán Đông Cuông đệ nhị đỉnh thượng cao sơn triều mường Sơn tinh công chúa Lê Mại Đại Vương Con lạy trần triều hiển thánh Hưng Đạo Đại Vưong Trần triều Khải Thánh , Vương Phụ Vưong mẫu Vương phu nhân Tứ vị Vưong tử- Nhị Vị Vương cô- vương tế vương tôn Liệt vị tướng tướng công đồng Trần Triều Con lạy Tam phủ Công Đồng, Tứ phủ Vạn linh Bách vị quan ngũ vị tôn quan + Quan đệ Thượng Thiên +Quan đệ nhị thượng ngàn +Quan đệ tam thoải phủ +Quan đệ tứ khâm sai + Quan đệ ngũ tuần tranh Con sám hối điều thất tơn quan- Hồng triệu tơn quan Con lạy tứ phủ chầu bà thập nhị chầu bà + Chầu đệ thượng thiên + Chầu đệ nhị thượng ngàn + Chầu đệ tam thủy phủ + Chầu đệ tứ khâm sai + Chầu năm Suối Lân + Chầu sáu Lục Cung + Chầu bảy Kim Giao 42 + Chầu tám Bát Nàn + Chầu chín cửu tỉnh + Chầu mười Mỏ Ba + Chầu Bé Bắc Lệ + Chầu bà đền Con lạy Tứ phủ thánh hoàng thập vị thánh hồng Sám hối ơng bơ thoải quốc, ơng bảy Bảo Hà, ông mười Nghệ An Sám hối tứ phủ thánh cô + Cô đệ thượng thiên + Cô đôi Đông Cuông + Cô bơ Thác Hàn + Cô tư địa phủ + Cô năm Suối Lân + Cô sáu Lục Cung + Cô bảy Kim Giao + Cô tám đồi chè + Cơ Chín Sịng Sơn + Cơ mười Đồng Mỏ + Cô bé sơn lâm + Cô bé đền Sám hối tứ phủ thánh cậu: cậu cậu đôi cậu bơ cậu bé Con lạy ngũ dinh thần tướng-ngũ hổ thần quan Con lạy xà tướng quân- bạch xà tướng quân Con lạy công đồng bóng giá, mười tám cửa rừng, m ười hai c ửa b ể Con lạy chầu chúa thủ đền quan thủ điện, thổ địa thần kỳ th ần linh xứ Đê tử là: Ngụ tại: Kim niên kim nguyệt ,cát nhật lương thời Mậu tý niên nguyệt thời Đệ tử tâm lễ đêm tưởng ngày mong tâm chí thiết nh ất d chí thành tâm tưởng vạn tâm cầu -tu thiết nhang hoa lễ vật tờ đ ơn cánh s Mang miệng tới tâu mang đầu tới bái cửa đình thần tam tứ phủ Trên mẫu độ gia hộ mẫu thương vuốt ve che chở phù hộ độ trì Cho con: ba tháng hè chín tháng đơng đầu năm chí nửa năm chí cuối , Tứ thời bát tiết tháng thuấn ngày nghiêu phong thuận vũ hòa tai qua n ạn khỏi Mẫu cho sáng hai mắt hai bàn chân , Mẫu ban lộc dương tiếp lộc âm cho lộc mùa xuân cho tài mùa h Cho tươi cho đẹp hoa phúc lộc đề đa tiền tài mang tới, Mẫu cho lộc ăn lộc nói lộc gói lộc mở,lộc gần lộc xa, Hồ hết lại có hồ vơi lại đầy điều lành mang đến điều mang 43 Mẫu cứu âm độ dương cứu đường độ chợ vuốt ve che chở nắn nở m mang Cải vi cát cải hạo vi tường thay son đổi số nảy mực cầm cân Mẫu phê chữ đỏ Mẫu bỏ chữ đen cho đựơc trăm tốt vạn lành Trên quý yêu nể cho gặp thầy gặp bạn gặp v ạn lành Mẫu ban danh ban diện ban quyền cho có lương có thực có ngân có xuyến- tài xuyên chí lộc tựa vân lai Cầu tài đắc tài cầu lộc đắc lộc cầu bình an đắc bình an Trồng đắp phúc cho nở cành xanh phúc l ộc đ ề đa Cho thuận hòa bảo nghe đe sợ Mẫu cho nước chảy dòng thuyền xuôi bến,bách bệnh tiêu tán, vạn bệnh tiêu trừ Năm xung Mẫu giải xung tháng hạn giải hạn Cho gia trung dc ấm êm nhân khang vật th ịnh duyên sinh trường thọ Đệ tử người trần mắt thịt nhỡn nhục nan chi việc âm chưa tường việc dương chưa tỏ Tuổi cịn trẻ, tóc cịn xanh ăn, ăn ch ưa sạch, b ạch ch ưa thông Ăn chưa nên đọi, nói chưa nên lời, khơng biết kêu cho th ấu, t ấu cho tường , Con biết tới đâu tâu tới đấy, ba điều ko sảy bảy điều ko sai Trăm tội mẫu xá vạn tội mẫu thương.Mẫu xá u xá mê xá lỗi xá lầm Mẫu soi đường lối cho biết đường mà lội biết lối mà lần Hôm đệ tử lễ bạc tâm thành giàu m ột bó khó m ột nén giàu làm kép hẹp làm đơn, Thiếu mẫu cho làm đủ vơi mẫu cho làm