nhin lai nhan vat Chi Pheo

Cùng lắm ta chỉ thấy ở đó một nạn nhân, một cái chết vô lý mà nguyên nhân là sự độc ác của dư luận và sự hèn yếu của người đàn ông không đủ bản lĩnh để chịu trách nhiệm về việc mình đã[r]

TT Néi dung VÝ dô a VÝ dô b

1 Vấn đề

(Ln ®iĨm)

Nếu ta khơng cố tìm mà hiểu họ thì ta thấy họ gàn dở, ngu ngốc, bần tiện, xấu xa, bỉ ổi,,, toàn cớ để ta tàn nhẫn. -> Nếu ta không chịu đào sâu suy nghĩ để tìm hiểu chất ng-ời, mà xét tợng bề mặt dễ có ác cảm với ngời.

Lời biện minh cho tội lỗi trớc gây với Thuý Kiều nhân vật Hoạn Th.

2 C¸ch lËp ln

(Lí lẽ, dẫn chứng) để phát triển vấn đề.

+ Vợ không ác + Một ngời đau chân + Khi ngời ta khổ q chẳng cịn nghĩ đến đợc nữa. + Cái tính tốt ngời ta bị những nỗi lo lắng, buồn đau, ích kỷ che lấp mất.

-> Lập luận từ quy luật tự nhiên trong đời sống

- Khi tự thuyết phục đợc mình ,ơng giáo ‘‘chỉ buồn khơng nỡ giận’’- KTVĐ

* Ho¹n Th:

+ Trớc đối xử tốt với Kiều.

+ Đàn bà ghen tuông chuyện thờng tình.

+ Khó nhờng chồng đợc.

+ Trót gây chuyện, trơng cậy vào lịng khoan dung, độ lợng Kiều.

* Th KiỊu:

+ Xa đàn bà có tay, ghê gớm, cay nghiệt gặp phải nhiều oan trái.

3 H×nh thøc lËp

luËn ( Kiểu câu, Từ ngữ )

- Cỏc câu văn khẳng định; - Sử dụng cặp từ hơ ứng nh

“së dÜ – lµ v×; Khi – th×; NÕu – th×; V× thÕ – cho nªn; VËy – nªn”;

- Quan hƯ từ nhng.

- Sử dụng cặp từ hô ứng nh càng; ĐÃ - thì.

4 Tác dụng Làm cho suy nghĩ ông

giáo trở nên suy t, suy ngẫm sâu sắc, đậm tính triết lí ngời đời.

Cho thấy Hoạn Th ngời đàn bà khôn ngoan, sắc sảo Kiều ngời rộng lợng, vị tha.

vÝ dơ b ( sgk 137 - 138 )

T×m hiểu ví dụ b, thảo luận dựa câu hái sau :

1 Nhân vật đa vấn đề ? (luận điểm ?)

( C¸ch lËp luËn sao?)

H×nh thøc lËp luËn ( kiểu câu, từ ngữ )

Tác dụng ( Cách lập luận làm cho ta thấy nhân vật Hoạn Th Thúy Kiều ngời nh ? )

Theo dõi nhóm trả lời để hoàn thành bảng hệ thống sau :

tt Néi dung vÝ dô a vÝ dô b

1 Vấn đề

( Luận điểm )

3 Hình thức lập luận( Kiểu câu, từ ngữ)

4 Tác dụng

Yếu tố nghị luận văn tù sù :

1 DÊu hiÖu

Thực chất đối thoại (độc thoại ) với nhận xét phán đốn, lí lẽ ,dẫn chứng nhằm thuyết phục ngời nghe,ngời đọc ( có khi thuyết phục ) vấn đề, quan im, mt t tng no ú.

2 Đặc điểm : (Kiểu câu; từ ngữ) :

- Các câu khẳng định, phủ định,

- Các cặp quan hệ từ : - thì; mà còn; càng.

