Đang tải... (xem toàn văn)
Luận điểm về sự biện chứng của xã hội theo Peter Berger và Thomas Luckmann có thể được tóm gọn trong công thức sau: “Xã hội là một sản phẩm của con người. Xã hội là một thực tại khách quan. Con người là một sản phẩm của xã hội”. Tư tưởng này đã khai mào cho cả một trào lưu “kiến tạo luận xã hội” thịnh hành trong giới khoa học xã hội trên thế giới vài thập niên qua, và cũng có khả năng mở ra một lối tiếp cận mới nữa mang tên là “tương quan luận phương pháp”.
77 CHUYÊN MỤC KHOA HỌC XÃ HỘI THẾ GIỚI SỰ BIỆN CHỨNG CỦA XÃ HỘI THEO P BERGER VÀ T LUCKMANN VÀ TRÀO LƯU KIẾN TẠO LUẬN XÃ HỘI TRẦN HỮU QUANG Luận điểm biện chứng xã hội theo Peter Berger Thomas Luckmann tóm gọn cơng thức sau: “Xã hội sản phẩm người Xã hội thực khách quan Con người sản phẩm xã hội” Tư tưởng khai mào cho trào lưu “kiến tạo luận xã hội” thịnh hành giới khoa học xã hội giới vài thập niên qua, có khả mở lối tiếp cận mang tên “tương quan luận phương pháp” Dưới mắt người bình thường, thực đời sống hàng ngày thường nhìn nhận “có tồn độc lập với ý muốn chúng ta” “không thể ‘rũ bỏ đi’ được”, theo lời Peter Berger Thomas Luckmann phần nhập đề Sự kiến tạo xã hội thực (ấn năm 1971, tr 13)(1) Tuy nhiên, nhìn xã hội học, thực khơng phải thứ thực tự không tồn tách rời khỏi đời người cá thể, mà thực sản phẩm, Trần Hữu Quang Phó Giáo sư Tiến sĩ Viện Khoa học xã hội vùng Nam Bộ cơng trình tạo lập đời sống xã hội đời sống xã hội Theo Berger Luckmann, thực mà người chứng kiến trải nghiệm đời sống hàng ngày “thực kiến tạo mặt xã hội” (reality is socially constructed) (tr 13) (ghi chú: này, đoạn trích có ghi số trang mà khơng ghi nguồn trích từ ấn tiếng Anh sách nêu Berger Luckmann) Mục tiêu trình bầy biện chứng xã hội tiến trình kiến tạo thực (đây luận điểm cơng trình vừa nêu Berger Luckmann)(2), 78 TRẦN HỮU QUANG – SỰ BIỆN CHỨNG CỦA XÃ HỘI… sau đề cập tới vài đặc trưng trào lưu kiến tạo luận xã hội (social constructivism) khoa học xã hội kể từ vài thập niên vừa qua đến TIẾN TRÌNH KIẾN TẠO THỰC TẠI XÃ HỘI Đứng trước câu hỏi làm mà trật tự xã hội nảy sinh, Berger Luckmann đưa “câu trả lời tổng quát nhất” sau: “[T]rật tự xã hội sản phẩm người, hay nói xác hơn, tiến trình sản xuất tiếp diễn người” (tr 69)(3) Nói cách khác, người tạo trật tự xã hội tiến trình ngoại thể hóa (externalization) hay khách thể hóa (objectivation) bên ngồi, quan trọng tiến trình định chế hóa (institutionalization) Berger Luckmann định nghĩa ý niệm “ngoại thể hóa” sau: “Khơng thể có người khn khổ đóng kín nội giới tính u mặc Con người buộc phải liên tục ngoại thể hóa hoạt động” (tr 70) Cịn “khách thể hóa” tiến trình mà theo người “tự thể sản phẩm hoạt động người” (tr 49) Theo hai tác giả, “sự ngoại thể hóa [của người] xét tự tất yếu mặt nhân học” (tr 70) – điều mà Georg F Hegel lẫn Karl Marx khai triển kỹ lưỡng (chú thích số 15, tr 221) Theo Berger Luckmann, trình khách thể hóa q trình mà hoạt động người “ngoại thể hóa” thành sản phẩm khách quan Định chế sản phẩm tối hậu trình “Thế giới định chế hoạt động đãđược-khách-thể-hóa người” (tr 78)(4) Nói đến hình thành trật tự xã hội nói đến tiến trình định chế hóa Những “hiện tượng túy” (hiểu theo nghĩa tượng luận Husserl) tiến trình định chế hóa bao gồm: tập qn hóa, điển hình hóa, từ xuất vai trò, cuối đời định chế Khởi tiến trình tập qn hóa (habitualization): “Bất hành động lặp lặp lại thường xuyên đến lúc đúc thành khn mẫu [pattern], khn mẫu sau chép lại mà không tốn nhiều công