Đang tải... (xem toàn văn)
Sơ kính tân trang của Phạm Thái (1777- 1813) là tác phẩm tiêu biểu của văn học Việt Nam giai đoạn nửa cuối thế kỉ XVIII - nửa đầu thế kỉ XIX. Một trong những giá trị độc đáo của tác phẩm là cảm hứng giễu nhại thần quyền tập trung trên hai phương diện: Thứ nhất là giễu nhại triết lí diệt dục/ tiết dục của Phật giáo, Đạo giáo: Họ Phạm đã xây dựng một thế giới nhân vật cải trang các nhà tu hành.
TẠP CHÍ KHOA HỌC Khoa học Xã hội, Số (6/2016), tr 21 - 29 CẢM HỨNG GIỄU NHẠI THẦN QUYỀN TRONG SƠ KÍNH TÂN TRANG CỦA PHẠM THÁI Trương Thị Thu Hiền Trường Đại học Sư phạm Hà Nội Tóm tắt: Sơ kính tân trang Phạm Thái (1777- 1813) tác phẩm tiêu biểu văn học Việt Nam giai đoạn nửa cuối kỉ XVIII - nửa đầu kỉ XIX Một giá trị độc đáo tác phẩm cảm hứng giễu nhại thần quyền tập trung hai phương diện: Thứ giễu nhại triết lí diệt dục/ tiết dục Phật giáo, Đạo giáo: Họ Phạm xây dựng giới nhân vật cải trang nhà tu hành Từ việc miêu tả sống thoát tục mà lại trần tục nhà tu hành, Phạm Thái giễu nhại triết lí diệt dục, tiết dục có phần phản tự nhiên để khẳng định hạnh phúc đích thực nơi trần giới Thứ hai giễu nhại thuyết thiên mệnh/ định mệnh Nho giáo, Phật giáo: Qua việc miêu tả biến cố tiền định đời nhân vật Phạm Kim, Phạm Thái cho thấy triết thuyết giáo lí áp đặt, giả tưởng khơng thể giải "bài tốn" số phận người Tác phẩm Sơ kính tân trang ẩn sâu chất uy - mua đen (humour noir) Đó nụ cười buồn bã, thâm trầm Phạm Thái hướng tới khát vọng tìm hạnh phúc đích thực người Từ khóa: Sơ kính tân trang, Phạm Thái, giễu nhại, triết lí diệt dục/ tiết dục, thiên mệnh, hạnh phúc Mở đầu Sơ kính tân trang tác giả Phạm Thái (1777 - 1813) tác phẩm tiêu biểu văn học Việt Nam giai đoạn nửa cuối kỉ XVIII - nửa đầu kỉ XIX Ngồi tính chất tự truyện, Sơ kính tân trang có nhiều giá trị riêng biệt, độc đáo Một giá trị riêng biệt, độc đáo cảm hứng giễu nhại thần quyền Sơ kính tân trang Như biết, giễu nhại đặc quyền văn học hậu đại Giễu nhại có văn học giới từ thời cổ đại với Ngụ ngôn Aesop (Hi Lạp), thời Trung cổ thời Phục hưng với văn nhại thánh thần, văn nhại hiệp sĩ… Cảm hứng giễu nhại phong phú văn học dân gian Việt Nam, văn học trung đại Việt Nam với tác giả tiêu biểu: Hồ Xuân Hương, Phạm Thái, Nguyễn Khuyến, Trần Tế Xương… Thuật ngữ “giễu nhại” (tiếng Anh: parody, tiếng Pháp: parodie) có gốc từ tiếng Hy Lạp cổ parodia Từ kết hợp tiền tố para (vừa có ý nghĩa “ngược lại”, “dựa vào”; vừa có ý nghĩa “bên cạnh”) danh từ ode có nghĩa “bài hát” Theo giễu nhại hiểu hát “dựa vào” hát gốc, hát sinh từ hát gốc, tương phản trái ngược với hát song tồn bên cạnh mà không tương phản, trái ngược” [6, 419] Cho đến tồn nhiều kiến giải khác “giễu nhại” nhà nghiên cứu thống mục đích giễu nhại thông qua bắt chước lố để đùa bỡn, chế nhạo đả kích Trong văn học, giễu nhại xem “là biểu tính đối thoại, hình thức biểu tiểu thuyết đa thanh/ phức điệu, dạng thức carnival hóa”[6, 420] “Giễu nhại” văn học gắn liền với giải thiêng, hạ bệ - nghĩa chuyển hóa tất cao cả, thiêng liêng, lí tưởng, trừu tượng sang bình diện vật chất, thân xác, phàm tục Chính vậy, đối tượng giễu nhại mà văn học thường hướng đến "những đối tượng chóp bu tôn giáo, giới cầm quyền hay hành vi phổ quát xã hội" [5, 318] Trong Sơ kính Ngày nhận bài: 18/52016 Ngày nhận đăng: 20/7/2016 Liên lạc: Trương Thị Thu Hiền- mail: hongquans2007@gmail.com 21 tân trang, Phạm Thái thể cảm hứng giễu nhại thần quyền - tức biểu trạng thái hứng khởi/ hứng thú giễu nhại hướng đến đối tượng lực lượng thống trị lĩnh vực tinh thần Hướng đến đối tượng giễu nhại này, Phạm Thái tập trung "tấn cơng" vào giáo lí, kinh điển Nho giáo, Phật giáo, Đạo giáo - tư tưởng xã hội xem thiêng liêng, thống, độc tơn, thành bất biến Qua đó, Phạm Thái không phá vỡ cách giản đơn mà đối thoại, phản biện/phản tư, phủ định giáo lí/ kinh điển/tín điều trừu tượng, khơ cứng có kì vọng trở thành tuyệt đối vĩnh cửu Nội dung 2.1 Sơ kính tân trang giễu nhại triết lí diệt dục/quả dục/tiết dục đường tu hành thoát tục Phật giáo, Đạo giáo Phật giáo chủ trương diệt dục, diệt đắm mê ngũ dục PGS.TS Trần Nho Thìn phân tích: Thực chất diệt dục người chiến thắng năng“vượt lên nhu cầu vật dục (ăn ngon, mặc đẹp, nhà xa xỉ, đắt tiền tham muốn vật chất khác…, tình dục, tham sống sợ chết… ) [8, 389] Do vậy, Phật giáo“xây dựng chủ trương kiểm soát nghiệt ngã với thân xác năng” [8, 393], thực thi lối tu hành bần, đạm bạc Đến với tác phẩm Sơ kính tân trang, người đọc thấy sắc thái giễu nhại triết lí diệt dục Phật giáo qua nhìn từ Phạm Kim - nhân vật hóa thân Phạm Thái Nhân vật Phạm Kim đặt chân đến chốn Phật hoàn cảnh thật đau buồn: Công việc Cần Vương thất bại, gia đình li tán Nối chí cha, mưu đồ lại nghiệp Cần Vương, Phạm Kim rong ruổi qua nhiều vùng q để tìm bạn chí hướng Và dừng bước chốn cửa thiền, nơi vốn biểu trưng cho tịnh thoát tục, tu hành khổ hạnh, chàng lại thấy “sặc mùi trần tục”: “Sài Sơn tựa phồn hoa/ Sư huynh chải chuốt, vãi già đong đưa/…Sư tiên đủng đỉnh lạ đời/ Xe thêu kim tuyến, áo dài khói hương/ Hoa sen da lợn lót gương/ Gậy mun bạc bít, mũ vàng gấm căng/ Tiểu tăng vẻ mĩ miều/ Bẻ bai chiều lịch dập dìu dạng thanh.” M Bakhtin nhận xét tiếng cười châm biếm thời trung cổ, tính chất giễu nhại thường gắn với “cảm quan hội giả trang diễn đạt tính tương đối đầy vui nhộn… thấm nhuần tinh thần chống khổ hạnh cách ngạo ngược” [1, 29] Nhận định giúp ta liên tưởng “xã hội nhà chùa” lên qua miêu tả Phạm Thái thật chẳng khác chốn phồn hoa hội - nơi diễn “lễ hội hóa trang” vui tươi nhà đội lốt tu hành sắm vai: “từ nam đến nữ, từ trẻ đến già, từ người nhập đạo đến bậc thâm niên có phẩm hàm: sư huynh, sư cô, sư tiên, vãi già, tiểu gái, tiểu tăng" [7, 249] Đó giới cải trang vui tươi, “dập dìu”, sinh động Bởi nhà tu hành lên với “diện mạo chải chuốt, trang phục diêm dúa xa hoa, cử chỉ, điệu đong đưa, lẳng lơ.” [7, 249] Góc nhìn họ Phạm cho thấy nhà tu hành trĩu nặng nhu cầu vật dục lịng ham muốn sắc Tính chất nghịch dị biểu rõ cảm quan giễu nhại triết lí diệt dục đạo Phật: Nơi chốn trai giới khơng để thực thi triết lí diệt dục mà ngược lại làm … tăng thêm, kích thích lịng ham muốn sắc dục Đồng thời, với tư cách Phổ Chiêu thiền sư, Phạm Thái đả kích, phủ định lối sống xa hoa bậc tu hành (một thực trạng đáng báo động thời Lê mạt) với tư cách văn nhân tài tử, dường Phạm Thái lại khẳng định “có phần đắm say trước hương vị trần 22 tục sống người” [7, 250] Cảm xúc đắm say lịng thành kính Phật đạo mà lịng “ưu ái”, ngưỡng mộ sắc sư nữ thân họ Phạm Vì vậy, Phạm