- Thờng dùng nhiều từ ngữ : Tại sao, thËt vËy, thÕ, tríc hÕt, tãm l¹i, nhiên

3 Vai trò :

S xuất của yếu tố nghị luận tác phẩm tự làm cho câu chuyện thêm phần triết lí , góp phần thể sâu sắc, sinh động giá trị tác phẩm tự

II. LuyÖn tËp

Em lập dàn ý, nêu mục đích dự kiến sử dụng yếu tố nghị luận cho phần đề sau :

“ Em h·y kÓ câu chuyện tình biểu tính trung thực trong häc sinh hiÖn ”

Ý thức cộng đồng số phận cá nhân (nhìn lại bi kịch Chí

Phèo)

Nguyễn Thị Từ Huy

(Một cảnh phim "Làng Vũ Đại ngày ấy")

Trước hết, cần xuất phát từ việc nhìn lại cấu trúc thời gian kết cấu truyện ngắn

sáng hơm đó, hồn tồn khơng cịn Chí Phèo trước Hắn ý thức đầy đủ giá trị thân phận Và năm ngày tiếp theo, quãng thời gian sống tình yêu với Thị Nở, làm người lương thiện thực Câu chuyện Chí dừng lại buổi trưa ngày thứ sáu, sau bị Thị Nở chối từ, Chí Phèo giết Bá Kiến tự Nhưng tác phẩm thực kết thúc với lời bàn tán xì xầm làng Vũ Đại thái độ Thị Nở ngày sau Chí chết

Như vậy, Chí Phèo - quỷ trình biến thành quỷ thuộc khứ, câu chuyện mở từ thời điểm khởi đầu cho hồi sinh Chí, khởi đầu cho kết thúc đau đớn đến kề sau

Do vậy, q trình lưu manh hố người nông dân trách nhiệm nghèo việc huỷ hoại nhân cách họ dễ dàng bị gạt sang bên bàn đến nhiệm vụ nghệ thuật tác phẩm Còn lại, vấn đề: bi kịch người bị từ chối quyền làm người, bi kịch người với môi trường thiếu nhân tính, khát vọng đổi đời, khát vọng hồn lương, vấn đề quyền sống tất có lẽ liên quan đến chết câu hỏi Chí: "Ai cho tao lương thiện?"

Ai cho Chí Phèo làm người lương thiện? Câu hỏi xưa vốn tưởng tìm thấy câu trả lời xác dứt điểm lực chế xã hội, cường hào ác bá định kiến xã hội Thực câu trả lời khơng hồn tồn đơn giản Tính chất phức tạp chỗ câu hỏi đáng trước tiên Chí Phèo phải tự đặt cho khơng phải cho Bá Kiến Chí Phèo khơng bi kịch người bị từ chối quyền làm người, bi kịch người tự từ chối quyền làm người Anh ta phải chịu phần trách nhiệm chết mình, chết khơng hồn tồn nâng cao anh ta, mà khía cạnh khác, cho thấy bất lực

Là nghệ sĩ chân chính, Nam Cao nhìn thấy nguy ẩn giấu đặc tính vốn làm nên sức mạnh dân tộc: ý thức cộng đồng

Thời đại Nam Cao, ý thức người cá nhân có điều kiện phát triển Các nhà thơ phô bày, khẳng định tơi cá nhân Văn học lãng mạn địi giải phóng cá nhân cách đưa mẫu người có lĩnh, dám đối lập với tồn xã hội, dám bảo vệ cá tính riêng, chấp nhận đơn độc lựa chọn Nam Cao lặng lẽ ủng hộ đấu tranh cách khác, cách rằng: lệ thuộc vào cộng đồng, người tự thủ tiêu mình; cộng đồng cho phép can thiệp sâu vào đời sống cá nhân, huỷ diệt cá nhân Chí Phèo thực chất bi kịch yếu đuối cá nhân trước sức mạnh ý thức cộng đồng Ý thức vừa áp lực bên vừa phần thẳm sâu người Chí, khiến Chí bị khuất phục trước sống