sức” (tr 70-71) Lấy thí dụ việc hai người tiến hành chế tạo xuồng que diêm đảo hoang, Berger Luckmann nhận xét nhờ tiến trình tập qn hóa mà buổi sáng, hai người tiếp tục cơng việc làm ngày hơm trước, thay phải thắc mắc đặt lại câu hỏi phải đâu, số hàng trăm cách có để chế tạo xuồng que diêm, họ chọn theo cách mà thơi Tập qn thứ khn mẫu hành động có “cái lợi tâm lý quan trọng, thu hẹp bớt lựa chọn”, “giải thoát cá nhân khỏi gánh nặng ‘tất định ấy’” (tr 71) TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (202) 2015 Tiếp theo tiến trình điển hình hóa (typification) “[N]guồn gốc trật tự định chế nằm việc điển hình hóa hành động cá nhân tha nhân” (tr 89) Điển hình hóa ý niệm khởi nguồn từ nhà triết học Đức Edmund Husserl, khai triển nhà triết học Mỹ gốc Áo Alfred Schütz, Berger Luckmann lấy lại Theo Schütz, thông thường người không trải nghiệm ngoại giới giới bao gồm vật thể cá lẻ độc vô nhị, nằm rải rác không gian thời gian, mà thường trải nghiệm giới có “rừng”, có “núi”, có “cây”, có “con thú”, có “người đồng loại”, v.v “Tơi chưa thấy chó săn lơng xù Ái Nhĩ Lan [Irish setter], tơi thấy tơi biết động vật cụ thể chó, với tất đặc điểm quen thuộc lối ứng xử điển hình chó, khơng phải mèo chẳng hạn” Khi tơi tự hỏi “đây giống chó ?” tức tơi xem xét dị biệt chó cách qui chiếu kinh nghiệm tơi chó điển hình (typical) mà biết (A Schütz, 1962, tr 7-8) Nói chung, người ln ln trải nghiệm giới đời sống thường nhật cách qui “tính điển hình” (typicality) vật tượng mà bắt gặp, tức nhìn chúng lăng kính mẫu “điển hình” (types) mà có sẵn đầu (A 79 Schütz, 1962, tr 8) Trong giới đời sống thường nhật, người tương giao với đồng loại theo nhiều cách thức khác nhau, nhiều thân thiện nhiều nặc danh Trong tương giao ấy, cá nhân hiểu cách xử tha nhân hiểu động cơ, mục đích dự định họ Nhưng khơng dừng lại tình cụ thể, cá biệt tản mạn, cá nhân thường hiểu cách xử tha nhân thơng qua “tính điển hình” động mục đích Muốn vậy, trước đó, cá nhân phải “xây dựng khn mẫu điển hình [typical patterns] động mục đích họ, kể thái độ nhân cách họ” (A Schütz, 1962, tr 60) Như vậy, điển hình hóa việc “xây dựng khn mẫu điển hình” đầu người “Những đối vật biến cố độc vô nhị [unique] xuất trước mắt mang tính chất độc vơ nhị bên chân trời quen thuộc điển hình tình quen biết” (A Schütz, 1962, tr 59) Theo Berger Luckmann, trình tương giao người với nhau, cá nhân tiến hành việc điển hình hóa cách xử người khác, người khác làm cá nhân Những điển hình hóa hỗ tương tích lũy vào kho kiến thức chung cộng đồng hay xã hội Đây lúc mà định chế bắt đầu hình thành: “Sự định chế hóa diễn có 80 TRẦN HỮU QUANG – SỰ BIỆN CHỨNG CỦA XÃ HỘI… điển hình hóa hỗ tương hành động đã-được-tập-quánhóa số loại điển hình tác nhân đó” (tr 72) Điều quan trọng điển hình hóa không diễn hành động, mà kể tác nhân Do vậy, kết điển hình hóa hình thành nên vai trò “Định chế đặt định hành động theo điển hình X thực tác nhân thuộc điển hình X Chẳng hạn, định chế pháp luật đặt định phải chặt đầu theo cách thức đặc thù hồn cảnh đặc thù đó, điển hình cá nhân đặc thù thi hành việc chặt đầu (chẳng hạn đao phủ, thành viên đẳng cấp ô uế, trinh nữ độ tuổi đó, người định lời sấm truyền)” (tr 72) Mỗi định chế có sử tính (historicity) Vì thế, Berger Luckmann nhấn mạnh “sẽ hiểu định chế cách xác đáng khơng hiểu q trình lịch sử mà sản sinh ra” (tr 72) Mặt khác, định chế ln ln bao hàm kiểm sốt Nó “kiểm sốt cách xử người cách thiết lập khuôn mẫu xử định sẵn, khuôn mẫu lèo lái cách