đầy Mẫu chấp kỳ lễ vật chấp lễ chấp bái Chứng tâm cho lời kêu tiếng khấn bay ph ượng l ượn nh hoa t ới cửa ngài ngồi tời ngai ngài ngự Cho sở nguyện ý sở cầu tòng tâm Con nam mô a di đà Phật (3 lần) Đọc thêm 3: Thần tài văn khấn Thần tài 1)Ý nghĩa Thần Tài vị thần mang tài lộc cho gia đình, làm việc gì, gia ch ủ thường cầu khấn Thần Tài Người xưa thờ Thần Tài nơi xó xỉnh xuất phát từ điển tích: Có tên lái buôn tên Âu Minh qua h Thành Th ảo, Th ủy th ần cho cô nô tỳ tên Như Nguyện Âu Minh đưa Như Nguy ện nuôi nhà làm ăn ngày trở nên phát đạt Sau đó, vào ngày t ết, lý đó, Âu Minh đánh Như Nguyện Như Nguyện sợ hãi chui vào đống rác biến Từ đó, Âu Minh làm ăn thua lỗ, sa sút, chẳng chốc tr nên nghèo xác nghèo xơ 44 Hóa Như Nguyện Thần Tài hình T người ta l ập bàn th để thờ Lại có tục kiêng hót rác ba ngày đầu năm Vì ng ười ta s ợ hót rác hót ln Thần Tài việc làm ăn không phát đ ạt Việc thờ Thần Tài nơi xó xỉnh có nguồn gốc từ 2) Bàn thờ Thần Tài Bàn thờ Thần tài lập nơi góc nhà, xó nhà ch ứ không ph ải nơi đẹp, trang trọng bàn thờ Tổ Tiên hay bàn thờ Thổ Công Bàn thờ Thần Tài khảm nhỏ, sơn son th ếp vàng, phía khảm vị Thần Tài thùng gỗ dán giấy đỏ xung quanh, phía dán vị, viết lên giấy đỏ Bài vị viết m ực nhũ kim v ới nội dung sau: Ngũ phương Ngũ thổ Long thần, Tiền hậu địa Chúa Tài thần Hai bên vị có câu đối: Thổ sinh bạch ngọc, Địa khả xuất hồng kim Có nghĩa là: (Đất hay sinh ngọc trắng Đất cho vàng ròng) Nội dung câu đối thay ph ải có m ột đôi Trước vị bát hương kê 100 thoi vàng giấy Hai bên hai đèn nhỏ đủ thắp Trong khám đặt cốc nước, chén rượu, mâm bồng bày hao quả, phẩm vật cúng lễ Có nhà khắc lên khám chữ đại tự có đơi câu đ ối ca t ụng s ự giúp đ ỡ Thần Tài cầu mong gia chủ 3) Cúng Thần Tài Người xưa cúng Thần Tài quanh năm, không vào dịp giỗ, Tết, Sóc Vọng mà vào lúc thấy cần cầu xin Ngày thường, người ta cúng Th ần Tài đơn giản, có trầu, nước, trái cây,….Cịn dịp giỗ, T ết, Sóc Vọng cúng Thần Tài cỗ mặn Thông thường người ta thắp hương thờ Thần Tài vào buổi chiều hàng ngày Văn khấn Thần Tài Nam mô a di Đà Phật! ( lần ) - Con lạy chín phương Trời, mười phương Ch Phật, Ch ph ật m ười ph ương - Kính lạy ngài Hồng Thiên Hậu Thổ chư vị Tơn th ần 45 - Con kính lạy ngày Đông Trù Tư mệnh Táo phủ Thần quân - Con kính lạy Thần tài vị tiền - Con kính lạy ngài Thần linh, Thổ địa cai quản x ứ Tín chủ là………………………………………………………… Ngụ tại………………………………………………………………… Hôm ngày…….tháng…….năm……………………………… Tôi chủ thành sửa biện, hương hoa, lễ vật, kim ngân, trà th ứ cúng dâng, bầy trước án kính mời ngài Thần Tài tiền v ị Cúi xin Thần Tài thương xót tín chủ, giáng lâm trước án, ch ứng giám lịng thành, thụ hưởng lễ vật phù trì tín chủ chúng an ninh khang thái, v ạn s ự tốt lành, gia đạo hưng long thịnh vượng, lộc tài tăng tiến, tâm đạo m mang, sở cầu tất ứng, sở nguyện tòng tâm Chúng lễ bạc tâm thành, trước án kính lễ cúi xin phù hộ độ trì Nam mơ a di Đà Phật! ( lần ) Văn khấn Gia Tiên (Vào ngày mồng Một ngày Rằm) Nam mô a di Đà Phật! ( lần ) - Con lạy chín phương Trời, mười phương Ch Phật, Ch Ph ật m ười ph ương -Con kính lạy Hồng thiên Hậu Thổ chư vị Tơn thần - Con kính lạy ngài Bản cảnh Thành Hoàng, ngài Bản x ứ Th ổ địa, ngài B ản gia Táo quân chư vị Tơn thần - Con kính lạy Tổ tiên, Hiển khảo, Hiển tỷ, ch vị H ương linh (n ếu b ố, m ẹ cịn sống thay Tổ Khảo, Tổ Tỷ) Tín chủ (chúng) là:………………………………………………… Ngụ tại:…………………………………………………………… Hôm ngày……………………… gặp tiết…………………… (ngày rằm, mồng một), tín chủ nhờ đất ơn đức trời đât, chư vị Tôn thần, cù lao tiên t ổ, thành tâm sắm lễ, cau trầu, hương, hoa trà quả, thắp nén tâm h ương dâng lên trước án Chúng kính mời: Bản cảnh Thành hoang Ch vị Đại V ương, ngài B ản x ứ Thần linh Thổ địa, ngài Bản gia Tao quân, Ngũ ph ương, Long M ạch, Tài th ần Cúi xin giáng lâm trước án, chứng giám lòng thành th ụ h ưởng l ễ v ật Chúng kính mời cụ Tổ Khảo, Tổ tỷ, chư vị Hương linh gia tiên n ội ngoại họ… , cúi xin th ương xót cháu linh thiêng hi ện v ề, chứng giám tâm thành thụ hưởng lễ vật Tín chủ lại kính mời vị Tiền chủ, Hậu ch ủ ngụ t ại nhà này, đ ất đồng lâm án tiền, đồng lai hâm hưởng, phù hộ cho gia chúng ln ln mạnh khỏe, bình an, vạn tốt lành, làm ăn phát tài, gia đình hịa 46 thuân Chúng lễ bạc tâm thành, trước án kính lễ, cúi xin đ ược phù h ộ đ ộ trì Nam mơ a di Đà Phật ( lần ) - Văn khấn thần linh nhà (ngày mồng Tết) Nam mô Adi-đà Phật (3 lần) - Con lạy chín phương trời, mười phương ch Phật, ch Ph ật m ười ph ương - Con kính lạy Đức Đương Lai hạ sinh DI LẶC Tôn Ph ật - Con kính lạy Phật trời, Hồng Thiên Hậu Thổ - Con kính lạy chư vị Tơn Thần Hơm ngày mồng tháng Giêng, nhằm ngày T ết Ngun đán đ ầu xn, giải trừ gió đơng lạnh lẽo, nghiệt tiêu tan, đón mừng Nguyên Đán xn thiên, mưa móc thấm nhuần, mn vật tưng bừng đổi m ới Nơi n lễ tiết, chốn chốn tường trình Tín chủ Ngụ Nhân tiết minh niên sắm sửa hương hoa, cơm canh lễ vật bày tr ước án, dâng cúng Thiên Địa Tôn Thần Thiết nghĩ tôn Thần hào khí sáng lồ, ân đức rộng lớn Ngơi cao vạn trượng uy nghi, vị mười phương biến Lịng thành v ừa kh ởi, tơn đ ức c ảm thông Cúi xin giáng lâm trước án, chứng giám lòng thành th ụ h ưởng l ễ v ật Nguyện cho chúng người hoan hỷ vinh xương, cháu cát tường khang kiện Mong ơn Đương Cảnh Thành Hồng, đội đức tơn Thần x ứ Hộ trì tín chủ, gia lộc gia ân, xá q trừ tai Đầu năm chí gi ữa, n ửa năm chí cuối, nghiệp hanh thơng, sở cầu ý Chúng lịng thành kính lễ, cúi xin chư vi tôn th ần ch ứng giam phù h ộ đ ộ trì Nam mơ A-di-đà Phật (3 lần, lạy) - Văn khấn Tổ Tiên ngày mồng Tết Nam mô A Di Đà Phật (3 lần, lạy) - Con lạy chín phương trời, mười phương ch Phật, ch Ph ật m ười ph ương - Con kính lạy Đức Đương Lai Hạ Sanh Di Lặc Tơn Phật 47 - Con kính lạy cụ Tổ khảo, Tổ tỷ, bá thúc huynh đệ, đ ường th ượng tiên linh, hương hồn nội tộc, ngoại tộc Hôm ngày mồng 01 tháng giêng năm , chúng là: …………………………………………… cư ngụ số nhà ……, ấp/ khu phố … , xã/phường ……………………, quận/huyện/thành phố ., tỉnh/thành Nay theo tuế luật, âm dương vận hành tới tuần Nguyên đán, mồng m ột đ ầu xuân, mưa móc thấm nhuần, đón mừng năm Con cháu tưởng ni ệm ân đức Tổ tiên trời cao biển rộng, khôn đem tấc cỏ báo đáp ba xuân Do đó, chúng toàn thể cháu nhà sửa sang lễ vật, o ản qu ả h ương hoa kính dâng trước án Kính mời cụ Cao tằng Tổ khảo, Cao tằng Tổ tỷ, bá thúc đ ệ huynh, cô di t ỷ muội, nam nữ tử tôn nội ngoại, cúi xin thương xót cháu, linh thiêng giáng linh sàng, phù hộ độ trì cháu, năm an khang, m ọi bề thu ận l ợi, s ự nghiệp hanh thông, bốn mùa không hạn ách xâm h ại, tám tiết có điềm lành tiếp ứng Tín chủ chúng đồng tâm kính mời vị vong linh, tiền ch ủ, h ậu ch ủ đất hâm hưởng, phù hộ cho chúng đ ược bách s ự nh ý, vạn cát tường Chúng lễ bạc tâm thành, trước án kính lễ, cúi xin ch ứng giám phù h ộ đ ộ trì Nam mơ A-di-đà Phật (3 lần, lạy) Đọc