Đang tải... (xem toàn văn)
Ca trù là một loại hình nghệ thuật độc đáo của người Việt, có lịch sử hình thành từ rất sớm, gắn với lễ hội, phong tục và văn học Việt Nam. Trải qua những thăng trầm, ca trù đã có sự biến đổi về không gian biểu diễn, thể cách/làn điệu, lề lối sinh hoạt… Năm 2009, ca trù được UNESCO công nhận là Di sản văn hóa phi vật thể cần được bảo vệ khẩn cấp.
VĂN HÓA NGHIÊN CỨU MỘT SỐ VẤN ĐỀ TRONG NGHIÊN CỨU CA TRÙ HIỆN NAY TRẦN ĐỨC TÙNG Tóm tắt Ca trù loại hình nghệ thuật độc đáo người Việt, có lịch sử hình thành từ sớm, gắn với lễ hội, phong tục văn học Việt Nam Trải qua thăng trầm, ca trù có biến đổi khơng gian biểu diễn, thể cách/làn điệu, lề lối sinh hoạt… Năm 2009, ca trù UNESCO cơng nhận Di sản văn hóa phi vật thể cần bảo vệ khẩn cấp Từ đến có nhiều cơng trình nghiên cứu, sưu tầm nhằm mục đích bảo tồn phát huy ca trù địa phương Tuy nhiên, việc bảo tồn gặp khó khăn nhận thức ca trù chưa thực đầy đủ, phương án bảo tồn ca trù thường bị đánh đồng với loại hình di sản khác chưa mang lại hiệu Chúng cho rằng, đến lúc cần phải đặt vị trí làm sáng tỏ số vấn đề ca trù mà đông đảo nhà quản lý, nhà nghiên cứu, sinh viên quan tâm Từ khóa: Ca trù, nghi lễ, di sản văn hóa phi vật thể, bảo tồn Abstract Ca tru is a unique art form of Vietnamese people which has a very early history, associated with festivals, customs and literature of Vietnam Through the history, Ca Tru has had changes in the space of performance, style / tune, the way of performance In 2009, Ca Tru is recognized as intangible cultural heritage that needs urgent protection by UNESCO Since then, there have been many researches and collections for the purpose of conserving and promoting Ca Tru in each locality However, the conservation of Ca Tru is facing many difficulties because the awareness of Ca Tru is not enough Moreover, Ca Tru conservation plans are often equated with other ordinary heritages and have not been effective in reality In our opinion, it is time to put Ca Tru in the right position and clarify some issues on Ca tru that many managers, researchers and students are interested in Keywords: Ca tru, ritual, intangible cultural heritage, conservation Về ý nghĩa tên gọi khác thuật ngữ ca trù C ho đến nay, chưa xác định cách xác nghĩa gốc thuật ngữ ca trù, cho dù đôi người đưa ý tưởng riêng thuật ngữ biểu hình thức hát thẻ1 Tuy nhiên, hình thức hát thẻ khơng thấy riêng ca trù mà cịn xuất hát tuồng, hát chèo nhiều địa phương nước Thực tế tên gọi loại hình diễn xướng thường có nhiều câu chuyện truyền thuyết lý giải khác nhau, điều với loại hình quan họ xứ Kinh Bắc xưa Vào thời gian Đoàn 80 Số 25 - Tháng - 2018 dân ca quan họ Hà Bắc thành lập có nhiều cơng trình lý giải ý nghĩa tên gọi quan họ câu chuyện vị quan cưỡi ngựa dừng lại; mối giao hảo hai ông quan hai làng kết nghĩa… Kiểu lý