đừng để mất dần văn hóa làng đừng để mất dần văn hóa làng gs tương lai hà nội ngàn năm 03 19 pm thứ hai 20042009 trong sâu thẳm tâm thức người việt hình ảnh mái đình cây đa luôn ở vào cung bậc n

Muốn tìm sự tích sau cơn khói lạnh tro tàn, thật sự rất khổ tâm về nỗi nét sai, chữ sót…” mà sử gia Ngô Sĩ Liên từng xót xa, thì nếu chiêm nghiệm sâu sắc, chiến tranh cũng chỉ có thể t[r]

Đừng để dần văn hóa làng GS Tương Lai

Hà Nội ngàn năm

03:19' PM - Thứ hai, 20/04/2009

Trong sâu thẳm tâm thức người Việt, hình ảnh mái đình, đa vào cung bậc nhạy cảm có sức gợi nhớ mãnh liệt Bất người Việt có cần vùng quê để yêu thương, để nhớ Thật bất hạnh cho khơng có “vùng thương nhớ” hồi niệm tuổi thơ Đã hồi niệm cho dù nơi có cực tủi nhục đến đâu, có xơ xác lam lũ nào, có để lại dấu ấn buồn đau đến mấy, có sức gọi dậy vang bóng thời đầy ắp kỉ niệm mông lung, ấm áp Về làng, ta làng, hai tiếng giục giã đến nao lịng người mưu sinh, nghiệp phải xa quê. “Ai làng cũ hôm nay, Thư đưa hộ cho thầy mẹ Con mười năm trời, Một thân bé bỏng nửa đời gió sương…” (Nguyễn Bính)

Mà làng khơng nhớ, khơng thăm đình

“Trúc xinh trúc mọc bên đình, em xinh ” hồn cốt làng thăng hoa cảm thức thẩm mĩ dân tộc với hình tượng độc đáo xao động lịng người đình thường vị trí trang trọng ý thức dân làng “Cái đình trung tâm làng Làng có đền thờ ơng thần hồng Đình cất cao khang trang, tất theo phong thủy, nơi phong quang nhất”, Tơ Hồi luận “Cái đình làng” “Chuyện cũ Hà Nội”

Trong “Việt Nam văn hóa sử cương” xuất năm 1938, học giả Đào Duy Anh rõ: “Đối với dân làng, thần Thành Hoàng biểu tượng lịch sử, phong tục, đạo đức pháp lệ hi vọng chung làng, lại thứ uy quyền siêu việt, mối liên lạc vơ hình, khiến cho hương thơn thành đồn thể có thống tổ chức chặt chịa”.

Ẩn chìm sương hư ảo tín ngưỡng mang tính huyền bí bóng dáng sức cố kết cộng đồng trong tâm lý làng xã dược thăng hoa, bụi thời gian phong kín cốt lõi thực sống làng quê Trong dòng chảy thời gian ấy, với bao biến thiên lịch sử đảo lộn xã hội, làng quê bị xáo động dội, tục lệ nhạt nhòa, may mắn gợi lại hồi ức lớp người ngày Tuy nhiên , dù có chìm vào quên lãng, lớp người “cổ lai hi” hôm khơng cịn nữa, hồi ức cịn đọng lại văn hóa làng vốn nguồn sinh khí ni dưỡng sắc văn hóa dân tộc

khát vọng Bởi thế, không với việc Hà Nội mở rộng gấp nhiều lần, “Ai khéo xoay phố nửa làng”(Tú Xương) người nơng dân Thủ Đơ với “hương dồng gió nội bay nhiều” liệu có góp phần vào việc “nơng thơn hóa thi” Hà Nội văn minh, đại đến đâu có dị ứng lại với cặn bã văn minh đô thị?

Một câu hỏi đặt ra: Liệu có thiết buộc phải đánh đổi nông thôn xanh tươi hài hòa với thiên nhiên, nơi ấp ủ văn hóa dân tộc để đổi lấy nơng thơn tàn tạ, nham nhở, phố không phố, làng chẳng làng khơng? Câu hỏi điệp khúc buồn day dứt, trở trở lại bàn vấn nạn nơng thơn, đặc biệt nói văn hóa làng

Những tổn thương nặng nề chiến tranh, vết thương cải cách ruộng đất, chỉnh đốn tổ chức miền Bắc, với năm 50 kỉ XX chưa kịp bịt miệng, lên da non, sai lầm chủ nghĩ giáo điều ý chí việc áp đặt mơ hình kế hoạch hóa tập trung bao cấp, với việc hối thúc đẩy q trình tập thể hóa nông nghiệp với hợp tác xã bậc thấp hợp tác xã bậc cao, tiếp tục làm cho lở loét thêm, thúc đẩy biến dạng Và tàn tạ văn hóa làng Và rồi, với tiến trình đẩy mạnh cơng nghiệp hóa, đại hóa, thị hóa chưa có định hướng hợp lý dẩy nhanh thêm trình tan rã biến dạng văn hóa làng Khơng khéo lần cơng phá dội sóng thị hóa cơng nghiệp kì này, khơng có chuyển đổi nhận thức đường lối, địn trí mạng làm sụp đổ hẳn văn hóa làng Mà cần nhớ rắng, làm sụp đổ hẳn văn hóa làng, tức nhổ bật gốc văn hóa Việt nam với cấu trúc chặt chẽ ba nhân tố: Văn hóa nhà, văn hóa làng văn hóa nước, làm nên sắc dân tộc Việt Nam.

cái kẹt vị địa trị “trứng nằm đá” Việt nam muốn tồn phát triển phải rèn cho lĩnh có cứng đứng đầu gió, dám tự khẳng định mình, sớm rèn luyện lĩnh “dám mình”. Khơng có phẩm chất dân tộc khơng thể tồn chưa nói đến phát triển Biết bao lần kẻ thù muốn biến nước ta thành quận huyện chúng, chí xứ thuộc mẫu quốc tít bên đại dương, xóa tên Việt Nam đồ giới Để thực phải tiêu diệt ý chí đề kháng hun đúc văn hóa vốn nguồn sức mạnh bất tận dân tộc Việt Nam Kẻ thù khơng đồng hóa dân tộc chúng chiếm giữ nước (thủ đô, huyết mạch giao thông) song không chiếm làng, không làm băng hoại văn hóa làng Cịn làng cịn nước sức sống bất tận dân tộc ta Cốt lõi sức sống gì, chất xi măng gắn kết người cộng đồng dân tộc gì, khơng phải văn hóa? Nói Phạm Văn: “Văn hóa sợi đỏ xun suốt tồn lịch sử dân tộc, làm nên sức sống mãnh liệt, giúp cộng đồng dân tộc Việt Nam vượt qua sóng gió thác ghềnh tưởng chừng không thể vượt qua để không ngừng lớn mạnh”.

