Góp phần "Giải mã văn hóa - Giải ảo hiện thực" Văn miếu - Quốc tử giám (Hà Nội)

7 1 0
  • Loading ...
    Loading ...
    Loading ...

Tài liệu liên quan

Thông tin tài liệu

Ngày đăng: 14/01/2021, 23:39

Đôi rồng thú này biểu trưng cho người nho sĩ sau khi ra trường đã thành đạt, đã “hóa rồng” trở thành những mệnh quan của triều đình phong kiến, giữ những vị trí khác nhau trong thể chế[r] (1)GÓP PHẦN “GIẢI MÃ VĂN HÓA – GIẢI ẢO HIỆN THỰC” VĂN MIẾU – QUỐC TỬ GIÁM (HÀ NỘI) DƯƠNG VĂN SÁU Tóm tắt:Văn Miếu - Quốc Tử Giám di tích đặc biệt quan trọng quốc gia, nơi gìn giữ tơn vinh đạo học, nơi lưu giữ thể đặc sắc giá trị bật văn hiến Việt Nam Với bề dày lịch sử chiều sâu văn hiến Văn Miếu - Quốc Tử Giám đã, cơng trình xuyên thiên niên kỷ, vượt thời gian với những giá trị bật chân - thiện - mỹ, trí tuệ tri thức dân tộc Việt Nam, vẻ đẹp không tiềm ẩn mà hữu hào hoa lịch Vẻ đẹp luôn, tỏa sáng thông qua tiếp cận đa chiều góc nhìn văn hóa chúng ta “Giải ảo thực…” cụm từ mà cố Giáo sư Trần Quốc Vượng dùng chuyên khảo văn hóa – lịch sử Ơng lúc đương thời Đó tiếp cận vật, tượng, nhân vật, kiện lịch sử tổng thể mối quan hệ đa chiều, phức hợp trải nghiệm nhà nghiên cứu tầm cỡ… Logo ngành du lịch Việt Nam “Vietnam the hidden charm: Việt Nam, vẻ đẹp tiền ẩn” nói rõ chất du lịch Việt Nam trình tìm vẻ đẹp tiềm ẩn Để góp phần làm rõ nội dung, mục đích đó, kế thừa thành tựu người trước, chúng tơi xin trình bày đơi nét “giải mã văn hóa – giải ảo hiện thực” quần thể di tích Văn Miếu – Quốc Tử Giám (Hà Nội) nhằm phục vụ việc khai thác di tích đặc biệt quan trọng hoạt động du lịch Đây q mà chúng tơi muốn gửi tới Thủ đô yêu dấu ngày Đại lễ kỷ niệm 1000 năm Thăng Long - Hà Nội 1 Giải mã ý nghĩa vị trí đời tồn Văn Miếu – Quốc Tử Giám (Hà Nội) (2)Tứ phối Vẽ hình tượng Thất thập nhị hiền trình bày Văn miếu, bốn mùa tế lễ - Hoàng thái tử tới học tập”.Sách Khâm định Việt sử thơng giám cương mục biên ghi rõ việc này: “Tháng mùa thu lập nhà Văn miếu, đắp tượng Chu Công, Khổng Tử Tứ phối, vẽ hình tượng Thất thập nhị hiền bày Văn Miếu, bốn mùa tế lễ Sai Hồng Thái tử tới học tập Văn Miếu phía Nam thành Thăng Long, tức Văn Miếu Hà Nội bây giờ” Như vậy, từ đời Văn Miếu tồn phát triển vị trí Vị trí có ý nghĩa tích cực, phát triển: theo Kinh Dịch, phía Nam hành hỏa, hành hỏa tượng trưng cho văn chương Xây dựng Văn Miếu phía Nam kinh thành với mục đích mong muốn văn chương, học vấn, tri thức sĩ phu của đất nước phát triển, hợp với phong thủy truyền thống phương Đông Tuy nhiên, biết “há miệng chờ sung”: khơng thể cần đặt Văn Miếu phía Nam kinh thành không cần học hành rèn luyện mà văn chương – học vấn phát triển! - Vị trí Văn Miếu từ đời đến tồn độc lập, riêng biệt, tách rời các khu vực dân cư xung quanh Văn Miếu-Quốc Tử Giám nằm phía Nam thành Thăng Long, xưa thuộc thôn Minh Giám, tổng Hữu Nghiêm, huyện Thọ Xương; thời Pháp thuộc làng Thịnh Hào, tổng Yên Hạ, huyện Hồn Long, tỉnh Hà Đơng Nay thuộc phường Quốc Tử Giám, quận Đống Đa, thành phố Hà Nội Xung quanh Văn Miếu xưa khu