giải sử dụng cho thuật ngữ ca trù, nhiên câu chuyện kể ca trù lại mang nhiều yếu tố huyền sử gắn với nhân vật có gốc gác Trung Hoa Với tư cách vấn đề lịch sử, tên gọi khác ca trù nhiều học giả quan tâm coi phương án cứu cánh cho lý giải nguồn gốc, tính chất đặc trưng Bản thân tên gọi khác VĂN HÓA NGHỆ THUẬT ca trù cho thấy thể loại âm nhạc đặc biệt Trong âm nhạc cổ truyền Việt Nam, khơng có loại hình lại mang nhiều tên gọi Mỗi tên gọi khác lại hàm ý sâu xa không gian văn hóa, chức xã hội hình thức biểu khác ca trù, thơng qua tên gọi đó, tìm thấy hình ảnh chân thực sống động lịch sử (4, tr.24-28) Trải qua trình nghiên cứu, tác giả thống kê lý giải ý nghĩa tên gọi khác ca trù gồm: hát nhà tơ, hát nhà trị, hát ả đào, hát đầu, hát nhà ty, hát thẻ cịn có tên gọi khác “hát gõ” Có thể thấy, tên gọi hình thành dựa nguyên tắc sau: (1) Danh từ người thực hành hát ả đào, hát cô đầu, hát ca công; (2) Không gian sinh hoạt hát cửa quyền, hát cửa đình, hát nhà ty, hát nhà tơ; (3) Hoạt động diễn xướng hát nhà trò; (4) Phương thức trả thù lao nghệ thuật hát ca trù Thực tế khơng khẳng định cách chắn tên gọi xuất trước Có lẽ, đời thuật ngữ gắn với thời kỳ, bối cảnh lịch sử khơng gian khác Ví dụ trường hợp nghiên cứu ca trù Thanh Hóa, Mai Thu Trang (2004) nhận thấy người dân lại gọi hát ca cơng họ cho có nguồn gốc từ thời Hán Vũ Đế Theo ý kiến chúng tôi, tên gọi khác ca trù địa phương, báo khứ nên tơn trọng Tuy nhiên, để có tính thống văn nhà nước nên chấp nhận tên gọi phổ biến ca trù Người Bắc Ninh thấy hài lòng với tên gọi quan họ, người Phú Thọ khơng có băn khoăn với tên gọi hát xoan… tên gọi ca trù lại vậy? Về nguồn gốc lịch sử/địa lý ca trù Một điều dễ nhận thấy Việt Nam sách lịch sử gần khơng có tài liệu gốc trước thời Gia Long, nên tiếp cận nguồn gốc ca trù góc Số 25 - Tháng - 2018 độ sử liệu thực tác giả thực cách gián tiếp Cho đến khơng thấy sách sử cho biết xác nguồn gốc hát ca trù (6, tr.35-37) Trong sách Việt Nam ca trù biên khảo, Đỗ Bằng Đoàn - Đỗ Trọng Huề cho ca vũ nước ta phần chịu ảnh hưởng ca vũ Trung Hoa múa hát Chiêm Thành chinh phục đời Lý, đời Trần du nhập vào (2, tr.23) Để củng cố cho quan điểm cho ca trù lối hát cung đình thời Lý, Nguyễn Kỳ Hưng (2015) tìm dẫn chứng từ sách Khâm Định Việt Sử (quyển 2, tr.32), Đại Việt sử ký toàn thư (quyển 3, tr.27) kiện có liên quan đến ca trù Theo ơng, sinh nhật vua Lý Thái Tông năm 1123, quan cho dựng vũ đình, có ca nương đứng xe múa dâng rượu, cho ca trù hay hát cô đầu loại hát tuồng du nhập từ Trung Hoa Những giả thuyết ca trù mối quan hệ với hát tuồng Nguyễn Kỳ Hưng đoán bước đầu mà chưa tác giả chứng minh cách thỏa đáng Bên cạnh quan điểm cho ca trù bắt nguồn từ cung cấm thời Lý số tác giả lại cho đời vào thời Lê âm nhạc thịnh hành Nguyễn Văn Duyệt tin vào thời Hồng Đức (1470) nhà nước có chấn chỉnh âm nhạc, mà đào