Những binh lửa tàn phá thành tựu văn hóa dân tộc khi… “sách đời Muốn tìm tích sau khói lạnh tro tàn, thật khổ tâm nỗi nét sai, chữ sót…” mà sử gia Ngơ Sĩ Liên xót xa, chiêm nghiệm sâu sắc, chiến tranh tiêu hủy thành tựu văn hóa vật thể binh lửa qua trùng tu, xây dựng lại, hủy hoại diễn từ sau năm 50 kỉ XX trở lại đây, khơng di sản văn hóa vật thể mà với chúng di sản văn hóa phi vật thể, đời sống tâm linh, nơi sâu thẳm tâm hồn người, có ý nghĩa khởi động, dẫn dắt ý nghĩ hành động hướng thiện người bị xúc phạm dội

Dường chưa thấy không chịu thấy rằng, đặt vào nơi phong quang nhất, trung tâm làng, ngơi đình làng có ý nghĩa thiêng liêng đời sống làng quê Cùng với ngơi đình làng, phải kể đến ngơi chùa làng Chùa làng, đáp ứng nhu cầu sâu đậm đời sống thôn dã, cân đối trở lại nét bất bình đẳng nặng nề sinh hoạt cộng đồng làng q Nếu đình làng, ngồi ngày sóc vọng lễ tiết có “hội làng mở mùa thu” mà dân làng tụ hội thơng thường, chốn đình trung dành cho quan viên bàn “việc làng”, người phụ nữ không can dự ngơi chùa làng nơi dành cho họ, cụ, bà, cô thôn nữ, đương nhiên trẻ em dắt theo

Về làng với tâm hồn dân tộc, với an bình, hạnh lạc Mong thay! Mà thật ra, có người dân thành phố khơng có gốc gác nông thôn?

dân: Cống hiến nhiều Hy sinh lớn Được giúp Bị đè nén thảm Bị tước đoạt nặng Cam chịu lâu dài Tha thứ cao Thích nghi tài giỏi Năng động khơn ngoan nhất.

Thay vơ ơn với nơng dân thái độ miệt thị nông thôn, đổ lỗi cho “bản chất văn hóa làng” gây nên tượng phản văn hóa, phải biết đau nỗi đau người khía cạnh tập trung thuộc tính người: Nỗi đau văn hóa Hơn thế, phải nhận cho nỗi đau văn hóa nỗi đau xã hội dạng phức tạp nhất, vừa cụ thể, lại vừa khái quát Mà vết thương xã hội, vết thương văn hóa khó chữa, hơn, phải chữa cơng phu Phịng bệnh khơng tốt để xảy phải chữa trị lâu dài Ngay vết thương lên da non dễ tái phát Vì thế, cần phải có suy nghĩ nghiêm cẩn để phân tích cách đầy đủ tượng đáng buồn nói chiều sâu những ẩn ức dồn nén, bộc phát hành vi Cái đó, thuật ngữ chuyên môn xã hội gọi tâm trạng xã hội Cho nên, với dồn lực tập trung tháo gỡ khó khăn vè kinh tế, phải đặc biệt coi trọng phân tích tâm trạng xã hội, có đưa giải pháp đúng, Trực tiếp, cụ thể, để giải từ gốc không phỉa cắt tỉa từ

Và văn hóa hình thành theo quy luật thẩm thấu, nên cho dù trải qua tàn phá thô bạo, trấn áp nặng nề, sâu thẳm tâm linh người dân nông dân, nội dung văn hóa vơ hình khơng dễ Chúng ủ kín người cụ già Và lý giải thích khởi sắc số lễ nghi, tập tục qua hội làng quê Tuy không được, song tổn thương khó hàn gắn Những tổn thương trị liệu, song hành với trị liệu đó, “văn hóa làng" đứng trước thách đố liệt nhiều sóng cơng nghiệp hóa thị hóa cơng nghiệp Liệu khoanh tay ngắm nhìn khơng trở lại hình bóng q hương, ngơi đình, ngơi chùa thân thiết sâu thẳm tâm thức người Việt cịn “Vang bóng thời”? Khơng! “Văn hóa làng” nơi ni dưỡng tâm hồn Việt Nam, góp phần hun đúc nên sắc văn hóa dân tộc vun đắp suốt chiều dài lịch sử ngàn năm, khơng có gốc đó, khơng thể có bề dày văn hóa hôm Càng vào đại, tiến sâu vào trình vào trình hội nhập quốc tế, phải biết gìn giữ, vun đắp cho gốc Đã gốc phát triển, cho dù kinh tế có tăng trưởng mà văn hóa lại lai căng, gốc tăng trưởng có chẳng có ý nghĩa

toàn cầu nâng cao làm phong phú thêm văn hóa dân tộc với hịa quyện gắn bó ba nhân tố: Nhà, làng nước Văn hóa nhà (gia đình), văn hóa làng có nội dung mới, phong phú hơn, đa dạng Đấy đại hóa truyền thống truyền thống hóa đại

Đấy chưa nói đến chuyện, vào thập kỷ cuối kỷ XX bước sang kỷ XXI giới nhận thức rõ văn hóa động lực sức mạnh của phát triển Trong q trình tồn cầu hóa kinh tế, quốc gia lại phải lo gìn giữ phát triển giới đa cực đa dạng

Hãy nhìn vào ngơi đình làng, ngơi chùa làng, trừ số giữ gìn trùng tu, cịn lại tàn tạ, tiêu điều, nhận thức thấy cần phải trả lại cho chúng chức văn hóa đời sống tinh thần người Việt Nam Biết đại hóa tinh hoa lĩnh văn hóa truyền thống, nâng chúng lên tầm nghiệp phát triển hội nhập đất nước hôm đến với giới lĩnh văn hóa Việt Nam

Nguồn: Hà Nội ngàn năm

Trang chủ > Suy ngẫm > Về luân lý giá trị > Mỹ học

PHỎNG VẤN NGHỆ SĨ NHƯ HUY

“Cần biết tiếp nhận khác mình!” Nguyễn Vinh thực hiện

Sài Gịn Tiếp Thị

03:00' PM - Thứ hai, 20/04/2009 Qua dự án mà thực hiện, tham gia, chứng kiến, số

những câu hỏi tơi thấy cơng chúng ln đặt ra, vậy, ý nghĩa tác phẩm nào? Tại nghệ thuật lại phải thế? hay, để nhại lại chính tên sách, “thế (này) mà (dám) gọi nghệ thuật ư?”

Như Huy, dịch giả Thế mà nghệ thuật ư? (NXB Tri thức vừa phát hành) cho biết Và trao đổi phóng viên SGTT với ơng vấn đề mà sách triết học nghệ thuật nêu chìa khố giúp bạn đọc tiếp cận sách

Là dịch giả dịch tiếng Việt, người viết bình luận, người thực hành nghệ thuật đương đại, xin ông cho biết lý thuyết đề cập sách có độ cần thiết đời sống nghệ thuật bối cảnh Việt Nam nay?

rõ, họ cho khơng phải nghệ thuật

Nhìn từ góc độ này, cho sách Thế mà nghệ thuật ư?, hồn cảnh Việt Nam, vơ có ích đề nghị chuyến du hành thú vị, từ chiều sâu – qua phát triển lý thuyết nghệ thuật, không Âu Mỹ, mà khu vực khác giới, phương Đông hay châu Phi – chiều rộng – qua biến cố mặt văn hố, trị xã hội tiền đề cho thay đổi mơ hình việc quan niệm nghệ thuật Chính chuyến du hành vơ tiền khống hậu này, tơi nghĩ giúp nhận thấy rằng, theo phát triển loài người, từ thời Hy Lạp cổ đại nay, có vô số khái niệm nghệ thuật khác nhau, chịu tác động từ thay đổi tảng triết học, thẩm mỹ, hoàn cảnh xã hội hay văn hoá khác nhau, xuất Và kiến thức khái niệm nghệ thuật khác mà sách này, theo phong cách gọn gàng dễ hiểu, không đến mức triệt tiêu tất câu hỏi nêu trên, mà chuyển hướng nó, thành ra, ví dụ như: “vậy ngồi khái niệm nghệ thuật ta, cịn có thêm khái niệm nghệ thuật khác nữa?”, “liệu việc dùng khái niệm nghệ thuật để cắt nghĩa thực hành nghệ thuật thuộc khái niệm khác có thoả đáng khơng?” hay “phải coi thực hành nghệ sĩ đương đại lười biếng, lừa dối, hay viết diễn giải “văn vở”, lúc ta có chút bất cơng với họ?” Trong môi trường tiếp nhận nghệ thuật Việt Nam ngày nay, với kinh nghiệm chủ quan mình, tơi nghĩ dạng câu hỏi sau vô cần thiết