1 Từ nỗi sợ cô đơn

bi đát cá nhân bị lập Bị người đẻ bỏ rơi, Chí Phèo cịn mối liên hệ với cộng đồng làng Vũ Đại, cộng đồng cho hội trưởng thành, dù với thân phận Nhưng sau tù về, mối liên hệ hoàn tồn bị cắt đứt Quan hệ Chí với cộng đồng, từ thiết lập đe doạ, cướp giật, dùng sức mạnh để áp chế, cưỡng cộng đồng phải chịu Và Chí Phèo, say triền miên vô tận, không ý thức việc làm ("hắn đâu biết phá nghiệp, đập nát cảnh yên vui, đạp đổ hạnh phúc Hắn đâu biết làm tất việc người say")

(tr.38)[1] chấp nhận tình trạng bị bỏ rơi, muốn thành viên cộng đồng, ý thức ăn sâu vào máu

Trong nỗi sợ đơn, tìm cách xác lập lại mối liên hệ bị cắt đứt phương thức giao tiếp tuyệt vọng: la làng, ăn vạ, chửi

La làng phản ứng quen thuộc người gặp nguy hiểm, cần trợ giúp cộng đồng Khi ăn vạ, người ta la làng để tìm ủng hộ ngầm để làm mặt người bị ăn vạ (người ta mặt nhược điểm bị bóc trần trước mắt người khác, từ quan niệm nảy sinh thói sĩ diện hão, tin đánh giá cộng đồng làm nên nhân cách mình) nhằm dễ dàng phạt vạ người Chí Phèo kêu làng khơng phải để tìm trợ giúp mà tìm đồng lỗ Hắn cần chứng kiến, cần thể tồn trước người Đó điều mà Thị Nở không hiểu vừa dằn thị xuống vừa kêu làng Trong vô thức sợ cô đơn đến mức, hành động riêng tư muốn có chứng kiến người khác Chi tiết Nam Cao cho phép liên tưởng đến Kafka Ở phương Tây, năm hai mươi, giới Kafka, cô đơn "giá trị quý báu bị nghiền nát áp đảo diện khắp nơi"[2] Nguy người chỗ riêng tư khơng cịn bảo vệ anh chàng K lúc bị hai phái viên lâu đài cặp kè, lúc ngủ với vợ "Sự cô đơn bị cưỡng hiếp"[3] làm nên sức ám ảnh cho tác phẩm Kafka Sau hai thập kỷ, Việt Nam, giới Nam Cao, cô đơn thứ đáng sợ anh Chí làng Vũ Đại Chí bám vào cộng đồng bám vào phao lạnh lùng tuột khỏi tay Chí

Dân làng thực tạo nên sức mạnh hậu thuẫn cho lần đòi nợ Bá Kiến: "vả lại những người đứng xem rồi, thấy trơ trọi. Cái sợ cố hữu lịng thức dậy, sợ xa xơi thủa (tr.27) Con quỷ làng Vũ Đại phải lấy sức mạnh từ bên từ mê rượu

Chửi hình thức gây hấn với người khác phương thức trả thù kẻ yếu Với Chí Phèo, chửi để mong có hồi đáp từ phía cộng đồng mà khơng cịn trị chuyện Hắn chửi sợ phải im lặng sợ im lặng người khác Giá biết hát thì có lẽ khơng cần chửi (tr.38) Hắn hẳn hy vọng cách khơng cho phép người khác lảng tránh