thêm 4: Tiểu Thừa Đại Thừa Tiết mục: I Ý nghĩa Tiểu-thừa, Đại-thừa II Khởi nguyên phân biệt hai phái III Những điểm sai biệt hai phái IV Dung hội thừa Kinh sách tham khảo: Kinh Diệu-Pháp-Liên-Hoa, Kinh Văn-Thù-Bát-Nhã, Kinh Tạp-A-Hàm, Trí-Độ-Luận, Nhập-Đại-Thừa-Luận, Ấn-Độ-Phật-Giáo-Sử Lược, Phật-Giáo-Khái-Luận Đề yếu: Ý nghĩa Đại, Tiểu-thừa sai biệt đôi bên, thường gây nhiều thắc mắc cho người sơ học Phật Để giải thích ph ần m ối hồi nghi ấy, tiết thứ thuộc chương đưa ba kiện: pháp môn, 48 tế độ, vị để lược bàn quan điểm song ph ương Hai tiết kế, tiếp tục nói qua nguyên nhân phân biệt sai khác gi ữa Ti ểu-th ừa, Đại-thừa, mà yếu tố khơng ngồi cảnh duyên s ự nh ận th ức c cá tính Tiết sau cùng, trích dẫn kinh Tạp-A-Hàm đại ý ph ẩm Ph ương-Tiện kinh Pháp-Hoa, rõ thừa nấc thang ph ương tiện đ ể đến Phật-thừa, đời thuyết giáo, Ðức Th ế-Tơn nói Nh ấtthừa-pháp mà thơi Thể nhận nghĩa nầy, người học Phật tự giải thích tâm niệm phân vân, chia rẽ - Ý Nghĩa Tiểu Thừa, Đại Thừa Khi đức Phật đời, tùy trình độ m ọi người, mà Ngài thuy ết pháp có cạn sâu, cao thấp Lại đơi khi, thính chúng nghe m ột giáo lý, lĩnh hội người có thấp cao, rộng hẹp khơng đ ồng Nhân đó, sau nảy sanh phân biệt Đại-thừa (Mahàyàna) Tiểu-th ừa (Hìnayàna) Đại-thừa gì? Một lời tổng quát, “giáo pháp d ạy tất h ữu-tình thành Phật” Đứng phương diện phân tích, chữ “Thừa” vận tải, vận đ ộ, nghĩa chuyên chở Giáo lý Phật dạy có đủ cơng năng, ph ương pháp, d đ ường lối, chuyên chở chúng-sanh từ cõi trần lao phiền não đến cảnh t ịnh an vui, từ biển sống chết luân-hồi đến bến Niết-bàn giải thoát, nên gọi “Thừa” Trong danh từ Tiểu-thừa, chữ “Tiểu” có nghĩa: h ẹp, nh ỏ, th ấp Nghĩa “hẹp” Tiểu-thừa, cho quan niệm người tu lo tự đ ộ, t ự đ ưa đến chỗ giải thốt, khơng đối hồi đến chúng-sanh khác biển trầm luân Có điều nên phân biệt, người có hồi bão lịng tha thiết độ sanh, dùng pháp Tiểu-thừa để giáo hóa, song th ật lại thuộc tâm niệm Đại-thừa Và kẻ n non cao r ừng th ẳm, khơng tiếp xúc với đời, có bi nguyện tự độ để độ tha, thu ộc v ề tâm niệm Đại-thừa Nghĩa “nhỏ” Tiểu-thừa, cho giáo pháp c ạn c ợt, thích hợp, hóa độ hạng người, khơng thích h ợp, hóa đ ộ đ ược tầng lớp chúng-sanh Điểm cạn cợt nầy ch ấp nhận ph ạm vi giáo pháp Tứ-đế, Thập-nhị-nhân-duyên Một điều nên nhận định, tiểu pháp bao hàm đại pháp, trái lại đại pháp bao hàm ti ểu pháp; Tứ-đế, Thập-nhị-nhân-duyên phương tiện độ sanh Đại-thừa Nghĩa “thấp” Tiểu-thừa cho giáo pháp đưa người đến vị thấp Thanh-Văn, Duyên-Giác, không đưa đến v ị cao siêu c ứu cánh Phật-Ðà Giáo pháp nầy T ứ-đế, Th ập-nh ị-nhân-duyên Tóm lại “Tiểu-thừa” có ba ý nghĩa: “sự vận tải hẹp, nhỏ, th ấp”, nh Phản ảnh lại, danh từ Đại-thừa có ba nghĩa: rộng, l ớn cao “R ộng” độ tất chúng-sanh; “lớn” đủ pháp mơn thích h ợp v ới m ọi cơ; “cao” đưa lồi hữu-tình đến vị Vơ-thượng-chánh-giác C ả hai danh từ Tiểu-thừa, Đại-thừa, bên thiếu ba ý nghĩa trên, khơng thể thành lập 49 Đại-thừa, tiếng Phạm gọi Ma-Ha-Diễn-Na (Mahàyàna) Đầu tiên, danh từ nầy khơng có tính cách để đối chọi với Tiểu-thừa, đại ý c ch ỉ cho giáo lý cao thâm, pháp môn rộng lớn có cơng đ ộ kh ắp chúng-sanh mà thơi Vì thế, kinh Đại-thừa có danh từ thu ộc Tiểu-thừa, kinh Tiểu-thừa ta thường thấy danh từ thuộc Đại-thừa Khi Ðức Thế-Tơn cịn đời, giáo pháp Ngài hàm ẩn c ả Đ ại, Tiểu-thừa, giáo đoàn hịa hợp tu hành, khơng có s ự phân biệt lớn nhỏ, cao thấp Khoảng thời gian 600 