Và lý này, tơi cho sách sách cần thiết cho

Trong sách này, Cynthia Freeland nhiều lần tham chiếu quan điểm nghệ thuật John Dewey Danto – cho nghệ thuật tiến trình dấn thân nhận thức đặt vấn đề văn cảnh, hay xa tính “nới rộng nhận thức” (Irwin) Và cách can đảm, sách hướng đến mở rộng (bao dung) phạm vi quan niệm nghệ thuật, giải trung tâm/không thừa nhận định nghĩa kiểu tất định luận, hay phương pháp dựa thiên kiến dẫn đến tự hạn hẹp trong cách nhìn, tư duy… Nhưng lại nhấn mạnh yếu tố cần phải có thơng diễn, diễn giải… Có mâu thuẫn đây?

“đa nguyên” làm cho anh cảm thấy có đơi chút mâu thuẫn chăng? Tuy nhiên, anh thấy, môi trường Việt Nam nay, nhiều người có nhận định phạm vi giới nghệ thuật có tồn đồng nhiều khuynh hướng sáng tác tiếp nhận khác Nên việc có tranh toàn cảnh (dù sơ phác) lý thuyết hay khái niệm nghệ thuật khác nhau, để từ rút hành xử cho mình, thực hành nghệ thuật – làm cho nghệ thuật thân trở nên đa dạng hơn, lẫn việc tiếp nhận nghệ thuật – chấp nhận khác mình, điều cần thiết cho chúng ta!

Nguồn: Sài Gòn Tiếp Thị

Trang chủ > Suy ngẫm

Tri thức trí thức GS Nguyễn Ngọc Lanh

Vietnamnet.vn

02:01' PM - Thứ sáu, 17/04/2009

Trong xu hướng tiến hóa xã hội, vai trị tri thức trí thức ngày quan trọng Bài viết thứ hai Giáo sư Nguyễn Ngọc Lanh chủ đề thảo luận "Trí thức Việt Nam" phân tích số nhận thức vai trò tri thức.

>> Xem trước:Suy nghĩ khái niệm trí thức Tiến hố xã hội

Thời kỳ mơng muội, người vừa tách khỏi thú vật nên không chịu thua thú mức sử dụng bắp, không chịu chúng mức vất vả, nhọc nhằn Lao động chân tay độc tôn, đề cao tuyệt đối Đứng đầu lạc phải người trội sức mạnh bắp Trong truyện cổ tích, anh hùng phải có sức mạnh bắp – thứ người ao ước, tôn thờ Anh hùng cổ tích có phép thần để phát huy loại sức mạnh gân cốt Đức Thánh Gióng dùng roi sắt quật nhổ bụi tre phang vào giặc Ân, ngựa sắt phải hét lửa đốt kẻ thù, chí phải biết bay để mang ngài lên trời! Toàn sức bắp

Con người khác vật có hai tay, lại điều khiển não phát triển cao, nên bàn tay ngày khéo léo Nhưng điều quan trọng là, nhờ não, người thu kinh nghiệm (con vật chưa chịu kém) tạo tri thức (con vật đành thua) Và nguyên nhân cốt lõi vĩnh tiến xã hội Mọi nguyên nhân khác, có, phụ tạm Quá nhấn mạnh nguyên nhân phụ gặp rắc rối không nhận thức

điều tồn lâu dài, đến thể phong tục thờ cúng tổ tiên, việc lớn gia đình trình báo xin ý kiến “người già, tốt” – tổ tiên nhiều đời, nên nhiều kinh nghiệm

Xã hội công nghiệp hoá (đồng nghĩa với tăng khối tri thức giảm giá trị kinh nghiệm) việc vái tổ để “xin ý kiến” giảm mà chủ yếu để tỏ lòng biết ơn Do vậy, từ xã hội tạo lớp người “chuyên sản xuất tri thức” tốc độ tiến hoá biến đổi chất: cách mạng khoa học - kỹ thuật ngày dồn dập

Nếu khả sáng tạo não vơ hạn trí nhớ lại hữu hạn, trước sau người phải tạo chữ viết để khối tri thức kinh nghiệm lưu tạm thời não (là tài sản cá nhân) lưu lại lâu dài sách (thành tài sản chung)

Con người “ngộ” tri thức thật quan trọng; từ có chữ, xã hội bắt đầu có trường lớp khiến số người lao động kỹ thuật trí óc tăng nhanh, đẩy hiệu lao động xã hội tăng nhanh Dường tri ân chưa đủ mức người tạo chữ quốc ngữ, chí cịn “xét” xem có đáng tri ân hay khơng

Trí thức liên minh

Hôm nay, nhận khác biệt chất lao động nông dân, cơng nhân trí thức, hơm qua chưa

Có thời, nêu cao hiệu “tất cho sản xuất” chia lao động thành hai loại: trực tiếp sản xuất (công nhân, nông dân) gián tiếp (trí thức, gồm văn nghệ sĩ) Để gạt hẳn trí thức phía “khơng sản xuất”, nhấn mạnh “sản xuất cải vật chất” Thế có liên minh, trước hết phải liên minh cơng – nơng, sau “xét” để xem liệu trí thức cải tạo đủ mức để tham gia hay không

Bác nơng dân dùng cuốc bổ xuống đất suất thấp, số mồ hôi calo tiêu thụ lại cao; đó, thu nhập thấp lại chủ yếu dùng để ăn, phục hồi sức bắp Trong cơng nhân lái máy cày suất khác hẳn, vất vả hơn, mà thu nhập cao (có dành khoản chi cho học tập thân cái)

Một câu hỏi đặt ra: dạy anh công nhân cách lái máy cày, sáng tạo máy cày kia? Thực ra, câu hỏi bị đặt muộn; có câu trả lời bắt đầu có khối liên minh cơng – nơng – trí Nhưng thực chất “liên minh” nào?

nơng làm nịng cốt, công nhân giai cấp lãnh đạo, nông dân đồng minh tin cậy lâu dài công nhân, kết hợp với trí thức Nếu học sinh nói rõ “đây trí thức XHCN” (ý nói cải tạo) thưởng điểm

Trí thức hố công nhân

Muốn nông dân sử dụng máy móc (tức biến họ thành cơng nhân nơng nghiệp, để họ đỡ vất vả) ý đồ tốt đẹp, thực kêu gọi, phát động phong trào thực hiệu “công nhân hố nơng dân” - ảo tưởng Nó ảo tưởng thuở “phát động” nông dân phá bờ ruộng để hàng chục người hợp tác xã nơng nghiệp cuốc đất đất

Cách thực ý đồ phải cơng nghiệp hố đất nước trình độ cao (mà q trình khơng thể ngắn, khơng gian khổ) hiệu hay phong trào

Nền kinh tế tri thức cho phép cơng nhân làm việc trí thức; ví dụ, dùng máy vi tính để cắt gọt kim loại, điều khiển robot cày ruộng, sản xuất hàng hoá cao cấp Nhưng có kinh tế tri thức khơng dễ

Do vậy, từ bao năm cố mà không hiểu hiệu ồn thời: “trí thức hố cơng nhân” (và “cơng nhân hố trí thức”) kinh tế nước ta cịn dựa vào lao động thủ cơng chính!