nương có, giáo phường có từ Để củng cố thêm cho lập luận này, Nguyễn Thụy Loan dựa vào đời nhạc cụ ca trù khơng gian diễn xướng cửa đình để thấy ca trù tồn trước thời Lê mà đàn đáy, phách giáo phường lúc xuất (8, tr.62) Đứng hai quan điểm chủ đạo nguồn gốc ca trù Trần Văn Khê (1962) đưa giả thuyết xuất từ kỷ XIV làng Đại Xá, huyện Tiên Lữ (tỉnh Hưng Yên ngày nay) dựa đoạn trích sách Công dư tiệp ký Vũ Phương Đề Theo ơng múa hát phải có truyền thống từ trước VĂN HĨA NGHIÊN CỨU 81 VĂN HĨA NGHIÊN CỨU lâu đời thời gian Việt Nam có ca trù Tuy nhiên, việc viện dẫn tác giả dừng lại sử liệu tản mạn chưa có hệ thống Trong lý giải nguồn gốc ca trù góc độ lịch sử xảy tranh luận, thiếu thốn sử liệu nhiều nhà nghiên cứu lại tìm câu trả lời thông qua truyền thuyết dân gian địa phương khác Không giống hình thức dân ca khác Việt Nam, ca trù có địa bàn phân bố đặc biệt, trải dài nhiều địa phương thuộc nhiều vùng miền nước Theo thống kê Hồ sơ Di sản Phi vật thể nước có 16 tỉnh/thành phố có ca trù, rải rác vùng từ miền Bắc trở vào tới Thanh Hóa, Nghệ An, Hà Tĩnh, Quảng Bình Trong nhiều khảo cứu, Hồng Yến (1919), Phạm Quỳnh (1923), Nguyễn Đôn Phục (1923) tạm cho ca trù xuất phát vùng Thanh Nghệ - Tĩnh muộn vào đầu kỷ XV Đồng tình với quan điểm này, Trần Thị An (1999) nhấn mạnh đến nôi ca trù Cổ Đạm qua truyền thuyết đàn đáy (chỉ có Cổ Đạm) để giải vấn đề Tác giả lưu ý mối liên quan ca trù nôi dân ca Nghệ Tĩnh: Đó việc dùng “hơi trong” ca trù với âm “ư” làm tiếng đưa “ư, hư, ni, nị” tạo giọng trầm hát giặm Nghệ Tĩnh Có thể nói, việc gợi ý mối liên hệ ca trù hát giặm có chung quê mẹ văn hóa vấn đề đáng suy nghĩ 82 hóa từ sớm lịch sử âm nhạc Việt Nam (6, tr.45) Theo lập luận Trần Văn Khê sân khấu có thời kỳ thịnh hành vào năm Canh Tuất (1790), đến cuối thời Lê ca trù khơng cịn theo truyền thống nữa, đào nương nữ nhạc công đồng thời vũ nữ, âm nhạc ca trù có quan hệ với âm nhạc thính phịng âm nhạc múa (6, tr.81-82) Trải qua thăng trầm lịch sử, đến đầu kỷ XX, ca trù dần biến đổi so với truyền thống Điều Đỗ Bằng Đoàn - Đỗ Trọng Huề (1962) nhận định thay đổi từ nhạc, thơ đến sắc Quả thực vào kỷ này, ca trù có “cuộc lặn lội từ làng quê đô thị” với không gian ca quán tập trung đô thị lớn Hà Nội, Hải Phòng, Nam Định Sài Gòn Hiện nay, ca trù hồi sinh số địa phương đối diện với xu sân khấu hóa Vấn đề không gian diễn xướng sân khấu ca trù có phải hình thành, hay có lịch sử lâu dài nhận định Trần Văn Khê Theo ý kiến riêng chúng tôi, ca trù sinh hoạt nghệ thuật sân khấu hóa từ sớm Điều thể qua đặc trưng tính chuyên nghiệp biểu diễn, tầng lớp khán giả tinh hoa làng xã, mơ hình tổ chức chặt chẽ… Vậy nên, trải qua thăng trầm lịch sử khơng gian ca trù quan trọng nhất? Ngày nay, khơng gian hát thờ, hát thi cịn ý nghĩa tơn giáo khứ? Không gian diễn xướng ca trù Mơ hình tổ chức ca trù truyền thống Nhiều