năm sau Phật di ệt đ ộ, ch Tăng chia thành nhiều phái, song khơng có đối lập gi ữa Đ ại, Ti ểuthừa Trong chi phái thuộc ba hệ thống Hữu-bộ, Đại-chúng Độc-T ử, có nhiều vị nghiên cứu Kinh-luận Đại-thừa Như ngài Chân-Đế nói: “Giáo đ Đại-Chúng-bộ thành Vương-Xá học hỏi truyền bá Kinh-điển Đại-thừa Hoa-Nghiêm, Niết-Bàn, Thắng-Man, Duy-Ma, Kim-Quang-Minh, Bát-Nhã ” Nhưng từ 600 năm sau Phật diệt độ trở đi, tư tưởng tiến tri ển qu ần chúng, hoàn cảnh, nhân duyên, phân biệt đ ối l ập gi ữa hai t ập đoàn lớn Phật-giáo lâm vào tình trạng khơng thể tránh kh ỏi - Khởi Ngun Phân Biệt Giữa Hai Phái Nhân duyên phân biệt Tiểu-thừa Đại-thừa, đại ước có ba điểm: Do hoàn cảnh: Đại-thừa Phật-giáo bộc hưng, phần ảnh hưởng hoàn cảnh bên Xét theo lịch sử, từ đời A-Dục-Vương v ề sau, qu ần chúng miền Bắc-Ấn thường giao thiệp với dân tộc hai xứ Hy-Lạp, Ba-Tư Nh ững nhà học Phật Bắc-Ấn lúc ngày đông Do tiếp xúc v ới ngoại nhân, họ lần lần chịu ảnh hưởng tư tưởng tơn-giáo hai xứ đó, nên có nhiều nhà học Phật chủ trương sùng bái cầu nguy ện Bởi nguyên nhân n ầy, thuy ết thalực vãng sanh sẵn có Kinh-điển Phật-giáo đề kh ởi lên Thời giờ, phong trào cầu vãng sanh cõi Đâu-Suất Di-Lặc Bồ-Tát, cõi Cực-Lạc Phật A-Di-Đà, cõi Lưu-Ly Phật Dược-Sư, cõi Di ệu-H ỷ c Phật A-Súc-Bệ thịnh hành Trong có thuy ết vãng sanh C ực-L ạc lưu thông Người ta gọi phong trào n ầy Ch ủ-tình-đại-th ừagiáo Mặt khác, sau Phật diệt độ 500 năm, phái ngoại-đạo l ần l ần ph ục h ưng, lý thuyết họ ngày cải cách thêm đến m ức siêu việt Song song với phong trào đó, kho tàng Phật-giáo phải khai thác tri ệt đ ể, đối phó với ngoại-đạo giải đầy đủ mối nghi ngờ học giả Vì thế, Đại-thừa Phật-giáo phải đời để thích ứng với thời đại Do trào lưu tư tưởng: Khởi nguyên tư tưởng Đại-thừa Phật-giáo lẽ dĩ nhiên có từ Ðức Như-Lai cịn Sau Ðức Th ế-Tôn di ệt đ ộ 100 năm, giáo đoàn đạo Phật chia thành Thượng-Tọa-bộ Đại-Chúng-bộ, r ồi l ần l ần phát sanh chi phái Giáo nghĩa phái ph ần nhi ều bao hàm đạo lý Đại-thừa Tư tưởng học giả biến thiên theo trào l ưu, t đời A-Dục đến đời Ca-Nị-Sắc-Ca, quan niệm Đại-thừa-giáo ngày phát thêm rõ rệt 50 Trên phương diện địa lý, tư tưởng nầy bắt nguồn từ xứ An-Đ ạt-La thu ộc NamẤn-Độ Giáo nghĩa nẩy nở Ma-Ha-Bát-Nhã, phát xuất từ Đ ại-Chúngbộ Trong kinh Bát-Nhã có đoạn Phật dự ký: “Sau Nh ư-Lai ni ết-bàn, kinh nầy truyền phương nam, từ lưu chuy ển đến ph ương tây lên phương bắc” Lời dự ký nầy chứng minh cho Đại-thừa Bát-Nhã xuất phát t phương nam Đại-thừa Phật-giáo Bắc-Ấn-Độ phát nguyên từ địa phương nào, kê khảo chưa xác Nhưng theo ngài Huy ền-Trang t ại x ứ CâuTát-La (Kosala), Kinh-điển Đại-thừa nhiều, Phật-pháp cực thịnh truyền bá nơi khác Hoặc giả địa phương nầy ch ỗ phát nguy ện Đại-thừa Phật-giáo miền Bắc-Ấn chăng? Do học giả phát khởi: Sau Phật diệt độ, mặt trào lưu tư tưởng lần lần biến thiên, nên đòi hỏi thích ứng với quan niệm quần chúng ngày thêm cần thiết Mặt khác, giáo nghĩa c ngo ại-đạo l ần lần cải tiến, họ biết rút lấy hay phái khác có đạo Phật, để bổ khuyết thêm cho học thuy ết Vì th ế, l ập lu ận c h ọ ngày thêm vững vàng, phái Th ắng-luận, Số-luận, Ph ệ-ÐànĐà ln ln xích Phật-giáo Giữa lúc ấy, phần đơng chư Tăng lại thiên khuynh hướng giải thoát, bảo thủ lấy truyền thống xưa, nên Phậtgiáo lần lần thấy sút trước ảnh hưởng ngoại-đạo Để cứu vãn tình thích ứng thời cơ, sau Phật diệt độ 700 năm, hai ngài Mã-Minh, LongThọ nối xuất