vào nhà được, nhà Hắn rẽ vào ngõ gặp để đập phá đốt nhà hay lăn kêu làng nước Phải đấy, rẽ vào ngõ gặp (tr.38)" Hắn không cần biết nhà hay người cụ thể Những hành động "trả thù" mà toan tính thực nhằm mục đích gây ý cho người Thế nên nhìn thấy bóng[4] quần quật chân mình, thấy khơng cịn q lẻ loi nữa, quên ý định báo thù, bù vào đó, có "cuộc nhậu đẹp" với kẻ "tri kỷ" Tự Lãng, kẻ đơn độc gần Vì thế, Tự Lãng say bò hỏi: "người ta đứng lên gì?" Chí Phèo vần ngửa lão ra, để mặc lão lảo đảo Những kẻ lão đứng lên với nâng đỡ người khác Mà Chí khơng thể nâng lão đứng dậy cịn thảm hại lão, cần người giúp đỡ Người Thị Nở "Nhưng đứng lên được Thị quàng tay vào nách hắn, đỡ cho gượng ngồi Rồi thị kéo đứng lên Hắn đu vào cổ thị, hai người lảo đảo lều" (tr.45)" Chí Phèo đứng lên Rồi đó, tỉnh

Nỗi sợ đơn Chí nhận thức cách đầy đủ sau tỉnh "Tỉnh dậy thấy già mà vẫn cịn độc Buồn thay cho đời! ( ) Chí Phèo trơng thấy trước tuổi già hắn, đói rét và ốm đau, độc, cịn đáng sợ đói rét ốm đau" (tr.46) Có thể hiểu buổi chiều buổi tối hơm Chí gặp Thị Nở (một mốc quan trọng đời Chí, điều khơng cần phải bàn cãi nữa!) kết thúc cho giai đoạn quỷ Và buổi sáng hơm sau điểm khởi đầu giai đoạn mới- giai đoạn làm người Biểu tính người Chí, nỗi buồn cảm giác cô độc Nỗi buồn giúp cảm nhận sống mẻ, hấp dẫn gợi lại mơ ước xa xưa mái ấm bé nhỏ Cảm giác độc cho hình dung trước bất trắc chờ đón dốc bên đời Và sợ

Người nơng dân Việt Nam có mặc cảm đơn, họ gắn bó khăng khít với họ hàng, tơng tộc, bà con, xóm giềng, đất nước, cộng đồng lớn nhỏ xung quanh họ Người Việt trọng đến sức mạnh tình đồn kết, tinh thần đùm bọc cưu mang lẫn Họ không thích trội đặc biệt cá nhân đó, vượt hẳn so với người cịn lại ( cá nhân có tầm vóc lớn hẳn thánh hố) "Xấu cịn tốt lõi" Họ muốn hồ lẫn vào người khác Hạnh phúc họ sống ổn định hoà hợp với người xung quanh Bát cháo hành Thị Nở Chí vơ thơm ngon giúp cảm nhận cách sâu sắc hương vị chia sẻ, giúp hiểu người khác cho, quan tâm chăm sóc "Bởi lần thứ nhất người đàn bà cho" (tr.47) Cho chính biểu cao san sẻ, đùm bọc, điều mà Chí cần thiếu.

Bát cháo hành Thị Nở cảm nhận Chí khơng xem chứng tình yêu mà cịn dấu hiệu tình làng nghĩa xóm Chí khơng dừng lại mơ ước gia đình êm ấm với Thị Nở Hắn mơ đến việc tìm bạn, tìm chỗ cộng đồng "Vì mà bát cháo hành Thị Nở làm suy nghĩ nhiều Hắn tìm bạn được, lại gây kẻ thù? (tr.48) "Trời ơi, thèm lương thiện, muốn làm hoà với người biết bao! Thị Nở mở đường cho hắn. Thị sống yên ổn với người lại Họ nhận lại vào xã hội phẳng lương thiện người lương thiện (tr.49)"

2 đến chết cô đơn tuyệt đối.