nhà nghiên cứu chia ca trù làm ba lối hát chính: hát chơi, hát cửa đình, hát thi Trong hát chơi tổ chức nhà quan viên hay nhà đào nương quan viên thưởng thức; Hát cửa đình lối hát thờ thần tổ chức khơng gian đình; Hát thi tổ chức không gian công cộng nơi thờ tự giáo phường Nhìn chung, phần lớn nhà nghiên cứu ủng hộ quan điểm “ba không gian hát ca trù”, có ý kiến khác biệt Một ý kiến cho ca trù dạng sân khấu Với tư cách làm loại hình âm nhạc có quy định chặt chẽ, giáo phường ca trù nhiều học giả sâu tìm hiểu Trần Văn Khê cho giáo phường tổ chức chuyên hòa nhạc cho dân chúng với suy đồi nhã nhạc, âm nhạc dân gian trở nên thịnh hành, người ta dùng giáo phường đám lễ thần dân gian mà lễ giáo lễ triều hạ (6, tr.34) Nguyễn Nghĩa Nguyên thấy phường hội ca trù xây dựng sở: phụng tổ nghề, có quy ước, Số 25 - Tháng - 2018 VĂN HĨA NGHỆ THUẬT khốn ước để ràng buộc thành viên phường, có quỹ chung tiền trồng lúa hay ruộng đất Trong đó, Nguyễn Xuân Diện lại giáo phường tổ chức thành ty, ty giáo phường chia việc giữ cửa đình huyện cho giáo phường, việc giữ mang tính truyền đời Cũng nguồn cảm hứng ấy, Nguyễn Xuân Diện việc mua bán cửa đình giáo phường xảy phổ biến vào kỷ XVIII (1, tr.84) Theo Đỗ Bằng Đoàn - Đỗ Trọng Huề (1962) lịch sinh hoạt thường niên, trùm phường phải hội họp lần để làm lễ tế tổ nghề Sau ngày tế tổ, có vụ phải giải quyết, hội đồng ông trùm họp bàn, phân xử việc nội giáo phường Trong sách Việt Nam ca trù biên khảo hai tác giả thống kê luật lệ liên quan đến giáo phường: Luật cấm quan lại lấy phụ nữ làm nghề xướng ca; Luật cấm nhà xướng ca không thi việc bãi bỏ luật lệ sách sử thời trước Gần đây, nhiều nhà nghiên cứu mối quan hệ gia đình, dịng họ coi sợi dây liên kết tổ chức ca trù Mai Thu Trang nghiên cứu ca trù Thanh Hóa nhận thấy bắt nguồn từ họ Nguyễn (Bái Thượng, Định Liên), họ Lê, họ Đinh, họ Đào (12, tr.67)… Đối với giáo phường Cổ Đạm (Hà Tĩnh), Nguyễn Nghĩa Nguyên (2014) thấy kết giao hai dòng họ Nguyễn Phan làng Ở làng Đơng Mơn (Hải Phịng), Trần Đức Tùng (2017) giáo phường ca trù dựa tảng hai dịng họ Tiên cơng họ Tơ, họ Phạm Có nói, ca trù truyền thống yếu tố gia đình, dịng họ đặt lên hàng đầu coi hai tảng tạo nên luật tục, quy ước lưu truyền nội giáo phường Tuy nhiên, giáo phường ca trù thay câu lạc với quy mô hoạt động dựa tư tưởng quan điểm nhà nước việc bảo tồn giữ gìn di sản văn hóa Ở đó, vai trị Số 25 - Tháng - 2018 truyền thống gia đình, dòng họ thay quản lý quyền địa phương Chính yếu tố làm tính tự quản người thực hành ca trù biến nghệ thuật thành sản phẩm mang tính quần chúng Ca trù từ góc nhìn báo chí đầu kỷ XX Ca trù xã hội truyền thống định hình với thiết chế làng xã, nơi coi yếu tố quan trọng nghi lễ thờ thần đình làng, đền, miếu Những người thực hành ca trù không coi trọng xã hội phong kiến, phần họ có vị trí định làng xã Với tinh thần