Anh chị em cơng nhân muốn học tập để thành lao động trí óc đáng khuyến khích, quyền Nhưng việc đề hiệu thực phát động phong trào lại khác

Còn khác nữa, đất nước, gia đình thân tốn bao cơng sức đào tạo trí thức, lại muốn đơng đảo trí thức phải “cơng nhân hố”

Xu hướng đánh giá tiến hoá xã hội trình độ văn minh xuất phát từ quan điểm coi tri thức động lực quan trọng tiến hoá Hiện nay, người ta thừa nhận nhân loại trải qua thời kỳ: mông muội (hàng triệu năm); văn minh nông nghiệp (hàng chục ngàn, chí hàng trăm ngàn năm); văn minh cơng nghiệp - ứng với chế độ tư giai đoạn đầu; văn minh hậu công nghiệp văn minh tri thức – giai đoạn

Cũng có người phải dùng bạo lực cách mạng để giải bế tắc q trình tiến hố xã hội – sản xuất bị đình đốn Thực chất, đình đốn sản xuất có nguyên nhân sâu xa từ hoạt động sáng tạo tri thức bị kìm hãm, lớp trí thức khơng có mơi trường tự cần thiết để sáng tạo Tuy nhiên, cách mạng nhằm thay đổi chế độ ngày giảm bạo lực, khơng đổ máu, tiến tới ơn hồ, tranh thủ đồng thuận, mà biến đổi xã hội không sâu sắc

Các văn minh ngày ngắn lại để chuyển sang văn minh mà nguyên nhân khối tri thức tích luỹ với tốc độ ngày nhanh Câu nói “một ngày 20 năm” nghe nhiều để thời đại ngày Chế độ tư (ứng với văn minh công nghiệp) ngắn chế độ phong kiến (ứng với văn minh nông nghiệp) ngắn thời kỳ mông muội

Chế độ tư bản, nguyên tắc, tồn thời gian lịch sử cho phép chẳng khuyết tật khơng sửa Nhưng trải có 500 năm, hồn thiện, có đóng góp (ví dụ, khởi tạo văn minh tri thức), chưa thể suy tàn - cầu khẩn

tư đầy đau khổ (giống cách 80 năm Lênin sai phải sửa) Sai nhỏ nhan nhản, ví dụ chọn học sinh cơng nơng trình độ tiểu học bổ túc năm (để “bỏ qua” cấp 2), tiến thẳng lên đại học (Y Hà Nội), may phần lớn họ thành lãnh đạo ngành y tế mà trực tiếp chữa bệnh

Có người tính thử - dựa vào độ dài chế độ văn minh trước - để dự đốn chế độ tư cịn phát huy tác dụng tích cực tồn Kết quả: lâu Có thể văn minh tri thức đủ thời gian kịp hình thành chế độ

Nguồn: Vietnamnet

Khát vọng Tình yêu & Hạnh phúc

Nguyễn Khắc Nho

Khát vọng tình yêu & hạnh phúc, NXB Thanh niên

11:34' AM - Thứ tư, 17/12/2008

Các tuyên ngôn tiếng giới khẳng định Độc lập chủ quyền bình đẳng quốc gia dân tộc, quyền nhân dân, quyền người sống, tự mưu cầu hạnh phúc Đó quyền lợi thiêng liêng, tạo hoá vốn ban cho người Chủ tịch Hồ Chí Minh khẳng định điều cịn rõ: Đất nước độc lập mà nhân dân không hưởng tự hạnh phúc độc lập chẳng có nghĩa lý Hạnh phúc khát vọng lớn lao, mục đích cuối mà tất dân tộc tất người hướng tới

Nhưng đường để mưu cầu hạnh phúc dân tộc, người lại khác Có người vươn tới đỉnh cao vinh quang hạnh phúc, có người thấy hạnh phúc thống qua, có người suốt đời tìm hạnh phúc mà chưa thấy, có người tìm hạnh phúc đường lại dẫn dấn bất hạnh Vậy đường dẫn tới hạnh phúc đích thực cho người, câu hỏi lớn, lại thiết thực sống hàng ngày

Sống thời kỳ đổi mở cửa đất nước, chế thị trường xu tồn cầu hố; kết phát triển kinh tế xã hội, nhờ thành tiến khoa học công nghệ sống có nhiều điều đáng mừng, mà cảm nhận được: Nhờ phương tiện thơng tin đầu người ngồi phịng xem trực tiếp, trao đổi, hiểu biết tình hình đất nước giới Mức sống chất lượng sống thay đổi nhanh chóng, rộng mở, kỳ diệu nhiều lần xưa Cuộc sống người ngày đáng yêu, đáng sống biết bao!

Song sống đặt vấn đề: Các tượng xuống cấp đạo đức, lối sống, tệ nạn xã hội, chủ nghĩa cá nhân thực dụng, phân hoá giàu nghèo, việc coi nhẹ giá trị truyền thống xã hội nhân văn, nạn ô nhiễm môi trưởng, phá vỡ cân sinh thái gây xúc bất bình xã hội, làm giảm niềm vui, tình yêu hạnh phúc người, giảm niềm tin tương lai hạnh phúc sống

Những tiêu chuẩn, giá trị tình yêu hạnh phúc người có thay đổi, điều phải giữ gìn bảo vệ, điều phải đổi mới, để người xã hội đại sống hạnh phúc xưa Để luôn khẳng định: quý người sống! Cái đẹp sống! Cây đời mãi xanh tươi! Tơi viết dịng chữ hồn tồn thực tế thơi thúc hàng ngày gia đình, họ hàng, quan, làng xóm, q hương, đất nước

Những khái niệm "tình yêu "hạnh phúc", "mọi người" "mỗi người", "mục đích", "phương pháp" "tương lai" điều thường nghĩ tới hàng ngày, chi phối hoạt động người, thiết thực muôn thuở Cuộc sống tạo khái niệm đó, người ln xuất lúc thơi thúc, lúc lấp lánh, lúc trào dâng, có ' lúc âm thầm sâu lắng Vốn khái niệm riêng lẻ lại có quan hệ hữu móc xích với nhau, tạo nên sống thống tách rời Có thể vơ tình mà từ lúc cịn trẻ tuổi già, có suốt đời mà ta chưa hiểu đầy đủ khái niệm Nhưng dù người tới tận trời cuối đất nối tiếp phát triển mãi Hiện khái niệm đó, thường người có quan niệm hiểu biết khác nhau, có đối lập với nhau, cần góp thêm nhiều lợi bàn, tâm trao đổi, từ xã hội đến gia đình, đến tận đáy lịng thầm kín trí tuệ tâm hồn người

đi tới tình u hạnh phúc Mỗi người có hồn cảnh riêng, vịng đời có bạn, khát vọng lại lớn lao Người cao tuổi thường chiêm nghiệm sống qua, gửi lại kinh nghiệm niềm tin vào hệ trẻ Thế hệ trẻ biết đứng lên vai hệ di trước để học tập, lao động, sáng tạo, vươn lên sống cao đẹp - đỉnh cao khát vọng

Cuộc sống rộng lớn đại dương mênh mông, biến động phong ba cát bụi, phát triển kết tinh đơm hoa kết trái Tiểu luận - mẩu chuyện cóp nhặt dơng dài tản mạn này, mong gợi mở khơi dậy thêm điều thiết thực phương pháp, tìm tia sáng nhỏ từ hạt cát bụi, từ giọt nước long lanh Để góp thêm vào sống người muôn vàn tia sáng, luyện nên thành ngọc thành vàng, muôn vàn lấp lánh trời lòng đất

Khi bước chân vào năm tháng đầu kỷ 21, đỉnh mốc thời gian này, người, gia đình, đất nước nghĩ kỷ qua, để dự báo tương lai, gửi gắm tâm tư khát vọng, cho kỷ mới, thiên niên kỷ mới!