đất trống với thảm cỏ hồ nước Sau chiếm Hà Nội, người Pháp tiến hành qui hoạch thành phố việc xác định ranh giới khu vực có kế hoạch mở rộng, xây dựng Hà Nội thành thành phố kiểu châu Âu Bằng hàng loạt Nghị định Tổng trú sứ, sau Tồn quyền Đơng Dương Đốc lý Hà Nội, quyền thuộc địa phân thành phố làm hai khu vực khu vực dành cho người Âu người xứ Từ năm 1895 đến năm 1927, thực dân Pháp thức bắt tay vào việc mở rộng quy hoạch thành phố Hà Nội sau hồn thành cơng bình định Việt Nam Chính quyền thuộc địa Pháp cho sáp nhập nhiều tổng, xã vào thành phố để mở rộng quỹ đất, thuận lợi cho công tác quy hoạch tuyến phố theo kiểu ô bàn cờ, tạo thành đại lộ khu phố khang trang thường gọi “khu phố Tây,” có tính thẩm mỹ cao Trong giai đoạn này, làng Văn Chương, Thanh Miến, Thịnh Hào xung quanh Văn Miếu qui hoạch thành khu phố Các đường qui hoạch mở rộng, tách Văn Miếu – Quốc Tử Giám khỏi nhà cửa dân cư làng xung quanh Từ đến nay, xung quanh VM- QTG bốn mặt phố, cổng phố Quốc Tử Giám (phía Nam), phía Bắc phố Nguyễn Thái Học, phía Tây phố Tơn Đức Thắng, phía Đơng phố Văn Miếu Sự tách biệt quần thể di tích tạo tơn nghiêm đồng thời điều kiện thuận lợi cho chiêm ngưỡng, hướng tâm du khách người dân qua đường chốn miếu đường, trung tâm đạo học Việt Nam Sự độc lập tương đối vậy, hình muốn nói “văn chương phải có khoảng trời riêng”, văn chương không thể “nhuốm mùi dưa mắm”, văn chương phải “vượt ngoài, vượt lên cơm áo gạo tiền”… (3)sống tinh thần người Việt? Thể “đồng tôn”, “đồng đường” Tam giáo Việt Nam? Cũng chi phối địa hình, lựa chọn mặt phong thủy nơi xây dựng mà di tích thường xây dựng gần nhau, khu đất cao, có cảnh phong quang, thuận tiện giao thơng.v.v… Với người học trò dù hay ngày nay, họ quan niệm “học tài – thi phận”, học thi nhờ Thầy, nhờ Phật Trước ngày thi, người sĩ tử đến cầu xin đức Phật phù trợ, giúp thi đỗ, đăng khoa Hình như, với đại đa số người dân Việt, Phật tâm họ còn Nho họ Mối quan hệ Người dân với Phật mối quan hệnội tâm - Mối quan hệ Người dân với Nho mối quan hệ nội tại… Họ ứng xử tâm tài mối quan hệ xã hội Tất điều tạo nên khn dung văn hóa Việt với tất riêng có, tạo nên sắc văn hóa Việt Nam! 2 Giải mã ý nghĩa số cơng trình, di vật đặc trưng quần thể VM-QTG - Tứ trụ: từ đường Văn Miếu, qua hai bia Hạ mã giới hạn hai bên di tích, du khách bước chân vào khu vực Văn Miếu qua hệ thống tứ trụ Đây gọi Trụ biểu, “trụ biểu lồng đèn” có tác dụng định vị nơi “ngự” Thần/ Thánh, báo hiệu cho dân chúng, tín đồ biết để chuẩn bị tâm cho tơn kính trước qua vào yết kiến Thánh Thần Tứ trụ mang biểu tượng thiêng Thần giới thần linh; tôn vinh, ca ngợi Thần thơng qua hình tượng, biểu tượng điêu khắc, trang trí, văn tự; góp phần tơn vinh làm đẹp cảnh quan cho cơng trình di tích; làm rạng rỡ ngơi vị Thần… Trên đoạn đường ngắn từ hệ thống Tứ trụ đến Văn Miếu mơn, cha ơng ta muốn nhắn gửi “bức thông điệp văn chương” đến Nho sinh – sĩ tử theo nguyên lý liên hoàn: “Tứ trụ tạo tam môn - Tam môn qui nhất lộ - Nhất lộ khai vạn phúc - Vạn phúc hội Văn