Thái dành nhiều lời thơ miêu tả sư cô, tiểu gái ngưỡng cửa chùa mà nhân vật Phạm Kim dừng chân: Đó tiểu gái “long lanh mắt liếc, say sưa miệng cười” chùa Sài Sơn (Hà Nội); dáng điệu dịu dàng ni sư chùa Phật Tích (Bắc Ninh): "Kẻ mềm mại điệu, người tha thướt chiều”; vẻ khả sư cô Đền Hùng (Phú Thọ): “Người cung nữ, tuổi xuân xanh/Đem thân bồ liễu đổi cành đàn na”; vẻ đẹp sang quý sư cô chùa Yên Tử (Quảng Ninh): “Tu hành có sư cơ/ Dễ đem nghìn nén mà mua tiếng cười" Những nhân vật nữ xuất gia trẻ đẹp, hấp dẫn! Vậy phải chịu kiếp tu hành mà họ xuân xanh, vương vấn niềm tục? Như vậy, giễu nhại triết lí diệt dục, tu hành đắc đạo, nhiều Phạm Thái cịn thể thái độ hồi nghi đường đạt đến đốn ngộ chúng sinh kiếp tu hành theo giáo lí nhà Phật Cùng quan điểm với Phật giáo, Đạo giáo răn người đời không nên tôn trọng thiên đời sống vật chất, phải tiết chế lòng ham muốn, nên trọng tinh thần, lấy tâm đè nén khí, bỏ thân mà giữ Đạo Đức Để bổ sung thêm quan điểm phủ nhận lối sống tu hành khổ hạnh Phật giáo, Sơ kính tân trang, Phạm Thái tiếp tục giễu nhại giáo lí tiết dục Đạo giáo hình thức dựng lên gặp gỡ hai nhân vật mang tính cải trang: Phạm Kim khốc áo thiền sư để trốn đời (vì tình yêu tan vỡ) nàng Thụy Châu (hậu thân Trương Quỳnh Thư - người yêu Phạm Kim) cải trang thành đạo sĩ để trốn tránh thân phận làm cung phi nhà vua ban lệnh tuyển cung nữ Sau bi kịch tình u, Phạm Kim định khốc áo thiền sư chùa Kim Sơn để quên miền tục Tại nơi chàng ngợi ca vẻ tao, thoát tục cõi Phật tỏ rõ lòng thành tâm mộ đạo Chàng chăm tụng kinh, niệm Phật, trai giới, tĩnh tâm tĩnh trí đạt chân như, chứng Niết bàn: “Nguyện Di đà, Niệm Tì Lư/ Bồ Đề đạo, chân lòng/ Miệng ăn trai giới lạ lùng/ Chán màu li thái, lại đồng thủy thoa.” Thụy Châu vốn khuê đài trang nàng đổi dạng nam nhi, cải trang làm đạo sĩ: “Đồ nâu sồng sẵn tiên y, đạo bào” Cũng Phạm Kim, Thụy Châu thành tâm tu luyện Nàng thực nghiêm cẩn nếp sinh hoạt đạo sĩ Ăn uống đạm: “Chè mai cốt, bánh tùng chi”; “Đồ trưa: Kim cúc, đồ chiều: ngọc chi” Sống sống hòa hợp với tự nhiên: “Sớm vui tùng bách, tối bì trầm hương” Thụy Châu thành tâm tu luyện phép dưỡng sinh Đạo pháp: “Luyện tu linh đơn/Hút mây tháng, thở sương thì” Tự thân Thụy Châu cảm thấy nàng thấm nhuần phép huyền vi Đạo giáo: “Mới hay thay, đạo huyền vi/ Đạo tĩnh, phép huyền vi nhiệm màu” Tưởng thấu suốt đạo pháp lắm, thiền tăng hội ngộ đạo sĩ, xướng họa thơ văn hai cịn nặng lịng với trần gian lắm: “Trót với trần gian cho vẹn kiếp/ Những tình cảnh buồn tênh” (Lời tăng xướng) “Đeo đẳng phù sinh chi bận với/ Để cho non nước buồn tênh”(Thụy Châu họa) Họ luyến lưu từ buổi đầu gặp gỡ Do đó, Thụy Châu trở chốn lầu xuân, điều mà nàng luyến tiếc sống vi diệu Đạo giáo mà nàng lưu giữ tâm trí hình ảnh vị thiền sư Còn vị thiền sư tưởng lòng thành tâm tục lại hồn tục tìm hình bóng giai nhân Cửa Phật, động tiên kia, té không giữ bước chân họ Họ lại 23 trở với cõi nhân gian, với tình u mn thủa xúc cảm trần Với hình tượng hai nhân vật cải trang để tu Phật, tu tiên thoát tục lại trở với cõi trần tục, Phạm Thái thêm lần giễu nhại luận thuyết diệt dục, tiết dục, tu hành khổ hạnh có phần phản tự nhiên Phật giáo, Đạo giáo Từ đó, họ Phạm đưa đến “sự thấu suốt” khác: Tình yêu, hạnh phúc trần giới cõi đời