hiện, trứ tác như: Đại-Thừa-Khởi-Tín-Luận, ĐạiTrang-Nghiêm-Luận-Kinh, Trí-Độ-Luận, Thập-Trụ-Tỳ-Bà-Sa-Luận, TrungQuán-Luận để phát huy ý nghĩa Đại-thừa Phật-giáo Kế tiếp sau hai ngài, có vị Đề-Bà, La-Hầu-La, Bạt-Đà-La, Vô-Trước, Thế-Thân đề xướng đạo lý nầy Xét ra, đứng mặt bao quát, Đại-thừa kiêm Tiểu-th ừa Nh ưng Đ ại-th ừa giáo sở sĩ biệt lập để đối kháng với quan niệm bảo th ủ xu h ướng tự giải phần đơng chư Tăng thời Nh ưng hoàn cảnh ho ặc trào lưu tư tưởng nhân duyên phát khởi, mà thành lại x ướng lập chư đại-đức Mã-Minh, Long-Thọ, Vô-Trước, Thế-Thân Cho nên người sau thường gọi ngài nhà cách mạng Phật-giáo Vậy, khởi nguyên Đại-thừa Phật-giáo ba lý Quan niệm phân biệt, khen chê Đại-thừa Tiểu-thừa sau nầy, thật có Nh ưng s ự đối lập hai tập đoàn lớn Phật-giáo lẽ tất nhiên th ời đ ại, mà dù muốn dù không, người ta tránh - Những Điểm Sai Biệt Của Hai Phái Đứng phương diện lịch sử mà nói, đối lập Tiểu-th ừa Đại-th ừa có ba nguyên nhân Nhưng phương diện lập thuy ết, hai phái hồn toàn khác từ chỗ phát tâm đến giáo, lý, h ạnh, qu ả Trong Trí-Đ ộLuận, ngài Long-Thọ nói: “Phật-pháp đồng vị, v ị giải Trong v ị giải nầy có hai thứ: mình, hai t ất c ả chúng-sanh Cho nên, đồng cầu giải thoát, mà có lợi ng ười đ ều l ợi khác Vì thế, có sai biệt Tiểu-thừa, Đại-th ừa” Xem bi ết, khu phân hai phái thuộc nguyên nhân, mà 51 phương diện chủ thuyết Căn theo Nhập-Đại-Thừa-Luận ngài Kiên-Ý xét qua chủ trương lập thuyết đơi bên, ta chia sai biệt Tiểuthừa Đại-thừa thành tám điểm sau: Tâm-lượng: Hàng Tiểu-thừa tâm lượng hẹp hịi, gấp cầu giải khổ não đường sanh-tử Họ biết độ cho h ơn độ cho k ẻ khác Hàng Đại-thừa tâm lượng rộng rãi, đạt đến lý tưởng tự lợi lợi tha H ơn nữa, họ lấy việc lợi tha làm chủ đích Căn-cơ: Tiểu-thừa hàng tánh tối chậm, tin hiểu tiểu pháp Tứ-đế, Thập-nhị-nhân-dun Đại-thừa hạng có thắng giải đại tánh, khơng thích tiểu pháp mà ưa thọ trì đại pháp như: Ngã-pháp-câukhông, Duyên-khởi-như-huyễn Nhân-sanh-quan: Tiểu-thừa khuynh hướng Nhân-sanh-quan vơ thường, nhiều khổ não Vì vậy, họ chủ trương phá tan Tiểu Ngã, mong sớm ch ứng vào thể tánh vắng lặng, lấy làm chỗ giải an vui Đại-th ừa quan niệm ấy, lại hiểu pháp nh huy ễn, chúng-sanh tự tánh Cho nên lập thuy ết h ọ phá ch ấp Ngã, Pháp, để khuếch trương Ðại-ngã, không cần phải lìa đời xa lánh chúng-sanh, mà giải tự Vũ-trụ-quan: Tiểu-thừa vạn hữu hạn ph ạm vi hi ện tượng luận sanh diệt, yếu tố để giải thích họ có 75 pháp S ự ch ứng biết Tiểu-thừa vịng Tam-thiên-đại-thiên-thế-giới, họ khơng tin có Tha-phương Tịnh-độ Đại-thừa ngồi tượng sai biệt, cịn thuyết minh chân-như bình đẳng khơng sanh diệt để đạt đ ến th ể luận Yếu tố để giải vạn hữu họ gồm có 100 pháp Họ tin nh ận rằng, ngồi thế-giới nầy cịn có vô số Uế-độ T ịnh-độ nh vi-trần T ất thể Như-huyễn-tự-tánh thanh-tịnh-tánh Quan niệm Tam-bảo: Về Phật-bảo, hàng Tiểu-thừa chấp nhận Ðức Thích-Ca-Mâu-Ni chư Phật cõi Ta-Bà, khơng tin có đấng Nh ư-Lai tha phương thế-giới Về Pháp-bảo, họ tín thuận kinh Tiểu-thừa A-Hàm, Pháp-Cú không tin nhận kinh Đại-th ừa nh Hoa-Nghiêm, Pháp-Hoa Về Tăng-bảo, họ hiểu biết bậc A-la-hán nh Xá-Lợi-Phất, Mục-Kiền-Liên không chấp nhận bậc Bồ-Tát tha ph ương nh ư: Ph ổHiền, Dược-Vương, Nguyệt-Quang, Thế-Chí Trái lại, Đại-thừa tin nh ận tiểu pháp lẫn đại pháp Tam-bảo cõi nầy mười ph ương Tư-lương-tánh: Trên phương diện tu hành, hàng Tiểu-thừa thiên Huệ, y theo Tứ-đế, Thập-nhị-nhân-duyên, Tam-thập-thất-đạo-phẩm, mục