xử theo hướng định khơng theo hướng khác” (tr 72) Do hệ đến sau thường gặp khó khăn chuyện tuân thủ, nên trật tự định chế thường “phải thiết lập biện pháp chế tài” (tr 80) “Trẻ em phải ‘dạy cách cư xử’, dạy chúng phải ‘tn theo khn phép’ Người lớn buộc phải vậy, lẽ dĩ nhiên” (tr 80) Sự định hình vai trị kết điển hình hóa tiến trình định chế hóa Trong Lời mời đến với xã hội học (1963), tức ba năm trước xuất Sự kiến tạo xã hội thực tại, P Berger đưa định nghĩa cô đọng khái niệm vai trò: vai trò “một phản ứng điển hình kỳ vọng điển hình” (P Berger, 1963, tr 95)(5) Nói cách khác, cộng đồng xã hội qui định sẵn lối xử điển hình vai trị Tuy nhiên, vai trị khơng khn mẫu xử có sẵn, mà cịn bao hàm cảm xúc thái độ thuộc khuôn mẫu Hơn nữa, cảm xúc thái độ có tác dụng củng cố thúc đẩy tác nhân phải đảm nhiệm vai trò cách trọn vẹn Berger viết: “Người ta cảm thấy nồng nàn hôn, khiêm nhường quì gối [ ] Nghĩa là, nụ khơng biểu nồng nàn mà cịn sản sinh nồng nàn.” Vị giáo sư uyên bác lúc giảng đến lúc cảm thấy uyên bác Vị giáo sĩ thấy tin thực vào điều thuyết giáo Người lính thấy trỗi dậy tinh thần qn nhân khốc lên qn phục (P 81 TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (202) 2015 Berger, 1963, tr 96; xem thêm Trần Hữu Quang, 2011, tr 72-80) Mỗi vai trị ln ln bao hàm khuôn mẫu xử chuẩn định mà người thừa nhận, xét mối liên hệ với vai trị khác định chế Một thí dụ vai trò người cậu đứa cháu mối liên hệ cậu-cháu: “người ta chấp nhận người anh/em vợ đánh đòn đứa hỗn láo mình” hiểu lối xử chuẩn định điển hình mối liên hệ cậu-cháu “một khuôn mẫu mà thừa nhận xã hội cư trú bên nhà vợ” (tr 90) Một định chế ln ln tự biểu lộ thơng qua vai trò, xét hai cấp độ “Trước hết, việc đảm nhiệm vai trị thể [tức vai trị – THQ] Thí dụ, tham gia vào việc xét xử thể vai trị quan tịa Cá nhân vị quan tịa khơng hành động ‘theo ý mình’, mà với tư cách vị quan tòa Kế đến, vai trò thể mạng lưới bao gồm cách xử định lòng định chế Vai trò vị quan tòa nằm mối liên hệ với vai trò khác, tồn vai trị cấu tạo nên định chế luật pháp Vị quan tòa hành động người đại diện cho định chế này” (tr 92) Định chế Berger Luckmann ví “kịch chưa viết kịch”, hành động xử vai trò “đã lập trình” sẵn (tr 92) “Sự thực hóa kịch phụ thuộc vào việc diễn viên/tác nhân [actors] cònđang-sống diễn diễn lại vai [roles] ấn định kịch Các diễn viên/tác nhân thân vai thực hóa kịch cách trình diễn sân khấu hữu quan Cả kịch lẫn định chế khơng tồn thực bên ngồi trình diễn trở trở lại này” (tr 92) Nói khác đi, khơng có diễn viên, kịch khơng trình diễn, khơng có kịch, khơng có định chế “[C]hính vai trị làm cho định chế tồn ln ln tồn diện có thực kinh nghiệm cá nhân sống” (tr 92) SỰ BIỆN CHỨNG CỦA XÃ HỘI Chính điểm vừa nêu đoạn mà thấy bộc lộ “sự biện chứng xã hội” xét “một tượng mang tính tồn cầu” (tr 96): mặt trật tự định chế, “xã hội tồn cá nhân có ý thức nó” cá nhân thực hóa trật tự định chế thơng qua vai mà họ đóng Cịn mặt vai trò cá nhân, “ý thức cá nhân định đoạt mặt xã hội”, lẽ “chính xuất phát từ trật tự định chế mà [các vai trị] có ý nghĩa khách quan chúng” (tr 96) Theo Berger Luckmann, biện chứng xã hội bao gồm ba mômen(6) sau đây: ngoại thể hóa (externalization), khách thể hóa (objectivation), nội tâm hóa (internalization) (tr 149) Nói cách vắn tắt: sống mình, người tự ngoại thể hóa, tự xuất nhượng bên ngồi (thơng qua ngơn ngữ, thơng qua việc 82 TRẦN HỮU QUANG – SỰ BIỆN CHỨNG CỦA XÃ HỘI… diễn đạt suy nghĩ cảm xúc, thông qua hành động, v.v.), khách