học thuyết Nho giáo, nhiều triều đại phong kiến không cho người giáo phường thi, nghiêm cấm quan lại kết với đào nương Thế nhưng, mối giao tình quan viên đào nương nảy nở, dù trí tưởng Về với thực đời sống, người thực hành ca trù thường phải cố kết lại với tổ chức giáo phường, chọn vùng đất khu biệt để sinh sống với mảnh ruộng nghệ thuật ca hát Nếu trước đó, ca trù chủ yếu gắn bó với cửa đình, đền, đến thời Pháp thuộc, sinh hoạt văn hóa ca ngợi, đề cao Cùng với lối sống nghệ thuật thưởng thức người Pháp, ca trù vận động để mang tính trình diễn sân khấu ca quán Thời kỳ này, ca quán ca trù mọc lên khắp thị nước gắn với thú ăn chơi, hưởng thụ thể loại âm nhạc thính phịng Thời kỳ ca trù gắn với ca quán phát triển cực thịnh lúc bị xã hội lên án, bị coi ví dụ suy đồi đạo đức người Việt Vào giai đoạn đầu kỷ XX, tượng cô đầu nhà hát thực dành quan tâm giới nhà văn Nguyễn Mạnh Bổng, Lý Ngọc Hưng… Cô đầu trở thành “tệ nạn xã hội”, nguyên nhân dẫn tới bệnh hoa liễu, mối hiểm họa cho hệ trẻ An Nam thời Cơ đầu vào văn chương, báo chí với hình tượng kẻ lừa lọc, bịp bợm, cờ bạc VĂN HÓA NGHIÊN CỨU 83 VĂN HÓA NGHIÊN CỨU Dưới góc độ báo chí, tượng đầu số tờ báo sâu khai thác coi chủ đề thời thượng, ăn khách Vào năm 1942, tờ báo Trung Bắc chủ nhật dành hai số liên tiếp chủ đề cô đầu nhà hát ca trù Bên cạnh đó, tờ báo khác Phụ nữ tân văn (1933), Tiểu thuyết thứ bảy dành nhiều trang viết cho thân phận người đào nương với lòng thương cảm Tóm lại, báo chí Việt Nam trước năm 1945 có phản ánh đa dạng sinh hoạt ca trù, phần lớn định kiến dán nhãn cho người đào nương Điều có tác động định đến sinh hoạt ca trù số làng mà ca trù giữ nét truyền thống Ở số địa phương Hải Phịng, ca trù bị nhìn nhận thú vui người giàu có, ăn chơi gắn liền với lối sống kiểu Pháp Nghe ca trù hút thuốc phiện trở thành tệ nạn bị xã hội lên án Những dư âm thời suy thoái dẫn đến việc nhiều đào nương, kép đàn phải giấu thân phận mình, mặc bỏ tiếng đàn, tiếng phách Tính tương tác nghệ sĩ biểu diễn khán giả Tính tương tác người nghệ sĩ khán giả sinh hoạt ca trù có thay đổi Tính tương tác thể mối quan hệ người hát người nghe ứng xử, tán thưởng… Trong sinh hoạt ca trù truyền thống, đào nương thể ngưỡng vọng, lễ phép với quan viên làng xã Mỗi lần đến hát đình làng, tư gia, họ phải tiếp đón quan viên cẩn thận, đầy đủ Trước bắt đầu hát, đào nương, kép đàn phải kính cẩn cúi chào khán giả Để đáp lại chân tình này, quan viên thường thưởng cho đào, kép thẻ, quy đổi tiền Trong sinh hoạt ca trù tư gia, ca quán thời kỳ sau, mối tương tác đào nương, kép đàn với quan viên thể trọn vẹn thông qua việc tiếp đón, thưởng tiền Bên cạnh đó, quan viên đánh trống thưởng, người kép đàn phải cúi đầu để cảm ơn quan viên khen thưởng tiếng đàn, tiếng 84 Số 25 - Tháng - 2018 hát Đây thái độ nho nhã, thể lịch, lễ phép đào, kép với khán giả Vị trí