Thực ra, đời Chí Phèo kết thúc theo ba hướng: tiếp tục sống làm quỷ làng Vũ Đại, bảo vệ người cách bỏ làng tìm đến vùng đất mới, chết để làm ma làng, ma lương thiện Nam Cao chọn cách thứ ba, tất yếu Chí phải hành động

Thị Nở bát cháo hành biến muốn gia nhập cộng đồng Chí (tiềm ẩn hành động chửi, la làng, ăn vạ) thành ý thức đầy đủ mãnh liệt Sở dĩ Chí Phèo tồn làng nửa đời người lúc say "Chưa tỉnh để nhớ có hắn đời" Và tỉnh, biết có đời liền hiểu đời khơng thể có Nhưng khơng cịn say lại để quên tất cả, để trước Trong tất thứ mà lần Chí hưởng thụ vào năm ngày cuối đời mình, cháo hành thứ cảm nhận được, thứ ám ảnh lúc tuyệt vọng, lúc thứ tuột khỏi tay Hơi cháo hành mùi vị hạnh phúc thống qua trở nên khơng có thực, vĩnh viễn khơng có thực Đó chút tình mong manh dai dẳng dứt bỏ Hắn sống, dù làng Vũ Đại hay nơi khác, mà thiếu "Hắn thoang thoảng thấy cháo hành Hắn ơm mặt khóc rưng rức" (tr.52) Vì cháo hành mà lần đời khóc, tiếng khóc người nuối tiếc hạnh phúc khơng phải lẽ hưởng Tiếng chửi cuối Chí khơng cịn thứ phương tiện giao tiếp Đó tiếng lảm nhảm tuyệt vọng kẻ nhìn thấy trước tương lai dành cho mình: Cái Chết

Ai kẻ phải chịu trách nhiệm chết Chí? Bá Kiến, đại diện cho bọn cường hào ác bá, lực hại người lao động? Bà cô Thị Nở, đại diện cho xã hội người lương thiện với định kiến hẹp hịi? Hay Chí Phèo với yếu đuối nhân cách lệ thuộc vào cộng đồng?

Đương nhiên Bá Kiến kẻ trực tiếp đẩy Chí sa ngã Và Chí phải thù ốn Bá Kiến, lại khiến cho dân làng Vũ Đại oán thù tẩy chay đến khơng cịn hội để quay trở lại với họ

Nam Cao khơng ngại phơi bày hủ tục, thói tật kìm hãm phát triển người, ngăn cản người sống hạnh phúc Những day dứt ông phát biểu qua lời nhân vật Thứ tiểu thuyết Sống Mịn: "Đó thói quen Khơng phải thói quen riêng mình, là cái thói quen lưu truyền đời, nhập vào máu Tư tưởng, tính tình, cảm giác, hành động khuôn theo thói tục Những lề lối sẵn thời đại chúng ta Thời thay đổi, lòng người đổi Thế kỷ sau lọc máu cho trẻo lại.

Y thở dài nghĩ bụng ta lại nghĩ chuyện lọc máu từ bây giờ"[6]

Tham vọng Nam Cao muốn lọc máu cho dân tộc Nam Cao khám phá mà khơng muốn để lộ Ơng giúp người tự nhìn vào tận sâu tâm hồn để hiểu cách thấu đáo có đủ can đảm để thay máu Chỉ cần thế, ơng hồn thành xuất sắc sứ mệnh nhà văn mà ông nêu tác phẩm

Dấu hiệu đại tác phẩm Nam Cao biểu ranh giới thiện ác khơng cịn q rành mạch Những người lương thiện làng Vũ Đại tự đánh giá họ nguyên nhân dẫn đến chết người Điều bi đát thân họ ý thức được, hình dung điều