thể hóa điều đã-được-ngoại-thể-hóa thành thực khách quan (sản phẩm cuối tiến trình trật tự định chế, thực “thế giới xã hội”), nội tâm hóa thực ấy, tức tiến trình mà nhờ “thế giới xã hội vốn khách thể hóa phóng chiếu ngược trở lại vào ý thức suốt tiến trình xã hội hóa” (tr 78-79) Ba mơ-men không diễn theo thời gian, lẽ “cả xã hội phận mang đặc trưng có đồng thời ba mô-men ấy” (tr 149), chúng vừa song hành với nhau, vừa tác động lẫn – gọi biện chứng Mỗi cá nhân thành viên xã hội “cùng lúc vừa ngoại thể hóa người vào giới xã hội, vừa nội tâm hóa giới xã hội thực khách quan” (tr 149) Nói cách khác, “sống xã hội tham gia vào biện chứng nó” (tr 149) Đó điều mà nhà triết học sinh Pháp Jean-Paul Sartre nói khai triển ý tưởng theo hướng Hegel: “q trình nội tâm hóa ngoại q trình ngoại thể hóa nội tại”(7) Theo Berger Luckmann, mơ tả “ba mô-men biện chứng” nêu ba mệnh đề sau đây: “Xã hội sản phẩm người Xã hội thực khách quan Con người sản phẩm xã hội” (tr 79, hai tác giả nhấn mạnh).(8) Và hai tác giả lưu ý “một phân tích giới xã hội mà bỏ quên ba mơ-men bị méo mó” (tr 79) Theo hai tác giả, giới xã hội học Mỹ “đương đại” (tức tính tới thập niên 1960, lúc xuất sách này) thường “bỏ quên” mơ-men (tức ngoại thể hóa, tương ứng với mệnh đề “xã hội sản phẩm người”) Chính thế, “nhãn quan họ xã hội có xu hướng đến mà Marx gọi vật hóa (Verdinglichung), nghĩa là, bóp méo mang tính chất phi biện chứng thực xã hội, [sự bóp méo này] làm che khuất đặc tính thực xã hội xét trình sản xuất tiếp diễn người, thay vào đó, nhìn thực xã hội thơng qua phạm trù giống đồ vật [thing-like] vốn thích hợp với giới tự nhiên” (chú thích số 29, tr 222)(9) Theo Berger Luckmann, thực “vật hóa” “chặng tiến trình khách thể hóa, giới đã-được-khách-thể-hóa khả lãnh hội cơng trình người, đến chỗ ám ảnh [con người] giống thể kiện tính phi nhân tính, khơng thể nhân tính hóa, đầy qn tính” (tr 106) Những người cá nhân đời sống thường nhật khơng cịn nhìn giới “cơng trình mình” “Mối quan hệ thực thụ người với giới thường bị TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (202) 2015 đảo ngược ý thức”, lẽ mặt “[c]on người, nhà sản xuất giới, nhìn sản phẩm giới”, mặt khác, “hoạt động người nhìn tượng phụ kèm theo q trình nằm ngồi người” (tr 106107) Nhưng “[n]gay lãnh hội giới vật hóa, người tiếp tục sản xuất nó” (tr 107) Nói cách khác, “một cách đầy nghịch lý, người có khả sản xuất thực phủ nhận anh ta” (tr 107)(10) Tuy nhiên, Berger Luckmann nhấn mạnh chuyện quan trọng mấu chốt mà cần ghi nhận, “mối quan hệ người, [xét là] nhà sản xuất, với giới xã hội, [xét là] sản phẩm anh ta, luôn mối quan hệ mang tính biện chứng”: nghĩa là, mặt “con người [ ] giới xã hội tương tác lẫn nhau”, mặt khác, “[s]ản phẩm tác động ngược trở lại nhà sản xuất” (tr 78) TRÀO LƯU KIẾN TẠO LUẬN XÃ HỘI Mặc dù tư tưởng tổng quát “sự kiến tạo xã hội” (social construction) thực hình thành với sắc thái khác nơi số tác giả xã hội học khác Norbert Elias, Pierre Bourdieu hay Anthony Giddens (xem P Corcuff, 1995, tr 21-54; Nguyễn Xuân Nghĩa, 2012, tr 71-82; Phạm Văn Bích, 2012b, tr 105115),(11) phải đợi đến sách Berger Luckmann 83 xuất cơng thức diễn đạt “social construction” Nhanh chóng sau đó, người ta thấy xuất trào lưu nghiên cứu giới khoa học xã hội mang tên “kiến tạo luận xã hội” (social constructionism hay social constructivism) (P Corcuff, 1995, tr 55) Theo nhà xã hội học Pháp Philippe Corcuff (1995, tr 17), “trường phái” mới, mà thực hướng tiếp