ngồi quan viên canh hát thấy phân biệt người hát người nghe Thông thường, đào nương ngồi chiếu, quay mặt cửa chính, cịn quan viên ngồi phản, phía sau ban nhạc Ngày nay, thay đổi mối tương tác người nghe người hát thể việc tán thưởng vị trí chỗ ngồi Sau hát mà đào nương thể hiện, khán giả tán thưởng, cổ vũ tràng vỗ tay Trong trí nhớ nhiều nghệ nhân, việc tán thưởng hình thức vỗ tay phổ biến từ thời kỳ ca quán hệ giao thoa văn hóa Pháp Điều thể rõ phim “Mê thảo - Thời vang bóng”, sau đào nương hát xong quan viên vỗ tay tán thưởng với thái độ trân trọng Bên cạnh thay đổi cách tán thưởng người biểu diễn vị trí chỗ ngồi quan viên đào, kép có cách tân để phù hợp với thời không gian biểu diễn đại Ngày nay, quan viên thành viên ban nhạc, họ thường ngồi cạnh đào nương, phản, chiếu Còn với khán giả khác, họ cố gắng tìm vị trí tốt để quan sát ban nhạc thể Trong ban nhạc ca trù truyền thống, từ lâu mặc định nam đánh đàn đáy, nữ hát gõ phách Đây mối quan hệ xuyên suốt sinh hoạt ca trù thay đổi Thế nhưng, viết mình, Đặng Hồnh Loan cho tượng nữ tham gia chơi đàn đáy chắp lại đứt gãy lịch sử, trả lại cho phái nữ bình quyền vốn có nghệ thuật giáo phường Trong sinh hoạt ca trù nay, việc nữ giới cầm chầu phổ biến nhiều người chấp nhận Hiện tượng sáng tạo truyền thống trở truyền thống? Từ lịch sử, ghi nhận việc nam giới cầm trống chầu sinh hoạt hát thơ hay bàn luận thơ văn Đó tiền đề hình thành nên mối tình văn nghệ đào nương quan viên Hiện nay, nhìn nhận người cầm chầu VĂN HÓA NGHỆ THUẬT thuộc ban nhạc nên việc nữ giới tham gia vị trí yếu tố Nó thể chức người quan viên từ thưởng thức thơ nhạc sang biểu diễn âm nhạc Vấn đề bảo tồn phát huy ca trù Vấn đề bảo tồn ca trù với cách tiếp cận khác thời gian gần quan tâm xem xét Nhìn chung, trọng tâm tranh luận bảo tồn ca trù nhiều di sản văn hóa khác, xoay quanh phương pháp bảo tồn từ xuống (theo quan điểm áp đặt nhà nước) hay chủ thể văn hóa (từ lên), nhà nước đóng vai trị nào? Trước hết, có quan điểm khác bảo tồn ca trù theo hình thức giữ ngun vốn có hay phát triển nâng cao vốn cổ Nguyễn Đức Mậu cho đời sống tinh thần đại, nhìn tổng thể, ca trù dường đối tượng nghiên cứu đối tượng người thích bảo tồn vốn cổ (9, tr.68) Qua đó, ơng phản bác việc viết lời cho ca trù, cho luận điểm bình cũ rượu hơm phi khoa học, phi nghệ thuật, phi logic, áp dụng Cùng đồng tình với quan điểm giữ nguyên giá trị xưa cũ ca trù, Bùi Trọng Hiền nhận thấy luật tục giáo phường sở để phát huy bảo tồn ca trù Ở người nghệ nhân truyền dạy trả lương để đảm bảo cho họ mức sống trung bình, sở để họ giữ nghề yêu nghề (4, tr.48-50) Theo thống kê đến năm 2005, nước có 63 câu lạc ca trù với 769 người thực hành (bao gồm 513 đào nương 256 kép đàn người đánh trống chầu) 14 tỉnh, thành phố, Hà Nội chiếm 1/3 tổng số câu lạc (3, tr.18-21) Có thể thấy, mơ hình câu lạc trở thành ý