trần tục điều đáng sống, lực hướng tâm để quy tụ nguồn cảm xúc hành động cá nhân 2.2 Sơ kính tân trang giễu nhại thuyết thiên mệnh/định mệnh/số mệnh Nho giáo, Phật giáo Về chữ mệnh, GS Trần Đình Hượu nhận định: “Mệnh vấn đề Nho gia, Đạo gia Phật giáo ý: người khơng thể khỏi quy định từ bên ngoài, xếp sẵn từ trước” [3, 320] Nho giáo đề xuất quan điểm thiên mệnh - mệnh trời, tức trời quy định cho cá nhân số mệnh, cãi mệnh trời Nho giáo chủ trương: “Không biết mệnh khơng thể qn tử được” (Bất tri mệnh vô dĩ vi quân tử) [4, 247] Nghĩa người quân tử có khả tri thiên mệnh - biết trước mệnh nên an mệnh chờ mệnh Tóm lại, theo quan điểm Nho giáo: “Mệnh có nghĩa định mệnh, số mệnh, trỏ tiền định, sức người đổi được” [4, 274] GS Trần Đình Hượu phân tích chữ mệnh Phật giáo sau: “Phật giáo chủ trương vơ ngã, khơng giải thích mệnh cách đơn giản mệnh trời, người chủ gian mà thuyết duyên nghiệp thời gian vô Con người nhân chịu quả, dun nghiệp mà kéo dài Đó thứ mệnh, tiền định.” [3, 320] Theo đạo Phật, số phận người tiền định lí giải thuyết nhân duyên mà “cơ chế vận hành” tái sinh luân hồi (tức chuỗi hóa - sinh liên tục qua luân chuyển kiếp) Sơ kính tân trang tác phẩm có nhiều yếu tố tự truyện Phạm Thái - với nhân vật Phạm Kim hóa thân Phạm Thái Bất lực với đời sống cá nhân (sự nghiệp khơng thành, tình u dang dở), họ Phạm tin sử dụng thuyết thiên mệnh/ định mệnh Nho, Phật “cứu cánh” cho hoàn cảnh thực Thậm chí “tơn thờ” đẩy lên mức độ cực đoan Phạm Thái “đã đổ cho số phận, cho định mệnh” [9, 160] Họ Phạm cho đời có định mệnh Vì thế, nói nửa đầu truyện Sơ kính tân trang kể câu chuyện đời Phạm Thái đời nhân vật Phạm Kim tác phẩm bị phủ bóng, bị ám ảnh định mệnh Phạm Thái vận dụng hai chủ thuyết chữ mệnh Nho giáo Phật giáo để lí giải “sự vận hành” kiện, biến cố đời Phạm Kim: diễn ngẫu nhiên mà xếp trước số mệnh Trước hết với vận dụng quan niệm thiên mệnh Nho giáo tác phẩm, Phạm Thái tỏ biết mệnh trời nhân vật Phạm Kim có khả “tri thiên mệnh” Nhưng khả biết trước mệnh trời lại hình thức phi Nho như: tiên tri, bói tốn, thuật số, tử vi, phong thủy Điều nhiều thể giễu cợt Nho giáo vốn “chủ trương lối sống hướng vào cõi người, xa lánh quỷ thần, xích kì qi, thần bí, huyền ảo” [3, 342] Yến đồng - tiểu đồng Phạm Kim tự hào giới thiệu chủ mình: “Từ chương, phú lục, văn thi/Cung, đao, kiếm, mã bề lưu thông/ Cờ thần, rượu thánh, thơ tiên/ 24 Tiêu hay múa phượng, địch thiêng gáy hoàng/ Nghề thuật số vốn tinh tường/ Gồm bên Tiên, Thích, đủ đường lí y” Có nghĩa Phạm Kim văn võ tồn tài, giỏi cầm, kì, thi, tửu chàng cịn tinh thơng nho, y, lí, nhâm, cầm, độn, toán (Đây cách tự “khoe” gián tiếp Phạm Thái) Tiền mệnh dường “lớp phim âm bản” cần tráng “thứ nước rửa” phong thủy, bói tốn, tướng số cụ thể, xác! Chúng ta thử tìm hiểu dấu mốc quan trọng đời Phạm Kim: * Thời điểm thứ nhất: Thời điểm sinh thành Phạm Thái mượn mơ típ sinh thành kì lạ bậc thánh nhân, quân tử truyền thuyết, truyện truyền kì để kể đời Phạm Kim: Phạm cơng Trương cơng đính ước với nhau: Hễ bên sinh gái, bên sinh trai cho hai đứa trẻ thành gia thất Họ Trương sinh gái trước Họ Phạm muộn màng đường sinh trai nên phải bày tỏ lòng thành để sửa sang phần mộ: “Sửa sang âm phần/ Hàm thư đan phượng phần tinh hoa " thấy phần mộ tổ mộ kết, âm phần có hình thể đẹp “phượng đỏ ngậm sách” ("Đan phượng” tên chữ Phạm Thái) sinh quý tử Ứng chiếu với điềm báo, Phạm Kim sinh với dung mạo đẹp đẽ, khác người: “Phong tư thực khác vời/Khổ người tuấn tú, bẩm trời quang” Phạm Thái giả giọng tiên tri dự báo trước số phận đời Phạm Kim việc gia đình lập số tử vi cho chàng: “Tử vi xem lạ thường/ Lộc, Quyền chiếu mệnh, Khúc Xương giáp trì/ Âm dương lưỡng diệu ghê/ Việt, Khơi, Tử, phủ đóng thân cung/ Cịn e Dương, Kiếp, Đà, Khơng/ Nửa trung vận chửa khỏi vòng truân chuyên.” Lá số tử vi cho thấy cung mệnh chàng đóng ngơi đẹp - bị khắc hãm nhiều xấu Như lớn lên, chàng văn võ song toàn, danh vang thiên hạ đến trung vận gặp nhiều tai nạn, biến cố * Thời điểm thứ hai: Gia đình gặp biến cố Cũng theo mạch tự truyện, Phạm Thái kể lại cảnh sóng gió ập lên gia đình Phạm Kim Cha chàng thất bại nghiệp Cần Vương Phạm Kim mặc dù: “Nghĩ thêm giận chí mình/ Cũng toan mặt tỏ danh anh tài” định nối chí cha, dấn thân vào hành động Nhưng chàng định ẩn nhẫn biết trước tương lai qua quẻ bói Dịch: “Nhưng lúc vân lơi/ Hào tam trn ni chí bền” Quẻ bói xấu biểu thị gian nan, vất vả nên Phạm Kim định chưa tay hành động mà “tạm ni chí bền” Điều này, Phạm Thái muốn cho thấy nhân vật Phạm Kim tỏ biết mệnh an mệnh chờ thời * Thời điểm thứ ba: Gặp người mộng Phạm Kim dừng chân Thúy Hoa Dương, cách không xa lầu trang Quỳnh Thư Nhân chuyện Hồng nương bẻ trộm hoa mẫu đơn bị Yến đồng bắt được, Hồng nương giới thiệu nữ tì Quỳnh Thư - tuyệt sắc giai nhân gần Thúy Hoa Dương Phạm Kim sai Yến đồng dò la thực hư Lần này, khả “tri thiên mệnh” - dự báo trước số mệnh Quỳnh nương, Phạm Thái “trao” cho Yến đồng (có lẽ Yến đồng học nhiều khoa tướng số từ chủ chăng!) Yến đồng khen Quỳnh Thư kiều diễm, thông minh chê nàng có tướng yểu mệnh: “Chỉn e tướng số chưa an/ Hay chữ hồng nhan quải gàn/ Hai cung nhật nguyệt thần quang/ Tài thông minh với văn chương kì/ Song hiềm phúc ấn tiêm đê/ E đường thọ khảo bề phu quân/ Định tiền hoa tạ, tàn xuân/ Hay phần quy ẩn, xấu phần tử cơ” Và 25 lời Yến đồng, thời gian dương Trương Quỳnh Thư ngắn ngủi * Thời điểm thứ tư: Người yêu báo tin Sau hai năm hương lửa nồng say với Quỳnh nương, Phạm Kim toan định lễ cầu có việc phải quê Trong thời gian chàng quê, Quỳnh Thư bị ép duyên, nàng gửi đến Phạm Kim lệ thư thuật lại tình cảnh, than tiếc duyên phận, hẹn ước kiếp sau tái ngộ Ở hoàn cảnh rối bời ấy, Phạm Kim tiếp tục xem quẻ độn để biết trước tiền định: “Độn xem quẻ mối âu/ Khắc âm hậu thổ, động câu Đằng thần/ Bói quẻ thủy lơi trn/ Lục thần vương hổ, lục thân không tài.” Quẻ độn cho dự báo xấu Đau khổ, bất lực, chàng khơng thể lí giải định mệnh lại nghiệt ngã đến Lúc này, Phạm Thái để nhân vật Phạm Kim gặp lại Quỳnh nương than khóc trách móc vơ tình, nhẫn tâm hóa công:“Hai bên than trúc, nguyền mai/ Trách khuôn duyên nỡ hẹp hòi lượng dung” Nếu dựa vào quan điểm thiên mệnh Nho giáo - số mệnh định trước đến Phạm Kim bế tắc hồn toàn: Sự nghiệp chưa thành, người yêu yểu mệnh tình u tan vỡ khơng thể cứu vãn Vậy thế, tất đành đổ cho mệnh trời, thứ mệnh trời chung chung: Chịu khổ, bất hạnh mà khơng biết phải khổ, phải bất hạnh Tuy biết trước mệnh trời, Phạm Kim biết an theo số phận phản ứng cách yếu ớt, bất lực than trách ơng