cận mới, “lối đặt vấn đề theo hướng kiến tạo luận” Nhiều nhà nghiên cứu khoa học xã hội coi công trình Berger Luckmann nguồn cảm hứng vận dụng lối nhìn cách có hiệu vào cơng việc mình, cụm từ “sự kiến tạo xã hội” có lúc bị lạm dụng cách bừa bãi, cụm từ trở thành thứ mốt thời trang (I Hacking, 2000, tr 3; D Martuccelli, 2012, tr 15) Corcuff nhận định lối đặt vấn đề kiến tạo luận xã hội thực “một chuyển dịch đối tượng ngành xã hội học: xã hội, cá nhân, xét thực thể biệt lập nhau, mối liên hệ cá nhân với (hiểu theo nghĩa rộng, không mối tương giao trực diện), vũ trụ đã-đượckhách-thể-hóa mà mối liên hệ sản sinh chuyên chở, xét chúng mang tính chất cá nhân tượng xã hội” (P Corcuff, 1995, tr 16, chỗ nhấn mạnh chúng tôi, THQ) 84 TRẦN HỮU QUANG – SỰ BIỆN CHỨNG CỦA XÃ HỘI… Theo Corcuff, nhãn quan kiến tạo luận cho “các thực xã hội hiểu kiến tạo mang tính lịch sử tính thường nhật [constructions historiques et quotidiennes] tác nhân cá nhân tập thể” (P Corcuff, 1995, tr 17) Sự kiến tạo hiểu theo nghĩa trình lẫn nghĩa kết Đối với nhà kiến tạo luận, theo Corcuff, sử tính (historicité) khái niệm quan trọng, bao gồm ba nội hàm sau đây: (a) giới xã hội kiến tạo “khởi từ kiến tạo có trước khứ”, theo Marx nói: “Con người làm lịch sử mình, khơng phải làm theo ý muốn tùy tiện mình, điều kiện tự chọn lấy, mà điều kiện trực tiếp có trước mắt, cho sẵn khứ để lại”(12); (b) hình thái xã hội khứ tái sản xuất, thích ứng, chuyển dịch chuyển hóa, đó, hình thái sáng tạo ra, hành động mối tương giao tác nhân với đời sống thường nhật; (c) di sản khứ hoạt động hàng ngày “mở lãnh địa điều khả thể tương lai” (P Corcuff, 1995, tr 17-18) Theo nhà triết học người Canada Ian Hacking, ý tưởng “sự kiến tạo xã hội” thực mang tính chất “giải phóng” Lấy thí dụ, “nó nhắc nhở mối liên hệ mẫu tử ý nghĩa mối liên hệ ấn định lần cho mãi thay đổi, chúng phụ thuộc vào chuyện sinh nở chuyện dạy dỗ Chúng hệ biến cố lịch sử, lực xã hội ý thức hệ” (I Hacking, 2000, tr 2) I Hacking cho điểm khó thách thức lớn ẩn chứa ý tưởng “sự kiến tạo xã hội”, lãnh hội luôn diễn tương giao tác động lẫn quan niệm, hành động cá nhân người (I Hacking, 2000, tr 29) Theo Hacking, cần phân biệt rạch ròi “đối vật” (object) với “ý niệm” (idea) Các “đối vật” yếu tố nằm giới, “gia đình, người chủ nhà, việc quét dọn nhà cửa, tiền thuê nhà, nấm mốc, việc bị chủ đuổi khỏi nhà, ơng thừa phát lại, việc chiếm đất, thói tham lam biển Caspian” Còn “ý niệm” nằm đầu, ý thức người, “ý tưởng, quan niệm, khái niệm, niềm tin, thái độ, lý thuyết” (I Hacking, 2000, tr 21-22) Trong số “đối vật” vừa nêu trên, có mà nói nhà triết học người Mỹ John Searle “chúng yếu tố mang tính chất chủ quan mặt thể luận, mang tính chất khách quan mặt nhận thức luận”(13) Chẳng hạn, tiền thuê nhà mà bạn phải trả chuyện khách quan (nó nằm giới), phải thông qua hành động người tồn Nó “mang tính chất chủ quan mặt thể luận”, TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (202) 2015 khơng có chủ thể người định chế khơng có gọi tiền th nhà Nhưng tiền thuê nhà “mang tính chất khách quan mặt nhận thức luận”, bạn dư biết đầu tháng phải trả 850 đơ-la (khơng có chủ quan cả) (I Hacking, 2000, tr 22) Ý tưởng J Searle coi bổ khuyết cho ý tưởng Berger Luckmann khách thể tính thực xã hội Hai tác giả cho “mặc dù người trải nghiệm giới xã hội có tính chất khách quan, giới khơng mà có vị thể luận nằm bên hoạt động người vốn sản sinh nó” (tr 78) Nhưng nói theo lối lập luận J Searle, thực xã hội khơng