1 Tình yêu

Mỗi người từ nhỏ đến lớn lên, mà chẳng cảm nhận thấy biết lần được người khác yêu quý yêu Những người thân u sinh mình, ni nấng, chăm lo, vỗ về, che chở, gắn bó, sung sướng có nhau, khó khăn hoạn nạn có nhau, từ lúc ấu thơ đến nhắm mắt xuôi tay với tình yêu ruột thịt

2 Hạnh phúc

Nhiều người suốt đời tu thân tích đức, làm điều thiện, làm phúc, để cầu mong cho mình, cho cháu họ hàng quê hương sống yên vui hạnh phúc Các câu chuyện cổ tích dân gian dân tộc giới có điểm chung giống gửi gắm những ước mơ khát vọng ngàn đời sống hạnh phúc người vào bậc thần thánh, ông phật, bà chúa, cô tiên có đủ phép nhiệm màu

3 Mọi người

Nói sống người trước hết nói cộng đồng quan hệ xã hội Vì chất con người tổng hịa quan hệ xã hội Những giá trị cống hiến người phục vụ cho người người ghi nhận Điều kiện để sống người có tình u hạnh phúc phụ thuộc nhiều vào cộng đồng xã hội, vào người

4 Mỗi người

5 Mục đích

Mỗi hành động người ln ln nhằm tới mục đích Tuổi trẻ thường có nhiều mong muốn, ước mơ đẹp Có ước mơ nhanh đến lại biến bong bóng xà phịng, thần tiên câu chuyện cổ tích Có ước mơ theo đuối, thúc suốt cả đời

6 Phương pháp

Thật có lĩnh vực địi hỏi có nhiều linh hoạt, sáng tạo, phong phú phương pháp Một phương pháp cụ thể để giải thành cơng việc cụ thể địi hỏi sáng tạo không lặp lại y hệt cũ Cách mạng thay cũ đổi theo vận động phát triển của quy luật, luôn sáng tạo Khi xác định mục đích rồi, có nhiều phương pháp để đạt mục đích đó, làm để chọn phương pháp tốt

7 Tương lai

Con người không lo cho sống mà cịn ln lo cho thời gian đến Cuộc sống có phát triển bền vững, có triển vọng tốt đẹp, có tương lai huy hồng, thật sống hạnh phúc.

Nguồn: Khát vọng tình yêu & hạnh phúc, NXB Thanh niên TIỂU LUẬN

Bên cạnh đời sống vật chất

Huy Dung

GS Tim mạch

10:27' PM - Thứ sáu, 10/04/2009

Đã làm người, “đã sinh trời đất” muốn sống xứng đáng, muốn thành công, hạnh phúc, ai hiểu cần thiết phải sức rèn luyện thân mình.

Trong rèn luyện điều thường bị bỏ qn gì? Qn rèn luyện, ni dưỡng tâm hồn Điều quên coi nhẹ bất cập? Vì rõ ràng sống có sa sút nghiêm trọng tâm hồn, nhân cách (và văn hóa) phận lớn xã hội ta Rồi sau nữa, đến lúc người ta cịn biết thực lợi, thực dụng người ta “có cịn CON NGƯỜI khơng?”

*

Qua nhiều sách nước nước (‘lược dịch’ ‘biên soạn dựa theo’), thấy tham vọng dạy ‘thành công’ (chỉ cốt thành công thôi, ‘thành công’ giá) thông qua nhiều lời khuyên hành động có kỹ xảo, nhiều chỗ thật tỉ mỉ tinh vi, kể không né tránh giả dối, chí cho phép ‘chân thành dỏm’ miễn chiếm cảm tình người khác Ơi thơi, ‘khơng thật lịng’ lừa người đấy, ngắn ngủi thơi Con người ta ‘thức khuya biết đêm dài’ ‘đi đêm có ngày gặp ma’ Vả lại, phàm nặng hình thức thường rơi vào giả dối Phải thành thực tâm bền, chân giá trị

Thậm chí có gọi ‘sách học làm người’, ‘nghệ thuật sống’ mà vội vàng kỹ xảo, ‘kỹ thuật’ sống với xu hướng nặng vụ lợi thực dụng cách lộ liễu, rõ lệch, sai bản, phương pháp luận

‘Nghệ thuật sống’ tâm hồn thực vấn đề gốc Cuối mà xét, trăm lần ‘ngọn’ mẹo vặt bề phù du, chẳng ‘gốc’ nghệ thuật sống chân chất từ bên tâm hồn chân sâu bền

Có câu hỏi: thời đại tin học, tốc độ, thời buổi thị trường kinh doanh, q eo hẹp thời gian, để thành cơng có nên chọn đường ‘tắt’ thực dụng cho nhanh gọn đầy đủ rồi? Không, thế, Nếu xuất phát điểm từ ngọn, từ bề ngồi cách giao tế ứng xử đầy ‘tâm lí học đại’, đầy phương pháp ‘khoa học’ cao siêu gì khập khiễng, chưa danh, chưa trực Mà vế vấn đề

Còn cần vế nữa, ‘vế ’ gốc: tâm hồn Tâm hồn sinh tâm nhiệt tâm với lịng say mê vơ bờ - gốc sức mạnh niềm vui cõi đời Những này, ‘rốt lại’ quan trọng khéo léo chí có cịn q minh bạch trí óc Khi giác ngộ bằng tâm cảm động thực hăng say nồng nhiệt trọn đời Tâm hồn rèn luyện tu dưỡng thành cao thượng, nhân hậu, thành thực, thẳng, cương quyết, quảng đại (rộng lượng, khoan dung, tha thứ), thông cảm, nhường nhịn - mà chữ nhà Phật ‘nhẫn nhịn’ - trước sau toả sáng Và tự tự tơn tự trọng, tự lịng dù hồn cảnh – điều kiện thiếu để tiệm cận hạnh phúc

Những suy ngẫm rèn luyện, vậy, tuyệt đối không theo hướng những‘xảo thuật bí truyền’ dù có ‘tun bố’ tạo nên ‘thành công’ nhân vật ‘thành đạt’ Mà phải theo hướng rèn luyện từ gốc tức từ tâm hồn Nhưng hướng rộng lớn bàn hạn định trong nội dung hạn hẹp định, nội dung ‘để làm người’ Chỉ dám tập trung vào góc nhỏ, vào yếu tố phù hợp với đại đa số mà

Cái ‘gốc tâm hồn’ để ‘làm người’ nghiệm thấy quan trọng bậc có tính định hạnh phúc Nhưng rèn luyện đâu Vì lẽ ‘làm người’ với nghĩa ‘người’ có tâm hồn, nhân cách, đạo đức, lương tâm - thật khó, Khổng Tử nói “vi nhân nan”

Khơng khó, lại khơng có sẵn mẫu tâm hồn gọi lí tưởng nhất, tận thiện để noi theo trường hợp Bởi tận thiện người không giống cả: phong phú tuyệt diệu nhân loại

Do người chúng ta, dù thấu đạt nguyên lí rồi, cần thêm nỗ lực bền bỉ - vạch riêng phần nội dung cụ thể phù hợp cho thân Trong lúc hoạch định nội dung rèn luyện đó, ta ý tránh phiến diện, phải bao gồm phía vật chất thân thể Chúng ta biết tâm hồn (bên trong) thân thể (bên ngoài) thống làm một, tinh thần vật chất làm một, cá nhân xã hội làm

Mọi đổi phải tâm hồn Và TÂM dạy đổi vì:

“Khơng làm thầy mình

“tốt tâm mình”

Câu nói nghe ‘rất đại’ lời Trang Tử 24 kỉ!