đích để phá trừ ngã chấp, chứng nhân khơng Cịn hàng Đại-thừa y theo L ụcđộ-vạn-hạnh gồm tu phước huệ, phá Ngã-chấp lẫn Pháp-chấp, ch ứng nhị-không Thời-gian-tánh: Về Tiểu-thừa, hàng Thanh-Văn phải tu từ ba đời đến 60 kiếp chứng A-la-hán; hàng Duyên-Giác phải tu t b ốn đ ời đ ến 100 kiếp chứng Bích-Chi-Phật Cịn bên Đại-thừa phải dùng ba Atăng-kỳ-kiếp để tu sáu độ 100 kiếp để tu nhân tướng tốt, m ới ch ứng qu ả Phật 52 Quả-chứng: Giải thoát Tiểu-thừa tiêu cực Họ muốn lánh kh ỏi m ọi khổ não mà thể nhập vào cảnh khơng tịch Cho nên m ục đích chung họ cầu lấy A-la-hán Bích-Chi-Phật Giải Đại-thừa tích cực Họ hiểu phiền não vốn khơng có đủ đức tướng, trí huệ Như-Lai vơ lượng cơng đức Vì th ế h ọ l đ ịa vị Phật-Ðà làm lý tưởng chung Về chúng-sanh, Đại-th ừa độ tất c ả thành Phật Về thế-giới, họ biến cõi uế ác thành cảnh thi ện mỹ, trang nghiêm Cho nên mục đích Đại-thừa gồm câu: “Trang nghiêm Phật-độ, thành tựu chúng-sanh” - Dung Hội Các Thừa Theo Nguyên-thủy Phật-giáo, Niết-bàn giải thoát hàng Thanh-Văn đồng với Phật, bậc Thanh-Văn phước trí chưa đầy đ ủ Ð ức Thế-Tôn Theo Đại-thừa Phật-giáo, Vô-thượng-bồ-đề Như-Lai vị tu theo Bồ-Tát-thừa chứng Đứng mặt khách quan đ ể khảo cứu Kinh-điển hai phái, ta chia lối thuy ết pháp c Ph ật ba thời kỳ: Thời kỳ thứ nhất, Ðức Thế-Tơn muốn cho hàng đệ-tử lìa khỏi n ỗi khổ thân tâm tại, hưởng an vui tịch tịnh, nên Ngài nh ững ph ương ti ện giải thoát Như Đức Phật dạy: “Thế nầy Khổ, nầy T ập, th ế n ầy Diệt, nầy Đạo Như-Lai tu tập theo đường lối ấy, ông nên th ực hành theo Như-Lai đắc giải thoát theo đường lối ấy, ông nên c ố gắng để chứng nhập Hiện sống chết ta d ứt, ph ạm h ạnh thành lập, việc làm xong, khơng cịn th ọ thân đ ời sau n ữa ” Xuyên qua lời nầy, đạt đáo điểm Phật với hàng đệ-tử bu ổi đ ầu tiên dường không khác nhau, biểu dương câu: “Hành đ ồng đạo, đắc đồng quả” Qua thời kỳ thứ hai, Ðức Thế-Tôn lần lần nói đạo pháp cao r ộng h ơn Như đoạn ngài Văn-Thù trình bày kiến giải với Ph ật: “Bạch Ð ức Th ếTôn! Tu Bát-Nhã-Ba-La-Mật không rời bỏ pháp phàm-phu, không c ầu l pháp hiền-thánh Tại thế? Vì người thực hành mơn nầy, khơng thấy có pháp để lấy bỏ, khơng thấy có Niết-bàn đáng ưa, sanh-tử đáng chán Bởi Niết-bàn sanh-tử, hành giả cịn khơng th có, n ữa s ự ưa chán ư?” Đức Phật bảo: “Đúng thế! Nầy Văn-Thù! Đó s hành c bậc Bồ-Tát-Ma-Ha-Tát Cho đến hàng Thanh-Văn, Dun-Giác, nói chung bậc hữu học, vơ học, không nên rời pháp ấn nầy mà tu đ ạo qu ả” Đo ạn kinh văn đây, chứng minh Ðức Thế-Tôn khuy ến d ụ hàng Thanh-Văn vào thâm pháp Ngài cịn bảo trải qua vô l ượng kiếp, tu nh ững nhân hạnh tự lợi lợi tha rộng lớn, thành tựu ba mươi hai tướng t ốt, tám mươi vẻ đẹp, mười lực, bốn vô úy, mười tám pháp bất cộng qu ả Vôthượng-bồ-đề Đến thời kỳ thứ ba, Ðức Thế-Tơn dung hịa ba thừa Đại ý Ngài nói: “Nh ững vị nghe tu theo pháp Tứ-đế, chứng đạo quả, gọi Thanh-Văn th ừa H ạng lanh lợi hơn, tự phát minh ngôn giáo Nh ư-Lai mà t ỏ ng ộ Thập-nhị-nhân-duyên, gọi Ðộc-Giác, Duyên-Giác thừa Bậc th ật hành 53 Lục-độ, cầu Vô-thượng, gọi Bồ-Tát thừa Nhưng hàng Thanh-Văn, Duyên-Giác hướng thượng thành Phật; hai thừa nầy nh ững nấc thang để bước lên Bồ-Tát thừa mà thơi” Tóm lại, ba th ừa một, Ð ức Như-Lai đời khơng ngồi mục đích đưa chúng-sanh đến Ph ật, Ngài dạy có đạo pháp Nhất-thừa Danh từ Nhất-thừa, Kinh-điển c hai phái, Đức Phật thường nhắc nhở đến Nh kinh T ạp-A-Hàm