mang tính chất khách quan mặt thể luận, “mang tính chất chủ quan mặt thể luận”, đồng thời “mang tính chất khách quan mặt nhận thức luận” Nếu mục tiêu Berger Luckmann sách Sự kiến tạo xã hội thực “truy tìm cách thức mà thực [xã hội] kiến tạo nên” (tr 30)(14), ngồi lối lý giải I Hacking P Corcuff mà vừa nêu “sự kiến tạo xã hội thực tại”, nhà triết học người Pháp JeanPierre Dupuy đề xướng quan niệm đáng ý liên quan tới mục tiêu Theo Dupuy, “nguyên lý sinh thành hình thái xã hội phức tạp kỳ lạ nhất: [đó là] việc đưa thành ngoại thể tính so với mình” (J.-P 85 Dupuy, 1992, tr 37)(15) Ơng gọi “tự ngoại thể hóa” (autoextériorisation) hay “tự siêu vượt” (auto-transcendance), theo chân số nhà hệ thống luận, ông mượn lại thuật ngữ “bootstrapping” ngành học lượng tử để làm ẩn dụ mô tả tượng (J.-P Dupuy, 1992, tr 37 292) Trong tiếng Anh, bootstrap dây giầy Bootstrapping thường dùng theo nghĩa bóng dùng nỗ lực để làm việc đó, vượt qua khó khăn Cịn hiểu theo nghĩa đen bootstrapping tự nâng lên cách lấy hai tay nắm hai dây giầy mà nhấc lên (điều mà khơng làm thực tế!) – theo nghĩa mà ngành học lượng tử Dupuy muốn nói đến Ơng giải thích bootstrapping có nghĩa “mọi chuyện xảy giống thể xuất lượng ‘trở nên tự trị’ so với nguyên lý sinh thành nó” (J.-P Dupuy, 1992, tr 39)(16) J.-P Dupuy bác bỏ quan niệm đối lập cá nhân với xã hội, phản bác khuynh hướng tổng thể luận (holisme) lẫn khuynh hướng cá nhân luận (individualisme), cho mối quan hệ xã hội với cá nhân mối quan hệ theo kiểu “trật tự thứ bậc rối nhằng nhịt” (J.-P Dupuy, 1992, tr 290-292)(17) “‘Trật tự thứ bậc rối nhằng nhịt’ thực hình thức ‘tự ngoại thể hóa’ [auto-extériorisation] (hay ‘bootstrapping’) tổng thể xã hội trình hình thành trình tan rã, xét 86 TRẦN HỮU QUANG – SỰ BIỆN CHỨNG CỦA XÃ HỘI… mối tương quan với yếu tố cá thể vốn cấu thành tổng thể này” (J.-P Dupuy, 1992, tr 292) Nếu ấn năm 1995 Các lý thuyết xã hội học mới, P Corcuff coi xu hướng “kiến tạo luận xã hội” trục để giải đối lập tập thể với cá nhân, cách tiếp cận tổng thể luận với cách tiếp cận cá nhân luận, đến ấn lần thứ ba vào năm 2011, Corcuff điều chỉnh lại suy nghĩ cho cách tiếp cận “kiến tạo luận xã hội” thực không nằm bình diện để hóa giải đối lập Trong Lời bạt ấn năm 2007 năm 2011, để vượt qua đối lập ấy, Corcuff đề xướng lối tiếp cận mà ông gọi “tương quan luận phương pháp” (relationnalisme méthodologique), xét “chương trình thứ ba” thay cho hướng tổng thể luận hướng cá nhân luận Theo Corcuff, “[cách tiếp cận] tương quan luận phương pháp coi mối liên hệ xã hội thực thể quan trọng hàng đầu, vậy, coi cá nhân định chế thực thể quan trọng hàng thứ hai, xét kết tinh đặc thù mối liên hệ xã hội” (P Corcuff, 2011, tr 111) Như vậy, lược đồ kiến tạo luận lối tiếp cận có xu hướng tương quan luận phương pháp Nhưng sau đó, Corcuff nhấn mạnh xét bối cảnh giới ngày đa dạng phức tạp, nhà khoa học xã hội đến lược đồ lý thuyết bao qt tồn giới, vì, Max Weber nói, chắn có thực hoàn cảnh thách thức đánh đổ điển hình ý thể (ideal types) mà nhà nghiên cứu dày công xây dựng Do vậy, khó lịng mà nói lý thuyết “vượt qua” “bao trùm lên” lý thuyết kia, lý thuyết thường tâm vào số khía cạnh mà thơi Vì thế, Corcuff coi lối tiếp cận “tương quan luận phương pháp” thực “chuyển dịch” góc nhìn để góp phần làm phong phú thêm kho kiến thức chung ngành khoa học xã hội CHÚ THÍCH (1) Xin đón đọc dịch tiếng Việt Sự kiến tạo xã hội thực Khảo luận xã hội học nhận thức (The Social Construction of Reality A