tưởng xuyên suốt cách bảo tồn di sản nhà nước, nhiên, hoạt động mơ hình hiệu thực vấn đề cần lý giải Trong viết mình, Nguyễn Đức Thắng sở phân tích ba câu lạc ca trù nội thành Hà Nội là: Thái Hà, Thăng Long Hà Nội đặt câu hỏi: giữ ngun mơ hình câu lạc hay mơ hình giáo Số 25 - Tháng - 2018 phường? Nguyễn Đức Thắng nhận thấy với mơ hình câu lạc biến đổi lớn so với giáo phường xưa quan điểm đặt hoạt động biểu diễn, giới thiệu lên hàng đầu, giáo phường lại đặt hoạt động bảo tồn, giữ gìn, phục dựng, truyền nghề lên hàng đầu Cuối cùng, tác giả đưa bốn yếu tố để mơ hình phát huy hiệu quả: (1) Các hoạt động phải có hồn cốt giáo phường xưa, nêu cao nề nếp, kỷ luật, lễ nghi; (2) Có không gian biểu diễn không gian giáo phường; (3) Có khả phát huy, quảng bá giá trị di sản; (4) Có đầu tư quan tâm nhà nước, tổ chức, cá nhân (10, tr.61-65) Bên cạnh quan điểm bảo tồn nhìn từ góc nhìn câu lạc ca trù ý kiến bảo tồn từ người đáng suy nghĩ Trong nghiên cứu mình, Lê Thị Bạch Vân nêu lên yêu cầu đào nương phải trải qua nhiều tiêu chuẩn khắt khe giọng hát, khiếu âm nhạc, tri thức âm nhạc, văn thơ lòng đam mê nghệ thuật (14, tr.30-35) Lê Thị Bạch Vân kể tới thực trạng đào tạo ạt, không hệ thống người chơi ca trù thấy phương pháp đào tạo truyền bá dẫn đến nguy làm cho ca trù bị biến dạng, Cuối cùng, viết, tác giả có đề xuất việc thành lập trung tâm ca trù để giữ gìn bảo tồn mơn nghệ thuật Ủng hộ quan điểm trên, Nguyễn Đình Lâm nhận thấy nước ta có nhà hát cho nghệ thuật cải lương, chèo, tuồng chí thành lập nhiều đồn nghệ thuật cho nhiều nghệ thuật dân gian quan họ, then, chịi… đó, ca trù tồn dạng câu lạc Là loại hình nghệ thuật bác học địa dân tộc, mang chiều sâu nghệ thuật chiều dài lịch sử hẳn so với ba nghệ thuật kể trên, ca trù cần nhanh chóng cho thành lập nhà hát chuyên nghiệp tầm cỡ quốc gia (7, tr.26) Kết luận Bài viết hy vọng giúp người đọc tìm đơi chút kiến thức ca trù Những thông tin nêu dựa vào nguồn tư liệu chúng tơi có tay vài kiến thức từ thực tế Chắc chắn, thơng VĂN HÓA NGHIÊN CỨU 85 VĂN HÓA NGHIÊN CỨU qua viết, chúng tơi khó lịng cung cấp hết nét phong phú, đa dạng sinh hoạt nghệ thuật ca trù, vấn đề phức tạp phải dành nhiều thời gian, công sức Tuy nhiên, có nhiều điểm cần phải trao đổi thêm Ví dụ việc nghiên cứu nhân vật ca trù chủ đề đáng quan tâm nhà nghiên cứu trước Thế nhưng, họ lại dành nhiều ưu cho nhân vật đào nương, nhân vật đại diện cho thân phận người phụ nữ thời phong kiến Tuy nhiên, người đào nương từ văn thơ đến đời khoảng trống chưa thể khỏa lấp Đặc biệt người đào nương thời kỳ Pháp thuộc dường bị lãng quên nhiều Tuy thời kỳ thời nở rộ tờ báo, tiểu thuyết, truyện ngắn nhằm phê phán cảm thông cho nhân vật đào nương nghiên cứu họ thực “im lặng tiếng” Bên cạnh đó, vấn đề mối quan hệ đào nương với kép đàn, nghệ sĩ văn nhân chưa dành quan tâm mực, mối quan hệ đặt sống Nói tóm lại, cịn nhiều khía cạnh chưa thực xác đời sống, thực hành nghệ thuật ca trù Hơn nữa, ngày lại có thêm nhiều thơng tin giáo phường, ca quán, đền ca công khám phá Điều khiến cho việc nghiên cứu ca trù tương lai cần phải xem xét đặt bối cảnh đương đại T.