môn…” Nguyên lý nguyên lý phát triển thông qua đường học vấn: bốn cột trụ tạo cửa (tam môn đồng hành); ba cửa qui đường, đường học tập (tam tài đồ hội); đường mở vạn điều Phúc, học hành đem lại phúc ấm cho người; Vạn phúc hội tụ cổng Văn này! Chỉ với hình tượng cho thấy: chốn hội tụ lan toả tri thức học vấn! (4)biểu trưng cho sang quí người qn tử có học Phải hình tượng Đức Khổng Phu Tử người học trò Ngài? - Phía trước phía sau Văn Miếu mơn có hai đơi rồng đá Cả hai đơi rồng có lẽ tạo dựng vào nửa đầu kỷ XIX với thời gian xây dựng Văn Miếu môn – cổng Văn Miếu Điều đáng nói hai đơi rồng trước sau cổng Văn Miếu cha ông ta tạo tác khác Đơi rồng đá hướng phía trước, chúng tơi gọi “hướng long”: rồng hướng phía trước đơi rồng chưa thành hình rõ rệt, đám vân xoắn hội tụ lại thành hình rồng, gọi “long vân: rồng mây” Nó biểu tượng cho người Nho sinh, nho sĩ bắt đầu rời ghế nhà trường vào sống, hướng phía trước rồng thành hình, vươn phát triển Đơi rồng phía sau cổng đơi “long thú: rồng dạng thú”, rồng thành hình, trưởng thành Vì vật khơng có thật, vật biểu tượng nên hình tượng Rồng hội tụ nhiều vật Điều thấy rõ qua rồng này: “sừng nai, tai thú, trán lạc đà, mũi sư tử, râu dê, rắn, vẩy cá chép, móng vuốt chim ưng.v.v…” Đôi rồng quay đầu vào bên VM-QTG nên chúng gọi “hồi long”: rồng quay trở Đôi rồng thú biểu trưng cho người nho sĩ sau trường thành đạt, “hóa rồng” trở thành mệnh quan triều đình phong kiến, giữ vị trí khác thể chế trị xã hội quay trở bái yết Thầy Khổng Tử Tiến sĩ Nho học hiện diện bên Văn miếu Chỉ hai đôi rồng đá kể trên, “Hướng long” “Hồi long”, cha ông ta nhắn gửi tới hệ cháu sau ứng xử người xưa “Đạo học” người quân tử! - Sau Văn Miếu môn khu vực tương ứng với ngũ luân - ngũ thường người quân tử nho học: nhân - nghĩa - lễ - trí - tín Kể từ vào khu vực: 1 Khu nhập đạo 2 Khu thành Đức – đạt Tài 3 Khu thực – biểu tượng 4 Khu Đại thành 5 Khu Thái học (5)- Khu vực thứ 3: khu thực biểu tượng với thực bia Tiến sĩ đã trở thành di sản tư liệu giới, vinh danh người đỗ đạt, khoa bảng để trở thành nguyên khí quốc gia; biểu tượng Khuê văn in hình bóng nước Thiên Quang Gác Khuê, biểu tượng tri thức, học vấn cơng trình thực – “bơng hoa kiến trúc” đặc sắc, xây dựng vào năm Gia Long thứ nhà Nguyễn (1805) lại biểu tượng tỏa sáng tri thức học vấn Sắc đỏ kiến trúc gác Khuê Văn biểu tượng cho văn chương hòa màu xanh để quyện vào soi sóng nước xanh giếng Thiên Quang Vầng tròn tỏa sáng tia sáng tri thức, học vấn đặt vuông, cao, vững biểu tượng “trời trịn, đất vng” “Trời Cha - Đất Mẹ” Biểu tượng tri thức học vấn không tách rời Công cha – nghĩa Mẹ có cơng sinh thành, dưỡng dục… Gác Kh đặt trụ bê tông vuông vững chãi Trang trí cột trụ vng hình tượng “diệp long: hóa rồng” “long vân: mây hóa rồng”, “long thú: thú hóa rồng” trang trí Văn Miếu mơn; “ngư long: cá hóa rồng” Đại trung mơn; “diệp long: hóa rồng” Kh văn và “hỏa long: rồng lửa” toàn Tiền tế điện Đại Thành “trúc hóa long”, “tùng hóa long” điện Đại Thành… nói lên chủ đề xuyên suốt tổng thể khu di tích