Treatise in the Sociology of Knowledge) Peter L Berger Thomas Luckmann (xuất lần đầu năm 1966), Nxb Tri thức ấn hành (2) Nội dung chủ yếu nằm mục “định chế hóa” thuộc phần sách Cịn hai nội dung quan trọng sách, tiến trình đáng hóa (legitimation) tiến trình nội tâm hóa thực (internalization of reality), khuôn khổ viết nên khai triển (3) Nguyên văn: “… social order is a human product, or, more precisely, an ongoing human production” (Berger Luckmann, 1971, tr 69) Xin lưu ý thêm: giống trường hợp TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (202) 2015 87 nhiều danh từ khác tiếng Anh (và nhiều ngôn ngữ Âu châu khác), từ production khơng có nghĩa sản xuất, hoạt động sản xuất hay trình sản xuất, mà bao hàm nghĩa kết sản xuất, sản phẩm hoạt động sản xuất Tương tự vậy, nói đến construction (sự kiến tạo), thuật ngữ then chốt sách này, có nghĩa khơng nói hoạt động kiến tạo hay q trình kiến tạo, mà cịn nói cơng trình kiến tạo, hiểu thành kiến tạo Nhà triết học Ian Hacking nói đến tình trạng đa nghĩa danh từ tiếng Anh có hậu tố -tion ơng đề cập tới từ production từ construction (I Hacking, 2000, tr 36) (4) Nguyên văn: “The institutional world is objectivated human activity” (Berger Luckmann, 1971, tr 78) (5) Nguyên văn: “A role [ ] may be defined as a typified response to a typified expectation” (P Berger, 1963, tr 95) (6) Khi dịch thuật ngữ “das Moment” nhà triết học Đức Georg W.F Hegel Hiện tượng học tinh thần, nhà triết học Bùi Văn Nam Sơn sử dụng từ phiên âm tiếng Việt “mơ-men”, với lời giải thích sau: mơ-men “vừa yếu tố chất hay phương diện (Seite) toàn xét hệ thống tĩnh tại, vừa giai đoạn chất toàn xét tiến trình vận động biện chứng” (xem G W F Hegel, 2006, xem thích số Bùi Văn Nam Sơn, tr 4-5) (7) Nguyên văn: “intériorisation de l’extérieur et extériorisation de l’intérieur” (J.-P Sartre, Questions de méthode (1960), Paris, Gallimard, Coll “Tel”, 1986, tr 90-92, dẫn lại theo P Corcuff, 1995, tr 18) (8) Nguyên văn: “Society is a human product Society is an objective reality Man is a social product” (Berger Luckmann, 1971, tr 79) (9) Ở đoạn sau, Berger Luckmann diễn giải vật hóa (reification) sau: “Sự vật hóa lãnh hội tượng người thể chúng đồ vật, tức là, theo nghĩa nằm người [non-human] hay nằm bên người [supra-human] Một cách diễn đạt khác điều này: vật hóa lãnh hội sản phẩm hoạt động người thể chúng khơng phải sản phẩm người – giống kiện thiên nhiên, kết định luật vũ trụ, biểu ý chí thần thánh” (Berger Luckmann, 1971, tr 106) (10) Trong thích số 61, Berger Luckmann giải thích thêm “chính lý mà Marx gọi ý thức vật hóa [reifying consciousness] ý thức lầm lạc [false consciousness]”, điều có liên quan tới “khái niệm ‘ngụy tín’ (mauvaise foi) Sartre” (P Berger T Luckmann, 1971, tr 225) (11) Theo P Corcuff, nhà xã hội học Pháp Pierre Bourdieu theo hướng kiến tạo luận cấu trúc (constructivisme structuraliste), khởi từ cấu trúc xã hội, cịn Berger Luckmann theo hướng kiến tạo luận tượng luận (constructivisme phénoménologique), khởi từ cá nhân tương giao họ với (xem P Corcuff, 1995, tr 56) (12) Karl Marx, Ngày mười tám tháng Sương mù Louis Bonaparte (1852) (in Các Mác Phri-đrích Ăng-ghen, 1981, tr 386) (13) Nguyên văn: “[S]ome of these items are ontologically subjective but epistemologically objective items” (I Hacking, 2000, tr 22, diễn đạt lại ý tưởng John Searle The Construction of Social Reality, New York, Free Press, 1995) (14) Để đạt mục tiêu đó, Berger Luckmann đặt câu hỏi cốt tử ngành xã hội học mà nghĩ cần nhắc lại đây, là: “Làm mà ý nghĩa chủ quan 88 TRẦN HỮU QUANG – SỰ BIỆN CHỨNG CỦA XÃ HỘI… [ ] trở thành kiện tính khách quan?”, hay nói cách khác, “làm hoạt động người lại sản xuất giới đồ vật?” (tr 30, chỗ nhấn mạnh hai tác giả) (15) Nguyên văn: “ le principe morphogénétique de la forme sociale la plus complexe et la plus étrange: la mise en extériorité de soi par rapport soi” (J.