Khơng chứng kiến đối thoại Chí Phèo Bá Kiến, lúc Chí Phèo bộc lộ kiêu hãnh người tự lấy lại phẩm giá Cuộc đối thoại đối thoại có giá trị đời Chí, điều mà hẳn Chí muốn người biết đến Không phải ngẫu nhiên mà Nam Cao nhà Bá Kiến hôm vắng, cụ Bá nhà Cuộc đối thoại đòi quyền làm người, thực tế, chìm lỉm vào hư vơ Và la làng, cách giao tiếp quen thuộc hắn, bi đát thay, xưa nay, kêu làng, không người ta vội đến Vì vậy, lúc dân làng có mặt tất kết thúc Họ thấy việc mà nguyên nhân đích thực Chí Phèo hiểu dù có tu tỉnh q khứ không cho phép trở thành người lương thiện người, không họ chấp nhận Hắn muốn dùng chết để chiêu tuyết cho đoạn đời tội lỗi trước rung tiếng chuông cảnh tỉnh cho khắt khe dư luận Nhưng ước vọng Chí theo Bá Kiến xuống mồ Đó bí mật trọn vẹn người dân làng Vũ Đại Tội nghiệp Chí Phèo, "mồm ngáp ngáp, muốn nói nhưng khơng tiếng" Những điều mà Chí muốn nói với dân làng, với xã hội người lương thiện khơng cịn nói Họ khơng biết đến mong ước làm người lương thiện Chí Họ khơng biết họ cho Chí hội, họ cứu vớt linh hồn, họ phê duyệt vào án tử hình Chí

vọng làm người Chí Phèo khơng có Chúa làm kẻ chứng nhân vơ hình cho thức tỉnh linh hồn Chí Phèo độc tuyệt đối, điều mà sợ đời Vào kỷ XVI, lúc mà phương Tây, người cá nhân đường hình thành, Montaigne có nói: "Điều lớn lao nhất trên đời, biết thuộc ( ) Khơng nên trao cho người khác mà trao mình cho màthơi"[7] Chí Phèo, chết, trao cho người khác, mà tiếc thay, khơng đón nhận

Trở lại với đối thoại Chí Bá Kiến, cần lưu ý Chí Phèo dõng dạc tun bố: "Tao muốn làm người lương thiện!" Hắn kiêu ngạo mà thông báo rằng: "Ta người lương thiện", thực tế vậy, hoàn toàn thay đổi ngày sống chung với Thị Nở Hắn không đủ tự để tự biến thành người lương thiện tự hào hành động mình, khơng đủ mạnh để dám trả giá cho việc làm người lương thiện Hắn chết thấy khơng cho lương thiện "Ai cho tao lương thiện?" Vậy lương thiện lại phụ thuộc vào người khác khơng phải vào thân hắn!!!

Chí Phèo khơng thể hình dung người ta lương thiện mà không cần cho phép, không cần dung nạp Chí khơng thể lặng lẽ làm người lương thiện lề xã hội Chí Phèo chưa thể hiểu thân giá trị cá nhân Chí đặt ngang cân với tồn xã hội cịn lại Bị chi phối ý thức cộng đồng, Chí tuyệt đối tin nhân cách phụ thuộc vào đánh giá cộng đồng mình, tin thái độ che chở đùm bọc người khác cấp cho thân phận đánh giá người khác cấp cho diện mạo[8] Chí đồng lương thiện với việc làm hồ với người

Chí Phèo khơng có lĩnh người mang sức mạnh cá nhân sức mạnh trình độ học vấn đủ để muốn khẳng định giá trị riêng Bản lĩnh Chí Phèo dám chết khơng cịn tiếp tục phạm tội lại làm thành viên xã hội lương thiện Bản lĩnh chỗ mạnh đồng thời chỗ yếu đuối Chí Sự khinh bỉ người lương thiện giết chết Chí Phèo, giết chết Lang Rận, làm cho Đức phát điên Nhân vật Nam Cao chọn chết để tránh nỗi nhục nhã trước khinh bỉ người khác để tránh, điều thật phi lý, việc trở thành nỗi nhục người khác

Hành động chết Chí hành động tự theo nghĩa Chí tự định số phận Cái chết xem nỗ lực cuối để tìm cách hồ nhập cộng đồng Sự hốn cải thực biến Chí thành người lương thiện chưa thể biến Chí thành nhân cách tự chủ Và, theo Nam Cao, khơng có nhân cách tự chủ khơng thể sống mà làm người lương thiện