VM-QTG “chủ đề HÓA RỒNG” – chủ đề phản ánh biến đổi phát triển không ngừng giáo dục đào tạo nước nhà; phản ánh tiến bộ, trưởng thành Nho sĩ qua chặng đường Thơng qua đồ án trang trí, điêu khắc, hình tượng vật hay cỏ hoa hóa rồng, người xưa muốn nói lên quan niệm “hữu giáo vô loại” giới quan Nho giáo - Bước vào khu vực thứ tư: khu Đại Thành với cửa Khổng, sân Trình, khu quan trọng Văn miếu với điện Đại Thành thờ Khổng Tử Tứ phối Thập triết Tịa Tiền tế với nhiều di vật q, hoành phi nội dung sâu sắc với y môn, mộc môn, chuông khánh, hạc đồng… tạo nên tôn nghiêm, qui chuẩn, cao sang Nhang án nhà Tiền tế với hình tượng trang trí mặt trời linh vật nói lên cao sang, minh triết Mặt trước nhang án với đồ án trang trí linh vật chữ Hán lớn bố trí góc cách cân đối theo thứ tự phải trước, trái sau, trước sau Chính mặt trước nhang án chữ “Di” góc chữ “Ngưỡng - Cao - Toản - Kiên” Chính mặt sau nhang án chữ “Tại” góc bốn chữ “Chiêm - Tiền - Hốt - Hậu” Tất chạm theo lối chữ triện, trí hài hịa với trang trí hoa văn Ý nghĩa chữ Hán nói lên ý nghĩa cao siêu giáo lý tôn vinh, đề cao Nho giáo Cách đọc sau: 1 Ngưỡng di cao: (Đạo Nho) trông lên thấy cao. 2 Toản di kiên : Càng hợp lại thấy vững chắc. 3 Chiêm tiền: Xem đạo lý tưởng trước mắt, tưởng nắm được. 4 Hốt hậu: Bỗng chốc lại biến sau. (6)ca khiến sĩ tử yên tâm, vững bước đường học hành, tiến phía trước - Nhân vật trung tâm điện Đại Thành Đức Khổng Tử Tứ phối uy nghi lộng lẫy Tượng Đức Khổng Tử quyền tri phủ phủ Thuận An Nguyễn Kim Hoa quê xã Bá Thủy huyện Gia Phúc cho tạo tượng Tiên Thánh vào ngày mồng tháng năm Vĩnh Khánh thứ (năm 1729) Tấm biển gỗ đặt trước chân Ngài nói lên điều Đây tượng chân dung sống động với mũ áo trang nghiêm Khuôn dung Ngài tạo tác tướng “ngũ lộ” (trán dô, mắt lồi, hô, yết hầu lộ, rốn lồi) tay ấn “thiên nhân hợp đức” để trấn an, thu phục nhân tâm Tượng tạo tác từ năm 1729 tồn tơn kính đến năm 1808 có lệnh vua Gia Long thay tượng Thánh vị để thờ Sách Khâm định Đại Nam hội điển lệ chép việc này: “Năm Gia Long thứ (1808) chuẩn lời tâu: thể thức vị Văn miếu đền Khải Thánh hạt kiểu mẫu chế độ nhà miếu, hạt có miếu cũ chiểu thể thức nhạc cũ chế tạo lại vị để thờ, hạt miếu cũ nguyên có thần tượng, chọn nơi đất mà chôn, để khỏi tội khinh nhờn thất lễ” Đằng sau lệnh Văn Miếu thuộc trấn, tỉnh, loạt thần tượng Khổng Tử thay vị Riêng VM-QTG, sĩ phu Bắc Hà, sĩ phu Hà thành trải qua bao binh lửa, can qua đổi thay lúc nặng lịng hồi cổ với triều đình nhà Lê, chưa “tâm phục, phục” Gia Long họ không chấp hành lệnh Họ bí mật dời tượng Khổng Thánh Tiên sư đưa sang thờ khu vực Thổ Khối (Gia Lâm) là quận Long Biên (Hà Nội) tạo tác khám thờ với Thần vị có ghi rõ “Đại Thành Chí Thánh Tiên sư Khổng Tử Thần vị” đưa vào thờ Ngài điện Đại Thành theo lệnh vua Gia Long Vạn vật vần xoay, vào năm 1960 – 1962, Trung tâm điện Đại Thành, có ảnh Ức Trai Nguyễn Trãi, người ta định đưa Ức Trai vào thờ vị trí Khổng Tử thời gian đó, Bộ tổng tham mưu Quân đội Nhân dân Việt Nam đặt trụ sở làm việc VM-QTG Đại tướng