-P Dupuy, 1992, tr 37) (16) Nguyên văn: “Tout se passe comme si l’output s’‘autonomisait’ par rapport son principe générateur” (J.-P Dupuy, 1992, tr 39, chỗ nhấn mạnh Dupuy) (17) “Trật tự thứ bậc rối nhằng nhịt” (hiérarchie enchevêtrée) có nghĩa trật tự mà yếu tố thứ bậc tác động tới yếu tố thứ bậc khác, thứ bậc không thực tách bạch cách rạch ròi Cụm từ Dupuy dịch từ cụm từ tiếng Anh “tangled hierarchies” Douglas Hofstadter, người Mỹ, giáo sư đại học chuyên khoa học tri nhận (cognitive sciences) (trong Douglas R Hofstadter, Gödel, Escher, Bach: An Eternal Golden Braid, Basic Books, 1979) (dẫn lại theo J.-P Dupuy, 1992, tr 285) TÀI LIỆU TRÍCH DẪN Berger, Peter L 1963 Invitation to Sociology A Humanistic Perspective New York: Doubleday-Anchor Berger, Peter L., Thomas Luckmann 1971 The Social Construction of Reality A Treatise in the Sociology of Knowledge (1966) Harmondsworth (Anh): Penguin Books Berger, Peter Thomas Luckmann 2012 La construction sociale de la réalité Pierre Taminiaux dịch Paris: Armand Colin Corcuff, Philippe 1995 Les nouvelles sociologies Constructions de la réalité sociale Paris: Éd Nathan Corcuff, Philippe 2011 Sociologies contemporaines Les nouvelles sociologies Entre le collectif et l'individuel 3ème édition Paris: Armand Colin, Coll “128” Dupuy, Jean-Pierre 1992 Introduction aux sciences sociales Logique des phénomènes collectifs Paris: Ellipses, École polytechnique Hacking, Ian 2000 The Social Construction of What? (1999) Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 5th printing Hegel, Georg W F 2006 Hiện tượng học tinh thần (1807) Bùi Văn Nam Sơn dịch giải Hà Nội: Nxb Văn học Mác, Các, Phri-đrích Ăng-ghen 1981 Tuyển tập Tập II Hà Nội: Nxb Sự thật 10 Martuccelli, Danilo 2012 Une sociologie phénoménologique quarante-cinq ans après, P Berger T Luckmann 2012 La construction sociale de la réalité Pierre Taminiaux dịch Paris: Armand Colin 11 Nguyễn Xuân Nghĩa 2012 Pierre Bourdieu Anthony Giddens song đề cấu trúc/hành động Tạp chí Khoa học Xã hội (TPHCM), số 10(170) 12 Phạm Văn Bích 2012a Lời mời đến với xã hội học : Một lời mời hút Tạp chí Xã hội học, số 3(119) 13 Phạm Văn Bích 2012b Lý thuyết Structuration A Giddens Tạp chí Xã hội học, số 4(120) 14 Schütz, Alfred 1962 Collected Papers I The Problem of Social Reality The Hague (Hà Lan): Martinus Nijhoff, 1962 15 Trần Hữu Quang 2011 Xã hội người theo Peter Berger Tạp chí Khoa học Xã hội (TPHCM), số 3(151) ... – SỰ BIỆN CHỨNG CỦA XÃ HỘI… sau đề cập tới vài đặc trưng trào lưu kiến tạo luận xã hội (social constructivism) khoa học xã hội kể từ vài thập niên vừa qua đến TIẾN TRÌNH KIẾN TẠO THỰC TẠI XÃ HỘI... tượng xã hội? ?? (P Corcuff, 1995, tr 16, chỗ nhấn mạnh chúng tôi, THQ) 84 TRẦN HỮU QUANG – SỰ BIỆN CHỨNG CỦA XÃ HỘI… Theo Corcuff, nhãn quan kiến tạo luận cho “các thực xã hội hiểu kiến tạo mang... mục tiêu Berger Luckmann sách Sự kiến tạo xã hội thực “truy tìm cách thức mà thực [xã hội] kiến tạo nên” (tr 30)(14), ngồi lối lý giải I Hacking P Corcuff mà vừa nêu ? ?sự kiến tạo xã hội thực