Trên dặm trường tu luyện gốc tâm hồn ấy, ta dần LÀM CHỦ mỗi hành vi thân, để phần làm chủ (chí ảnh hưởng đến) số phận Và rốt lại, đích cuối chặng đường phải tâm hồn thản

Công rèn luyện tu dưỡng từ gốc tâm hồn nhằm nâng cao tâm hồn để làm tròn chức làm người việc quan trọng hàng đầu, người muốn hiểu kỹ, nên thực liên tục suốt đời

hồn vừa khoa học lại vừa nghệ thuật *

NHỮNG NỘI DUNG ĐẦU TIÊN CỦA RÈN LUYỆN, NI DƯỠNG, CHĂM SĨC TÂM HỒN

Sang thiên kỉ III rồi, cảm nhận thực tế hai xu quý báu chớm nở lớn dần phận lớp trẻ có ý thức nhất:

1- Nổi lên họ nhu cầu tâm hồn muốn mở rộng phía cha ông, tổ quốc, mở rộng tới khoa học đại khắp toàn cầu

2- Cũng lên nhu cầu tâm hồn họ muốn đạt thư thái, tự tuyệt đối, giải thoát

Ở góc độ đấy, thấy nội dung nhu cầu tâm hồn mà hình thành họ, có mường tượng số nét mẫu tâm hồn lí tưởng tự ngàn xưa phương Đơng, ví dụ như: căm ghét tham lam tranh giành chiếm hữu tàn bạo cuồng loạn; trân trọng chí nhân, vị tha, vơ tư; khơng coi hưởng lạc tư dục mục đích; đối lại, cầu tiến, không chờ đợi mà tự lập, thành công không khoa trương (chữ xưa tâm trai); dám nghĩ dám làm, tự tư tưởng, không giáo điều sùng bái thần tượng

Và cịn có điều xét đáng nằm phác thảo nội dung mẫu rèn luyện tâm hồn như: không hiếu danh hiếu thắng biện bác tranh cãi; không xét giá trị theo hư danh; lắng nghe tiếng nói tâm hồn mình, tìm tịi kho tàng tinh thần đồ sộ; tập giữ thản nhiên, điềm đạm, khơng giả dối

Các thực tế tham khảo ta phác thảo nội dung rèn luyện tâm hồn riêng cho Nhưng nói chung, lập phác thảo nên theo phương thức kinh điển, phải xuất phát từ yếu tố cấu thành Tâm, từ mà xác định nội dung rèn luyện

Ba yếu tố TÂM (đối tượng tu luyện đây) gì?

Là bao gồm mặt, theo tâm lí học cận đại, mà theo tư tưởng Tuân Tử xưa mặt ấy:

 Lí trí (tri thức);

 Tình cảm (yêu ghét, mừng giận, buồn vui );

 Ý chí (trong có nghị lực, có lực để lựa chọn hành động)

chọn điều thiết yếu nhất: chọn phần ‘để làm người’ Sách xưa Ngạn Ngữ khuyên “Gốc học học làm người” Trong phải rèn luyện ba mặt nội dung trên, nâng chúng lên cao mãi, có đường đó, khơng có cách khác Nó bao gồm rèn luyện từ lí tưởng, đạo đức, đến lối sống, giúp hình thành nhân cách

Trước tiên khơng ngừng trau dồi lịng nhân + lương tâm, làm điều thiện : Trong sứ mệnh làm người có vấn đề sống cho sống, theo lẽ sống có TÂM HỒN, dám đấu tranh theo lương tâm, theo lịng NHÂN (tức tính người: u người, không hại người, khoan nhượng, trắc ẩn, không vong ân, phù hợp đạo giao lưu – dung thông)

Trong q trình tự trau dồi tự hồn thiện lịng NHÂN LƯƠNG TÂM, nên hàng ngày tựtrắc nghiệm, tự kiểm tra động vị kỉ động vị tha mọi hoạt động Vị tha không làm số việc từ thiện cho người tật bệnh, nghèo khổ, thiệt thịi nhất, mà có ý nghĩa làm việc tốt giản đơn cho người xung quanh, cao dấn thân tự dâng hiến cho nghiệp phụng Tổ quốc giải phóng người

Như nêu trên, nội dung trước tiên tu luyện tâm hồn rèn tập không ngừng LÀM ĐIỀU THIỆN ‘Làm điều thiện’ nghe thật dễ hiểu, song cần ý đặc điểm:

(1) phải xuất phát ‘từ bên trong’, chưa từ lòng bác - rộng tình thương yêu huynh đệ ruột thịt, phải từ tâm hồn nhân giác ngộ lẽ vị tha vơ tư đích thực

(2) Lại phải thường xuyên, không ngừng

(3) Và trở thành thói quen (tập qn): q trình rèn tập thói quen tốt này, tối thiểu cần hình thành kỉ luật tự giác lòng gặp điều thiện cần làm khơng ngồi khả dầu nhỏ không bỏ qua Kỉ luật ban đầu, làm ‘riết’ trở thành thói quen tốt

Khi thành thói quen lịng người khơng thể biến được, đầu mối niềm vui

Có tính ‘thiện’ tự bên người tốt có nhiêu vẻ đẹp cao thượng trước mắt tinh đời người, chẳng che khuất Đó lượng giá đời công nhiều công tới muộn

“Khi đạt vương quyền, người ta phe phẩy tai voi động cỡn, “Hưởng nó, quên làm điều thiện.”

Riêng người ác người xấu, bo bo giữ của, “giữ tủ” (dấu kiến thức), nặng - ích kỉ hại nhân , phải làm sao? Chỉ biết dầu “giỏi” đạo đức giả đến mấy, họ bị mắt tinh đời nhận diện Họ cần kiên tạo lại điều từ tâm hồn, khơng khơng may thành ‘nhân’

Những nội dung rèn luyện tâm hồn tôn trọng trau dồi chân thiện mỹ; chí, khí; phẩm chất cao thượng tư tưởng cao:

CHÍ KHÍ thiếu vắng tâm hồn người CHÍ ý muồn bền bỉ tới đích KHÍ sức mạnh thể chất tinh thần thường xuyên cần thiết đường tới đích Nội dung chí khí là: chí tiến thủ, chí kiên định, khí hạo nhiên

Chí tiến thủ không tự mãn mà đổi khơng ngừng

Chí kiên định tính bất biến tâm hồn trước vạn biến phú quý, bần tiện, uy vũ (theo cách dùng chữ Mạnh Tử) Nhờ nó, người ta mong đáng bậc ‘trượng phu’ Nhất cảnh ngộ nghèo khó, giữ nhân phẩm, ‘đói cho rách cho thơm’ Trên suốt đường đời (với phơi phới liền mạch không bị ngưng cắt lúc) cho dù gánh nặng, đường xa, có chí kiên định thì:

“Đã làm điều tốt, phải làm kỳ được, làm đến cùng, tới chết thôi, “Con đường chẳng dài hay sao”

(Sách Luận Ngữ)