Nam Cao đau xót trước thực tế: áp lực dư luận xã hội có ảnh hưởng lớn đến nhân cách người Trong Tư Cách Mõ ông nói: "Hỡi ơi!Thì lịng khinh trọng có ảnh hưởng đến nhân cách người khác nhiều lắm; nhiều người khơng biết tự trọng, vì khơng trọng cả; làm nhục người cách diệu để người sinh đê tiện "[9] Dư luận xã hội thường thiên kiến, tàn nhẫn, vơ tình Và ý thức cá nhân cịn chưa phát triển mức độ cao, ý thức cộng đồng cịn phát huy sức mạnh vơ giới hạn

là chuẩn mực giá trị Cái chết Chí, vậy, thất bại chiến thắng tính thiện, khát vọng hồn lương Bằng thất bại Chí (và với Chí thất bại của Đức, Dì Hảo, Nhu, Lang Rận[10], cu Lộ ), Nam Cao muốn người nơng dân Việt Nam có ý thức sâu sắc vấn đề mình, đối mặt với chúng để vượt qua chúng Song, nửa kỷ qua, niềm mong mỏi ông đáp ứng mức độ nào?

Chủ nghĩa thực Nam Cao có chiều sâu khả chạm tới đáy thẳm ý thức cộng đồng Chạm tới để cảnh báo nguy hiểm, lực tàn phá, huỷ diệt, trì níu làm tụt hậu Điều khiến người nghệ sĩ day dứt phải vượt qua đáy thẳm để, trước đến chân trời xa xôi văn minh, đến miệng vực, tức mặt đất công bằng, không thiên kiến, nơi cá nhân có vị trí độc lập với cộng đồng Và thời đại lấy người cá nhân với biết suy nghĩ làm sở cho tất phải chăng, Nam Cao cịn điều day dứt nữa: Làm để xoá bỏ nỗi sợ đơn Bởi người cá nhân phát triển người ta khơng cịn q khiếp sợ nỗi đơn để có ý thức tự

Nguyễn Thị Từ Huy

[1] Những trích đoạn Chí Phèo lấy Tuyển Tập Nam Cao, tập1, NXB Văn Học,1997

[2] Nghệ Thuật Tiểu Thuyết, Milan Kundera, NXB Đà Nẵng, tr.18

[3] Như trên, tr 115

[4] Trong văn học, bóng thường dùng biểu tượng đơn, kẻ đơn độc cịn có bóng bạn, xem bóng người tri kỷ để thổ lộ tâm tình: "Ngồi ta nói đời/ Ta ngồi ta nói, bóng ngồi bóng nghe" (Tản Đà- Nói Chuyện Với Bóng) Chí Phèo đương nhiên khơng xem bóng kẻ tri âm kẻ song trùng hay chất thứ hai (q cao siêu Chí) Chí nhìn thấy nhân dạng, hình bóng người, dù méo mó, xệch xạc, thu gọn lại dài loang Một nhân ảnh tơi tả, kì dị đủ xoa dịu nỗi hận bị bỏ rơi Chí

[5] Tuyển Tập Nam Cao, sđd, tập 1, tr.73

[6] Tuyển Tập Nam Cao, sđd , tập 2, NXB Văn học, 1997, tr.231

[7] Essais, 1580 Trích theo Lịch Sử Cá Nhân Luận, Alain Laurent, NXB Thế giới, 2001, tr.39-40

[8] Điều băn khoăn nói lời cuối Chí: "Làmthế chomất mảnh chai mặt này?" Đây khơng phải vấn đề hình thức bên ngồi quan trọng đời sống nội tâm Cũng nỗi lo bề ngồi thứ dễ nhận biết cịn nội tâm khó khơng thể nắm bắt Đây đồng hình thức bên ngồi với giá trị nhân cách, quan niệm cho hình thức phản ánh chất bên người Những vết mảnh chai mặt Chí gắn với khứ thay đổi Quá khứ huỷ hoại giết chết tương lai Chí, khơng bị xố bỏ ý thức cộng đồng bao quanh Chí

[9]Tuyển Tập Nam Cao, sđd, tập 1, tr.203