trời Thậm chí tác phẩm có đến gần 30 lần Phạm Thái nhân vật nhắc đến trách “trời” biến thể “trời”: Trời xanh, trời già, tạo, khuôn duyên, đấng cửu trùng Sự bất lực Phạm Kim hình thức Phạm Thái giễu nhại bất lực chủ thuyết “thiên mệnh” Nho giáo: Đó thứ giáo lí khơ khan, cứng nhắc, nêu tượng mà khơng giải thích ngun nhân, tự gán trước cho người số phận cách giáo điều áp đặt Đã bén chốn Phật, cửa thiền nên Phạm Thái am hiểu triết thuyết nhà Phật Để lí giải trước kiện, biến cố tìm giải pháp, cứu cánh cho số phận - đời Phạm Kim, Phạm Thái chuyển sang hướng thứ hai: Đó vận dụng quan điểm định mệnh nhà Phật gắn với thuyết nhân duyên mà “cơ chế vận hành” tái sinh luân hồi (tức chuỗi hóa - sinh liên tục luân chuyển kiếp) Nhân duyên Phạm Kim Quỳnh nương “ấn định” trước giao ước Trương công Phạm công Nếu họ kiếp cịn nợ dun kiếp sau phải trả tiền định Chính vậy, thời khắc cuối giây phút tạ biệt, Quỳnh nương nhắc đến chữ “kiếp” lời hẹn ước tái ngộ: “Nàng rằng: Phận thiếp xong/ Kiếp cịn hịng kiếp sau/ Nhưng u hiển khác nhau/ Dẫu gặp gỡ dễ hầu mà tin/ Thiếp tay có son in/ “Quỳnh nương” hai chữ xin nhớ cùng” Như Phạm Kim Quỳnh nương có dun mà khơng có phận kiếp kiếp sau hẹn ngày tái ngộ Tín hiệu để nhận tái ngộ hai chữ son “Quỳnh nương” * Thời điểm thứ năm: Người yêu quyên sinh Quỳnh nương bị ép duyên nên lấy chết để giữ vẹn nguyên lòng trung trinh với người tình Phạm Kim thương nhớ, mộng thấy Quỳnh nương trở về: Nàng kể cho chàng nghe tiền kiếp vốn tiên nữ đánh vỡ chén ngọc tiệc yến Quỳnh Dao nên bị đày xuống trần Hết hạn đày mười lăm năm trở với cõi tiên Nhưng nàng nặng 26 lòng với duyên trần nên hẹn Phạm Kim có ngày tái ngộ: “Thiếp xưa dự bậc thiên nga/ Yến Quỳnh Dao, sẩy chén hoa, mắc đầy/ Mười lăm năm nhẫn tháng ngày/ Dao Trì lại sánh bầy tiên thiên/ Thiếp tâu trót trần duyên/ Lại xin xuống để vẹn nguyền trần gian.” Đây lần thứ hai dự báo nàng trở duyên trần nặng * Thời điểm thứ sáu: Quỳnh nương trở lại - “khúc vĩ thanh” tình yêu hay dấu chấm hết tình? Quỳnh nương khơng cịn nữa, Phạm Kim chán nản tìm đến vùng Kim Sơn khoác áo thiền sư Tại chàng gặp Thụy Châu (con gái Trương công cải trang làm đạo sĩ để trốn lệnh tuyển cung phi) Họ ngâm vịnh tương đắc Hai bên có ý nghi ngờ nguồn gốc Vì Thụy Châu lầu xuân, Phạm Kim bỏ việc tu hành để tìm Thụy Châu Họ gặp lại lấy gương, lược so xem với kỉ vật xưa lời ước cũ Họ kết duyên tương phùng Phạm Kim nhớ mối tình cũ với Quỳnh nương Đến lúc Thụy Châu gạn hỏi, chàng kể hết duyên “Nàng nghe nói đến chữ “Quỳnh”/ Nghĩ tiền duyên chẳng sai/ Ngửa tay xem dấu tỏ mười/ Vậy hay sinh hóa trời lạ thay!” Vậy Thụy Châu hậu thân Trương Quỳnh Thư với hai chữ “Quỳnh nương” lòng bàn tay Lúc từ “cơ trời” Phạm Thái dùng trời theo quan niệm đạo Phật Họ Phạm lấy quan niệm người có duyên kiếp với dùng thuyết luân hồi đạo Phật để tạo nên chuỗi hóa - sinh đời Trương Quỳnh Thư Hai người đoàn tụ định mệnh Ngỡ kết thúc có hậu câu chuyện khép lại sống hạnh phúc Phạm Kim với người chàng yêu - tiền định - hạnh phúc giả tưởng Thụy Châu hình hài Quỳnh nương giả tưởng mà Người yêu Phạm Thái - Trương Quỳnh Như - đời thực không người yêu Phạm Kim - Trương Quỳnh Thư tác phẩm từ giã đời câu chuyện Mượn giả thuyết tiền định/ duyên nghiệp, luân hồi đạo Phật để vớt vát