Tổng tư lệnh Võ Nguyên Giáp làm việc tiếp đón cố vấn, chuyên gia qn Liên Xơ Đích thân Đại tướng hướng dẫn cho chuyên gia quân Liên Xô văn hiến Việt Nam, danh nhân văn hóa giới Nguyễn Trãi Đại tướng khơng đồng tình với việc đưa Nguyễn Trãi vào thờ vị trí trung tâm điện Đại Thành Sau đó, cán Sở Văn hóa Hà Nội chuyển tượng Tiên Thánh Khổng Tử Tứ phối từ bên Gia Lâm dời lại vị trí nay, cịn khám thờ Ngài tạo tác năm 1808 đặt lùi phía sau tượng Tiên Thánh thấy Sự thay đổi đối tượng thờ phụng khu trung tâm VM-QTG phản ánh đổi thay Nhưng dù vật đổi dời chân giá trị vĩnh hằng! - Đằng sau điện Đại Thành khu Thái học khánh thành năm 2000 trên khu vực đền Khải Thánh thời Nguyễn Ở Khải Thánh môn (nay Thái học mơn) có tượng hai võ sĩ đá cầm chùy đứng canh hai bên vốn đưa VM-QTG từ Văn Thọ Xương ngõ Văn Chỉ, số 222 phố Bạch Mai, quận Hai Bà Trưng, Hà Nội vào năm 60 kỷ XX Khi khu Thái học khu (7)canh gác, bảo vệ cho cha mẹ thể đạo hiếu người làm thời phong kiến Đặt võ sĩ bảo vệ cho Cha Mẹ khơng bảo vệ cho (Khổng Tử) bởi người xưa quan niệm “Vạn ác Dâm vi thủ - Triệu thiện Hiếu vi tiên!”: Trong vạn điều ác tà dâm đứng đầu - triệu điều thiện Hiếu đễ đứng đầu! - Điểm chốt cuối quần thể VM-QTG nhà Thái học, cơng trình có độ cao kích thước lớn Điều cho thấy, chiều cao cơng trình kiến trúc từ vào trong, từ trước vào sau phần phản ánh tiến trình phát triển lên từ thấp đến cao “Hành trình tri thức” Khu Thái học với Tả vu, Hữu vu Tiền tế, Chính đường thờ tượng Tư nghiệp Quốc Tử giám Chu Văn An vị vua: Lý Thánh Tông - Lý Nhân Tông Lê Thánh Tông, vị vua có cơng với học vấn nước nhà Hai bên nhà Thái Học có lầu chng lầu trống Tuy nhiên, khơng hiểu ngun mà lẽ theo nguyên tắc “tả chung, hữu cổ” lầu chuông lầu trống phải đổi vị trí cho phù hợp với truyền thống Điều đặc biệt sau Hữu vu khu Thái học có ngơi miếu nhỏ thờ Mẫu Đây thực điểm nhấn đặc biệt việc thờ phụng cha ơng ta Điều cho thấy, văn hóa truyền thống Việt Nam thời phong kiến, cha ông ta vốn trân trọng tôn vinh người phụ nữ Điều thể qua câu nói “nhất vợ nhì giời” việc diện điện Mẫu VM-QTG nơi tối cao Nho học thời phong kiến minh chứng sống động cho tôn vinh người phụ nữ xã hội phong kiến Việt Nam VĂN MIẾU – QUỐC TỬ GIÁM, di tích quốc gia đặc biệt quan trọng, điểm tham quan du lịch tiếng Hà Nội nơi lưu giữ thể đặc sắc văn hiến dân tộc Đã có nhiều tư liệu viết di tích này, viết khơng trình bày hết nội dung khác có liên quan mà muốn cung cấp thêm vài điểm nhấn văn hóa – lịch sử thơng qua việc giải mã hình tượng kiến trúc – điêu khắc tồn khu di tích Bài viết nhằm góp thêm tri thức cần thiết giúp cho Hướng dẫn viên du lịch tham khảo, học tập để nội dung hướng dẫn tham quan ngày đặc sắc xác hơn, đem lại cách nhìn khác đắn, sâu sắc văn hóa Việt Nam cho đơng đảo đối tượng du khách nước du khách quốc tế Hà Nội, ngày 14 tháng năm 2010
- Xem thêm -

Xem thêm: Góp phần "Giải mã văn hóa - Giải ảo hiện thực" Văn miếu - Quốc tử giám (Hà Nội), Góp phần "Giải mã văn hóa - Giải ảo hiện thực" Văn miếu - Quốc tử giám (Hà Nội)