Khí hạo nhiên Mạnh Tử, Nguyễn Cơng Trứ bàn nhiều Nó có liên quan chuyện ni dưỡng tâm hồn Có chữ hạo, bầu trời mùa hạ, rộng lớn mênh mơng, sáng sủa Để dễ hiểu, coi khí hạo nhiên sức mạnh lớn, khảng khái, thẳng, đại quang minh, nên thản giúp nhìn xa trơng rộng, hướng vào tư tưởng cao thượng Lời thơ thật hào hùng khoáng đạt:

“Khí hạo nhiên chí đại chí cương “So khí đầy trời đất …”

RÈN TẬP NHỮNG PHẨM CHẤT CAO THƯỢNG nội dung quan trọng ‘rèn luyện từ gốc tâm hồn để làm người’ Những đức tính, phẩm chất mang tính lạc quan tươi sáng, nảy sinh từ tâm hồn mạnh rèn luyện, ví dụ :

 Đức tin mãnh liệt tất thắng lí tưởng, thân (tự tin, không sợ hãi);

 Niềm hi vọng không đánh mất; thường hi vọng sở giác ngộ quy luật phát triển vốn đa biến động Ý Mạnh tử xưa đẹp thơ:

“Cây lớn ôm tay “sinh từ gốc nhỏ này. “Lầu chín tầng đồ sộ “khởi đầu - đất nhỏ “Đi ngàn dặm gian “khởi đầu - bước chân.” (NHD tạm dịch)

 Lòng say mê, vui đời hài hước; lúc nguy nan, điều quan trọng thản nhiên xử lí có điểm vài nét thư duỗi chất hài hước Việt Nam nữa;

 Tình yêu thương, đồng cảm, cảm thông, trắc ẩn thân, với thiên nhiên (từ trăng, biển, hoa, muông thú…), với đồng loại (gia đình, người thân, bầu bạn, cộng đồng gần; tổ quốc dân tộc mình, nhân loại) xố tệ cục điạ phương, đặt nghĩa lợi riêng;

 Lịng tơn trọng thành nếp, thành kỉ luật thật, lẽ phải, chân lí, pháp luật, trách nhiệm bổn phận mà người phải làm tròn, điều thiện vẻ đẹp, phẩm chất bậc hiền tài tơn trọng người (cũng tự tôn tự trọng vậy) Ngày kinh tế thị trường khơng dễ tìm thấy người thực có phẩm chất ‘trọng nghĩa khinh tài’, biết ‘tơn đức quý hiền’

Nội dung rèn luyện tâm hồn TỰ VUN BỒI BẢN SẮC TÂM HỒN VIỆT NAM.

‘Tu dưỡng từ gốc tâm hồn để làm người’ rèn tập phẩm chất cao thượng vừa nêu trên, khơng thể không tập trung vào phẩm chất tiêu biểu cốt lõi, chất sâu của truyền thống (bản sắc) tâm hồn Việt Nam Đó sắc giản dị mà sâu sắc giúp Việt Nam dù ngàn năm bị đô hộ, dù bị Mã Viện cho thu gom hết trống đồng đúc ngựa đem đúc trụ đồng đe doạ, dù bị Trương Thụ nhà Minh gom hết sách chở đốt sạch, đập nát hết bia đá xoá di tích lịch sử dân tộc (tàn bạo thâm hiểm

căn làm yếu tố giúp ta thắng giặc Mỹ chúng dùng tới triệu bom, triệu rưởi lượt lính Mỹ với 720 tỷ la, dã man dùng dioxin (da cam) cịn di hại thảm khốc nhiều hệ cháu ta

Có người ví von sắc gien (gene) cộng đồng dân tộc ta, mà đem phân tích ra, ta có :

 Yêu nước Việt Nam muôn vàn yêu thương, yêu cốt nhục đồng bào trải bao đau khổ,

 Cần cù lao động, ‘chịu thương chịu khó’,  Khoan dung tín ngưỡng tư tưởng,  Người hồ hợp với người với thiên nhiên,

 Coi trọng nghĩa tình, nghĩa tình làm gốc cho gan bất khuất; bất khuất để bảo vệ phát huy nghĩa tình

 Ưng xử từ mà vừa cứng cỏi, vừa mềm mại, kiên nhẫn mà thông minh

 Đầu óc thực tiễn truyền thống lịch, không thực dụng trần trụi thô thiển,

 Yêu thành ngữ-tục ngữ-ca dao, yêu văn học-nghệ thuật, tinh hoa văn hoá, văn hiến, đất nước, lịch sử, người Việt Nam mà chẳng hiểu biết (viện cớ bận sinh nhai, hoàn cảnh nhiều năm xa quê hương) chẳng chịu tìm hiểu thật học tập nên, trời rơi xuống đáng lấy làm xấu hổ

 Khát vọng tự Ngay khát vọng nhàn tản thuở trước có lẽ nên hiểu khía cạnh yêu tự do: nhàn minh triết nắm quy luật tất yếu nhân sinh, ngồi quan niệm cổ hủ, tầm thường, ngồi khen chê phàm tục, thăng chức đâu lấy làm vinh, xuống chức chẳng lấy làm nhục, giữ ung dung tự tại, tự

Khi tu luyện tâm hồn vun bồi sắc tâm hồn Việt Nam truyền thống ấy, ta quan niệm rõ không bất biến, vừa cần bảo tồn vừa cần nâng cao Bản sắc tâm hồn Việt Nam ln động – phát triển theo hình trôn ốc, ta trở lại ta ‘đỉnh’ (mức) cao Nên tinh tuý cô đọng Mỗi luyện tâm hồn để ln ngang tầm

Ta hiểu rõ sắc tâm hồn Việt Nam có tính nhân loại Có thể nghĩ ‘bẳn sắc’ nêu khơng phải Việt Nam có, đâu phải đặc thù riêng Việt Nam? Đúng, nhiều điểm mang tính toàn nhân loại, nhiên vấn đề đậm độ khác nhau: người Việt Nam chúng đậm đặc hơn, trội lên thời gian lịch sử dài lâu Nhà thơ Huy Cận nói:

“đi sâu vào hồn ta, ta gặp dân tộc;

Cho nên rèn luyện phẩm chất sắc tâm hồn dân tộc ta, từ ta đủ lĩnh để dễ dàng tiếp cận tâm hồn dân tộc khác hồn nhân loại Ta tuyệt đối không kì thị chủng tộc, khơng ngoại, mà thích thú chọn lọc tinh hoa giới để tiếp thu, đường đại hoá nước nhà Ở phạm vi vĩ mô nước ngày nay, phương châm “linh hồn, đạo lí Việt Nam + kỹ thuật, thực hành Âu Mỹ” hợp lí hồn tồn khơng ngược với nội dung tu luyện tâm hồn vun bồi sắc tâm hồn Việt Nam nêu Những nội dung bao gồm rèn luyện cụ thể tự bồi dưỡng học vấn, nghề nghiệp, giữ lời hứa, giờ, yêu thương chống đố kỵ ghen tỵ, ln sửa v.v khái qt lại, bao quát hơn, gọi gộp tự RÈN TẬP NHỮNG THĨI QUEN CƠ BẢN MANG TÍNH CHẤT BẢN LỀ.