cho tình ngang trái mình, để tạo kết thúc có hậu cho tình dun Phạm Kim (đúng tiền định!), ta thấy nụ cười đẫm nước mắt Phạm Thái Cái kết "tái tương phùng": Quỳnh Thư “nhập hồn đổi cốt” vào người gái khác mà sống hạnh phúc với người yêu thực chất lại phản ánh nỗi đau Phạm Thái Như thuyết duyên kiếp, ln hồi đạo Phật khơng giúp cho bi kịch tình yêu đời họ Phạm Lấy “liều thuốc” quan niệm duyên kiếp - luân hồi Phật để “chữa” cho “vết thương” lịng hình thức giễu nhại Phật giáo mặt thể Những luận thuyết tiền định/ duyên nghiệp, tái sinh - luân hồi nhà Phật mang tính huyền hoặc, giả tưởng, “thứ thuốc phiện” giảm đau tức thời khơng giải hay cứu độ nỗi khổ chúng sinh Nụ cười chua chát hồi kết tình Phạm Thái phảng phất chất “trào lộng u mặc” câu chuyện tình dở cười, dở khóc kho truyện cổ Nhật Bản Có thể khái lược truyện sau: “Đảo Miya Jima nước Nhật xưa đảo linh thiêng Trên đảo có hai vợ chồng người tiều phu già đơi đồi mồi cổ kính Họ có niềm ước ao: Giá họ trẻ lại để hưởng hạnh phúc dài lâu Một buổi sáng nọ, Yoshida vào rừng Khi mỏi, ơng khát nước thấy dịng suối Ơng vốc nước lên uống thong thả Khi nhìn bóng 27 nước, ơng sững sờ thấy trẻ chàng trai hai mươi tuổi Chàng Yoshida sung sướng vội nhà kể cho vợ nghe Họ hẹn nhau, sáng mai bà Fumi vào rừng uống nước dòng suối Sáng hôm sau, Fumi lên đường Yoshida chờ đợi mà chưa thấy vợ trở Sốt ruột, Yoshida chạy vào rừng Đến gần chỗ “suối tiên”, anh thấy đứa bé chừng vài tháng Yoshida bế đứa bé lên nhận đôi mắt người vợ anh Đơi mắt khóc anh buồn, cười anh vui… Yoshida thở dài, bồng đứa nhỏ buồn bã trở về.” [2, 112 -119] Cả hai đoạn kết hai tình dùng yếu tố kì ảo nhằm mục đích kéo dài thời gian chung sống đến trọn đời hai người yêu Tuy nhiên, dù với hình thức “nhập hồn đổi cốt” Trương Quỳnh Thư hay hình thức uống nước “cải lão hoàn đồng” hai nhân vật mang tính giả tưởng, huyền khơng phải hạnh phúc đích thực cõi gian Đó nụ cười buồn bã khát khao chung sống mãi bên người yêu dù biết điều vĩnh viễn khơng trở thành thực… Với khát vọng mượn hai quan điểm thiên mệnh/ định mệnh Nho giáo, Phật giáo để lí giải số phận, đời Phạm Kim, để làm cứu cánh cho đời khơng thể tìm thấy lối thoát; Phạm Thái chuyển từ thái độ đồng tình, từ đức tin sang cảm quan giễu nhại hai triết thuyết mặt thể: Thuyết thiên mệnh Nho giáo thứ giáo lí khơ cứng nêu tượng mà khơng giải thích ngun nhân số phận người Thuyết định mệnh Phật giáo lại nguyên nhân quy định số phận người luận thuyết giả tưởng, siêu hình duyên nghiệp, tái sinh - luân hồi Như vậy, hai triết thuyết trên, theo quan niệm Phạm Thái, mang tính áp đặt, giả tưởng số phận, đời người Kết luận Khi hướng tới giễu nhại thần quyền cấp độ thể Sơ kính tân trang, Phạm Thái thể am hiểu sâu sắc Nho, Phật, Đạo Phạm Thái giễu nhại triết lí diệt dục, tu hành để diệt khổ nhà Phật triết lí tiết dục, tu hành để trường sinh Đạo giáo có phần phản tự nhiên Từ đó, họ Phạm khẳng định nhu cầu hưởng hạnh phúc đáng người nơi trần Phạm Thái đặc biệt đồng tình hưởng ứng tư tưởng thiên mệnh/ định mệnh Nho, Phật, tìm đến cứu cánh cho số phận - đời thân Nhưng đời bi kịch hoàn bi kịch nên họ Phạm giễu nhại hai triết thuyết Triết thuyết thiên mệnh/ định mệnh Nho giáo, Phật giáo, theo họ Phạm, nhiều mang tính áp đặt giả tưởng