Đ.H (ThS., Bảo tàng Dân tộc học Việt Nam) Chú thích Theo nhận định số nhà nghiên cứu cửa đình có tục lệ hát thẻ Thẻ gọi Trù làm từ mảnh tre ghi chữ, đánh dấu để thưởng cho ả đào thay cho tiền mặt Đến cuối buổi hát, ả đào đếm thẻ tre tiền thưởng yêu cầu quan viên thị lễ toán Tài liệu tham khảo Nguyễn Xuân Diện (2007), Nguồn tư liệu Hán Nôm với việc nghiên cứu ca trù, Luận án Tiến sĩ Ngữ văn, Viện Nghiên cứu Hán Nôm 86 Số 25 - Tháng - 2018 Đỗ Bằng Đoàn, Đỗ Trọng Huề (1962), Việt Nam ca trù biên khảo, Nxb Sài Gòn, Sài Gòn Tuấn Giang (2009), Tổng luận ca trù, Tạp chí Sân khấu, số 8, tr.18-21 Bùi Trọng Hiền (2006), Ca trù nhìn từ sử liệu, Tạp chí Văn hóa nghệ thuật, số 8, tr.24-28,35 Nguyễn Kỳ Hưng (2015), Âm nhạc cổ truyền Việt Nam, http://hatvan.vn/forum/showthread php?t=35735, truy cập ngày 15-7-2016 Trần Văn Khê (1962), La musique Vietnamienne traditionnele (Âm nhạc Việt Nam cổ truyền), Presses Univeritaires de France Nguyễn Đình Lâm (2009), Cần có nhà hát Trung ương cho ca trù?, Tạp chí Sân khấu, số 11 Nguyễn Thụy Loan (2004), Nói thêm thời điểm đời ca trù, Tạp chí Văn hóa nghệ thuật, số 4, tr.44-49 Nguyễn Đức Mậu (2005), Ca trù - Những vấn đề cần phải đặt ra, Tạp chí Nghiên cứu Văn học, số 5, tr.68-78 10 Nguyễn Đức Thắng (2015), Về hoạt động câu lạc bộ, giáo phường ca trù nội thành Hà Nội, Tạp chí Văn hóa học, số 1, tr.61-65 11 Giang Thu, Vũ Thiệu Loan (2002), Tìm hiểu ca trù Hải Phịng, Nxb Hải Phòng, Hải Phòng 12 Mai Thu Trang (2004), Ca trù xứ Thanh, Tạp chí Văn hóa nghệ thuật, số 10, tr.66-69 13 Trần Đức Tùng (2017), Từ cửa đình đến sâu khấu: Đào, kép, quan viên giáo phường đời sống làng ca trù Đông Môn (Thủy Nguyên, Hải Phòng), Luận văn Thạc sĩ Nhân học, Trường Đại học Khoa học xã hội Nhân văn, Hà Nội 14 Lê Thị Bạch Vân (2006), Góp bàn bảo tồn phát huy nghệ thuật ca trù, Tạp chí Văn hóa nghệ thuật, số 4, tr.30-34 Ngày nhận bài: 26 - - 2018 Ngày phản biện, đánh giá: 15 - - 2018 Ngày chấp nhận đăng: 25 - - 2018 ... gian ca trù quan trọng nhất? Ngày nay, không gian hát thờ, hát thi cịn ý nghĩa tơn giáo q khứ? Không gian diễn xướng ca trù Mô hình tổ chức ca trù truyền thống Nhiều nhà nghiên cứu chia ca trù. .. thuật ca trù, vấn đề phức tạp phải dành nhiều thời gian, công sức Tuy nhiên, có nhiều điểm cần phải trao đổi thêm Ví dụ việc nghiên cứu nhân vật ca trù chủ đề đáng quan tâm nhà nghiên cứu trước... nhấn mạnh đến nôi ca trù Cổ Đạm qua truyền thuyết đàn đáy (chỉ có Cổ Đạm) để giải vấn đề Tác giả lưu ý mối liên quan ca trù nơi dân ca Nghệ Tĩnh: Đó việc dùng “hơi trong? ?? ca trù với âm “ư” làm