Gọi ‘thói quen’ với nghĩa rèn luyện kĩ, bền bỉ tới mức ‘tiêu hoá’ nhuần nhị, đồng hố hẳn thành riêng mình, tới mức lần tiến hành việc tốt khơng cịn phải tốn lượng hay cố gắng mức nữa, ngược lại quen đến mức khơng làm việc tốt thấy khó chịu

Cũng cần xác định chọn rèn tập thói quen vừa vừa mang tính lề (ta tạm gọi tắt ‘thói quen bản-bản lề’) Dưới là ví dụ thói quen bản-bản lề:

1 Thói quen ‘điều khiển tư tưởng MỖI hành động’, theo thiển ý chúng tôi, thói quen hệ trọng hàng đầu Nội dung thói quen ‘ln vận dụng trí lự’ để lượng giá phán đoán tỉnh táo lựa chọn phương án (cách) xử trí tối ưu, ‘ln vận dụng ý chí để chủ động’, ‘để làm chủ thân’ mặt Cẩn trọng ‘lựa chọn’ hành vi thích ứng hành động xác nhằm đích thành cơng

Phương pháp luyện thói quen tốt ‘phương pháp động’ nghĩa ln tìm tịi, đặt vấn đề, trao đổi, đối thoại, so sánh, chịu khó suy ngẫm cân nhắc… Tóm lại, không tiếp nhận thụ động, bắt buộc mà thích thú tự nguyện giành đoạt lấy Quá trình tiến hành sinh động thú vị hấp dẫn; kết đạt đẹp, có mức độ nghệ thuật - ‘nghệ thuật’ tư hành động Một “phương pháp động” tương tự ứng dụng đổi giáo dục giới đánh giá biểu lớn đổi kỷ qua; giúp đào tạo khả suy nghĩ, tìm tịi, sáng tạo Trong cách luyện ‘Thói quen’ nói trên, có ba giai đoạn rèn tập :

(1) học hồ vào cơng việc;

(3) luyện bình tĩnh để giữ sáng suốt

Nội dung giai đoạn – tập suy tư hữu hiệu tìm ý tưởng hay – thường hình dung thuận lợi, thiệt hại; tư suy xét phải sâu, toàn diện, kĩ tới tận tiến triển; q trình mài sắc quan sát, lắng nghe, suy luận, sàng lọc thông tin, loại bỏ thông tin ‘vớ vẩn’ làm nhiễu, phải tồn diện phân biệt phụ rõ ràng Rèn khả cách cần mẫn bền trí qua thực tiễn ‘có hồn’ (khơng thực tế bị bng trơi vơ ý thức) có rút kinh nghiệm, thất bại, va vấp

Lợi ích ’thói quen’ lớn, giúp ta trở thành người có ý thức, chín chắn Mỗi hành động kiểm soát từ khởi đầu, kể từ chớm phác thảo cho phép ‘quyết định’ Thói quen điều khiển tư tưởng tập trung, đào sâu, tìm tịi, suy tính, cân nhắc Bởi nỗ lực dường dồn hướng vào, góp phần vào mục tiêu phấn đấu Do cơng việc đạt hiệu cao

Hơn nữa, cẩn thận suy tư tiên liệu khả tình xấu bị bất ngờ xấu, không xảy hành vi thiếu suy nghĩ, tránh khinh suất, sơ hở ngây ngô, giảm bớt sai lầm Thực chất bao gồm vấn đề chuẩn bị, tức có liên quan thói quen bản-bản lề thứ 2:

2 Thói quen chuẩn bị quý báu quan trọng không Cần tạo thành thói quen tốt ‘ln thận trọng chuẩn bị’ Sách Trung Dung nêu:

“Làm việc có chuẩn bị trước thành tưụ, khơng phịng xa hư hỏng.

“Lời nói có chuẩn bị trước khơng vấp, … “Tính nết có tính trước khơng sinh lầm lỗi”

Cịn thuật xử Cổ Ấn Độ (trong ‘Panchatantra’ tức ‘5 giáo huấn’) nhấn mạnh:

“Khơng làm việc mà nhìn chưa kĩ càng, chưa nghe, chưa hiểu, chưa kiểm tra tỏ tường…” “Hành động mà không xem xét kĩ, phải hối hận” Như có nghĩa ‘thói quen chuẩn bị’ tạo nhiều lợi ích:

 Tạo xúc cảm dương, giảm xúc cảm âm (dẫn tới stress), thiết thực cho phòng chống stress vậy.

(với xảy ra)

 Nó cịn tăng lên gấp bội các hội thành công. Ở đời, ta bỏ lỡ nhiều lần hội thành công qúy báu thế! Thường tính sơ sài đại khái, lười biếng suy nghĩ cho khâu chuẩn bị, lại đổ ‘số’ không may mắn!

3 Nếp ‘Phát triển nội sinh’ ‘thói quen bản-bản lề’ thật cần thiết Nó phát triển thường xuyên nội lực tâm hồn Rồi nội lực (của tâm hồn) thúc đẩy phát triển thân, tiến triển công việc ‘Phát triển nội sinh’ Điều làm riết thành nếp kỷ luật, thành thói quen tốt Có thể định nghĩa ‘nếp phát triển nội sinh’ tập quán đưa tâm hồn vào làm nguồn lực bên phát triển Những người vượt lên cảnh tầm thường

Khi bắt đầu xây dựng cho nếp phát triển nội sinh, cần nhận dạng thuộc tính tâm hồn phù hợp nhất: ví dụ xét xem tâm hồn thuộc nhóm tâm hồn nhạy cảm nhóm tâm hồn hoạt động?

 Đối với tâm hồn nhạy cảm cần uốn nắn để thật thăng bằng, đắn, thích hợp, tế nhị (không ồn ã, ạt, lộ liễu, cực đoan)

 Đối với tâm hồn hoạt động (như sẵn động mạnh cho tàu), cần ghép bánh lái tốt, trí tuệ Bản thân ‘trí tuệ bánh lái’ ấy, sau lại nhờ động ‘tâm hồn hoạt động’ mà trở nên hiệu lực Sự say mê đặc biệt ‘tâm hồn hoạt động’ có trí tuệ định hướng tốt nếp ‘phát triển nội sinh’ mỹ mãn

Cần bàn thêm đơi điều nói chung thói quen bản-bản lề vừa nêu Sức mạnh thói quen nói chung thật kì lạ: cịn định phẩm hạnh lớn cho suốt đời Nhờ chúng mà hình thành : nghị lực; lịng ham học sửa để cầu tiến (với tâm mức ‘phẫn nộ cầu tiến’); đức tính cơng hồn cảnh, với tinh thần sáng suốt Chúng tạo khả khó ví dụ khả đoàn kết, uy lực tinh thần hoà giải bất đồng, khả hồ đồng, xố thành kiến óc điạ phương cục bộ, lịng tơn đức quý hiền, trọng nghĩa khinh tài (ở có nhắc tới) v.v

Có điều thuận lợi đạt thêm thói quen tốt kéo theo chùm chúng gắn với thành phức hệ Cơ hồ tu luyện thói quen tốt tuồng thúc đẩy ta quan tâm nuôi dưỡng tâm hồn nhằm đạt thêm thói quen tốt Do thấy việc đạt cho kì thói quen tốt bản-bản lề quan trọng đến dường

chỉ cần điều kiện nhất: tính kiên trì bền bỉ ‘thói quen’ khơng phải sớm chiều mà đạt Đạt rồi, cần tính kiên trì bền bỉ phải chăm lo trì cách tiếp tục luyện mãi, khơng, mai một, triệt tiêu

Tóm lại, rèn luyện thói quen tốt đường bắt buộc mà khả thi để rèn luyện tâm hồn từ gốc Thực liên tục khơng ngừng, khơng qn, dồn vào tất trí lực, thể lực, thời gian, tồn lửa nhiệt tình say mê