tự gán trước cho người số phận, đời Và thế, với Phạm Thái, hai giáo lí mang tính nửa vời khơng thể giải “bài tốn” số phận người Có thể nói, Sơ kính tân trang ẩn sâu chất uy - mua đen (humour noir) hay chất trào lộng umặc Đó nụ cười buồn bã, thâm trầm, sâu sắc Phạm Thái hướng tới khát vọng tìm hạnh phúc đích thực người 28 TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] M Bakhtin (2006), Sáng tác Francois Rabelais văn hóa dân gian Trung cổ Phục hưng, Từ Thị Loan (dịch), Hồng Ngọc Hiến (hiệu đính), Nxb Khoa học xã hội, HN [2] Thu Giang Nguyễn Duy Cần (2014), Cái cười thánh nhân, Nxb Trẻ, Tp HCM [3] Trần Đình Hượu tuyển tập (2000), Tập – Những vấn đề lịch sử văn học, Nxb Giáo dục, HN [4] Nguyễn Hiến Lê (2013), Khổng Tử, Nxb Tổng hợp, Tp HCM [5] Nguyễn Văn Long - Lã Nhâm Thìn (2009), Văn học Việt Nam sau 1975 vấn đề nghiên cứu giảng dạy, Nxb Giáo dục, HN [6] Nhiều tác giả (2016), Thế hệ nhà văn sau 1975, Nhà xuất Hội nhà văn, HN [7] Lã Nhâm Thìn (1997), Phân tích tác phẩm trung đại Việt Nam từ góc nhìn thể loại, Nxb Giáo dục, HN [8] Trần Nho Thìn (2008), Văn học trung đại Việt Nam góc nhìn văn hóa, Nxb Giáo dục, HN [9] Hồng Hữu Yên (2012), Đọc nghiên cứu văn học trung đại Việt Nam, Nxb ĐHSP, HN THE THEOCRATIC PARODY IN SO KINH TAN TRANG WRITTEN BY PHAM THAI Trương Thi Thu Hien Hanoi National University of Education Abstract: So Kinh Tan Trang of Pham Thai (1777-1813) is one of the most famous works of Vietnamese literary in the period of the late18th century and the early 19th century One of the most significant features of this work is the theocratic parody focusing on two perspectives : the first one is the parody of lust - removal theory/ lust control theory of Buddhism and Daoism Pham Thai built a lot of disguised characters of practitioners, basing on the ethereal life to describe the unworldly life and still reeked of the mundane practice, he parodied the lust - removal theory/ lust - control theory which were unnatural in order to confirm the real happiness in the daily life The second one is the parody of the mandate of heaven and the destiny from Buddhism and Confucianism By describing a great deal of predetermined incidents in Pham Kim's life, the author indicated that all above catechisms were imposed, were unimaginable, therefore they couldn't solve uncertainties of human's destinies So Kinh Tan Trang implied the "humour- noir" It was PhamThai's sad and profound smile that led him to the desire to find the real happiness for human Keywords: So kinh tan trang, Pham Thai, parody, lust - removal theory/ lust - control theory, the mandate of heaven, happiness 29 .. .tân trang, Phạm Thái thể cảm hứng giễu nhại thần quyền - tức biểu trạng thái hứng khởi/ hứng thú giễu nhại hướng đến đối tượng lực lượng thống trị lĩnh vực tinh thần Hướng đến đối tượng giễu. .. niệm Phạm Thái, mang tính áp đặt, giả tưởng số phận, đời người Kết luận Khi hướng tới giễu nhại thần quyền cấp độ thể Sơ kính tân trang, Phạm Thái thể am hiểu sâu sắc Nho, Phật, Đạo Phạm Thái giễu. .. đạm bạc Đến với tác phẩm Sơ kính tân trang, người đọc thấy sắc thái giễu nhại triết lí diệt dục Phật giáo qua nhìn từ Phạm Kim - nhân vật hóa thân Phạm Thái Nhân vật Phạm Kim đặt chân đến chốn