nói: “Có Nhất-thừa-đạo hay khiến cho chúng-sanh tịnh, đưa họ vượt qua thương lo buồn khổ, vào pháp chân-như Đó T ứ-niệm-xứ ” Và đoạn: Ta có pháp Nhất-thừa Vì chúng-sanh cõi Diễn nói chánh-pháp âm An ủi chúng-sanh khổ Chư Phật đời khứ Dùng pháp nầy độ sanh Chư Phật đời vị lai Cũng diễn Nhất-thừa-pháp Chư Phật đời Nương độ dòng mê Đưa khỏi bờ sanh tử Kinh Pháp-Hoa nói: Vì thế, Xá-Lợi-Phất Ta lập phương tiện Nói pháp diệt khổ Chỉ bày nẻo Niết-bàn Nhưng cảnh Niết-bàn nầy Chưa phải chân diệt độ Các pháp từ xưa Tự hướng vắng lặng Phật-tử hành đạo Về sau thành Phật Ta dùng sức phương tiện Mở bày pháp Tam-thừa Tất chư Thế-Tôn Đều nói Nhất-thừa-đạo Nay đại chúng Phải nên trừ nghi Lời chư Phật không khác Chỉ một, không hai thừa Pháp tối diệu bậc Vì loại chúng-sanh Phân biệt nói ba thừa Kẻ thấp ưa pháp nhỏ Khơng tin thành Phật 54 Nên ta dùng phương tiện Chia đạo Tuy nói ba thừa Kỳ thật dạy Bồ-Tát Căn đoạn kinh trên, từ trước đến sau, Đức Ph ật ch ỉ dạy có Nh ấtthừa-pháp, chẳng qua tùy trình độ chúng-sanh mà phương tiện dẫn dụ th ế thơi Tóm lại, đời giáo hóa, nói rộng ra, Ðức Th ế-Tơn dạy bảo Nhânthừa, Thiên-thừa, Thanh-Văn-thừa, Dun-Giác-thừa, Bồ-Tát-thừa, song khơng ngồi mục đích để thành tựu Phật-thừa, tức Nh ất-th ừa-đạo Đối v ới h ạng chưa thể tu theo đường giải thoát, Ngài khuyên dạy pháp Ngũ-giới, Thậpthiện, họ trồng lành, khỏi sa vào ác đạo, gây nhân duyên đ ắc đ ộ sau Với hạng bước lên nẻo Niết-bàn, Ngài khai thị pháp T ứ-đế, Thập-nhị-nhân-duyên, để họ thoát nỗi khổ luân-hồi, hưởng vui tịch t ịnh, dẫn dụ vào đại pháp Với hạng đại cơ, Ngài B ồ-Tátđạo, khiến cho họ mau thành tựu Phật Đức từ bi, bình đ ẳng, trí hu ệ, phương tiện Phật thật khơng lường! Thế dù Ti ểu-th ừa hay Đ ạithừa, Phật, tiêu điểm, ng ười Ph ật-t ch ỉ nên tự xét tự hướng lối nh l ời d ạy c Ð ức Th ế-Tôn, không nên cố tâm chia rẽ 55 TÀI LIỆU THAM KHẢO - Sách Phật học Quần Nghi ((Giải thích nghi vấn Phật học) - Tác giả dịch: Thích Minh Quang - Kinh Phương Quảng Đại Trang Nghiêm - Three Ways of Asian Wisdom (Ba đường minh triết Á Châu) tác giả Nancy Willson Ross - Vô Ngã vô ưu , tác giả: Ayya Khema; dịch NXB Phương Đông - “Being nobody, going nowhere – Meditations on the Buddist path” - Bản gốc: Ayya Khema - Sách Huệ Lâm Âm Nghĩa, Huệ Uyển Âm Nghĩa kinh Hoa Nghiêm - Một số ý kiến nhà sử học Phạm Văn T ấn, H ội khoa h ọc L ịch s Thanh Hóa - Văn khấn nơm truyền thống ; Tác giả: Thích Viên Thành, Trần Thu Nguy ệt, NXB Thanh Hóa, phát hành: Nhà sách Đồng Lợi - Một số quan điểm theo Bách khoa toàn thư mở ; trang Wikipedia - Phong tục cổ truyền Việt Nam; thảo luận Wikipedia - “101 điều cần biết tín ngưỡng phong tục Việt Nam”, “Nghi lễ thờ cúng tổ tiên đền chùa miếu phủ” Trương Thìn biên soạn, Nhà xuất Thời Đại Ấn hành năm 2010 Cùng tài liệu tham khảo khác 56 ... thần linh nữ tính, thờ nữ thần, mẫu thần, mẫu tam phủ tứ phủ khơng hồn tồn đồng Tín ngưỡng thờ Mẫu Việt Nam tín ngưỡng địa v ới nh ững ảnh hưởng ngoại lai từ đạo giáo, tín ngưỡng lấy việc tơn thờ. .. thức thờ Mẫu tín ngưỡng thờ Mẫu khơng có di ện mẫu Tam phủ, Tứ phủ mà có hình thức thờ Nữ thần Mẫu thần Hình thức thờ Nữ thần thờ Tứ vị Thánh nương, Bà Ngũ Hành hình thức thờ Thánh Mẫu thờ Thiên... VP Ban h ướng dẫn Ph ật t c Giáo hội Phật giáo Việt Nam truyền bá cho h ậu sinh nh ững ki ến th ức c đức tin theo đuổi Sơ khảo: Thờ Phật, Thờ Mẫu & Đạo gia tiên - Tâm linh tín ngưỡng ch ỉ giảng