Giáo trình giới thiệu các tác phẩm kinh điển triết học

Thông tin tài liệu

ĐẠI HỌC HUẾ TRUNG TÂM ĐÀO TẠO TỪ XA - HOÀNG NGỌC VĨNH GIÁO TRÌNH GIỚI THIỆU CÁC TÁC PHẨM KINH ĐIỂN TRIẾT HỌC Nhà xuất bản Đà Nẵng ĐẠI HỌC HUẾ TRUNG TÂM ĐÀO TẠO TỪ XA THS GVC HOÀNG NGỌC VĨNH GIÁO TRÌNH GIỚI THỆU CÁC TÁC PHẨM KINH ĐIỂN TRIẾT HỌC NHÀ XUẤT BẢN ĐÀ NẴNG -2005 GIỚI THIỆU CÁC TÁC PHẨM KINH ĐIỂN TRIẾT HỌC THS.GVC HOÀNG NGỌC VĨNH Chịu trách nhiệm xuất bản: Giám đốc: VÕ VĂN ĐÁNG Tổng biên tập: NGUYỄN ĐỨC HÙNG Biên tập: NGUYỄN KIM HUY Bìa và trình bày: TIẾN LINH In 1.000 cuốn, khổ 16x24 cm tại Công ty cổ phần in Thừa Thiên Huế – 57 Bà Triệu-Huế Theo TNKH số 135/1834/XB – QLXB Cục xuất bản cấp ngày 17 tháng 12 năm 2004 Giấy trích ngang XB số: 174-XB, của NXB Đà Nẵng cấp ngày 23/3/2005 In xong nộp lưu chiểu tháng năm 2005 MỤC LỤC LỜI NÓI ĐẦU GIỚI THIỆU TÁC PHẨM “HỆ TƯ TƯỞNG ĐỨC” CỦA C.MÁC VÀ F.ENGHEN GIỚI THIỆU TÁC PHẨM “TUYÊN NGÔN CỦA ĐẢNG CỘNG SẢN” CỦA CÁC MÁC VÀ PHRI-ĐRÍCH ĂNG-GHEN 19 GIỚI THIỆU TÁC PHẨM “LUDWIG FEUER BACH - SỰ CÁO CHUNG CỦA TRIẾT HỌC CỔ ĐIỂN ĐỨC” CỦA F.ENGHEN 33 GIỚI THIỆU TÁC PHẨM “CHỐNG ĐUY RINH (ĐIIH RING)” CỦA F.ENGHEN (Ông Đuy Rinh làm đảo lộn khoa học) .49 GIỚI THIỆU TÁC PHẨM “CHỦ NGHĨA DUY VẬT VÀ CHỦ NGHĨA KINH NGHIỆM PHÊ PHÁN” CỦA V I LÊNIN 67 GIỚI THIỆU TÁC PHẨM “BIỆN CHỨNG CỦA TỰ NHIÊN” CỦA F.ENGHEN 84 GIỚI THIỆU TÁC PHẨM “BÚT KÝ TRIẾT HỌC” CỦA V.I.LÊNIN 100 TÀI LIỆU THAM KHẢO 115 LỜI NÓI ĐẦU -***Trong chờ đợi giáo trình có tầm cỡ quốc gia, chúng tơi biên soạn sách “Giới thiệu tác phẩm kinh điển triết học” nhằm phục vụ cho việc học tập sinh viên Trung tâm Đào tạo Từ xa Đại học Huế bạn đọc quan tâm đến nội dung sách Nội dung sách hoàn thành dựa nội dung “Bài giảng tác phẩm kinh điển triết học” mà biên soạn phục vụ cho việc học tập nghiên cứu sinh viên Triết học Đại học Khoa học Huế theo phân công Bộ môn Triết học - Khoa Mác-Lênin Trường Đại học Khoa học Huế tháng 02 năm 2000 có sử dụng số tư liệu “Giới thiệu hướng dẫn nghiên cứu tác phẩm chuyên đề Triết học Mác - Lênin - Bộ môn Triết đại học kinh tế quốc dân 1991” Mặc dù có nhiều cố gắng biên soạn theo định số 3244/ GD - ĐT ngày 12/ 09/ 1995 Bộ trưởng Bộ Giáo Dục Đào Tạo, song sách khơng tránh khỏi thiếu sót Tác giả mong nhận góp ý bạn đồng nghiệp, đọc giả xa gần để sách ngày hoàn thiện Chân thành cảm ơn! Huế, tháng 10 năm 2002 Th.s Hoàng Ngọc Vĩnh GIỚI THIỆU TÁC PHẨM “HỆ TƯ TƯỞNG ĐỨC” CỦA C.MÁC VÀ F.ENGHEN I Hoàn cảnh đời và ý nghĩa tác phẩm Vào năm 1845-1846, Tây Âu tiến nhanh đến một cuộc cách mạng Phong trào công nhân phát triển mạnh và rộng rãi khắp châu Âu chịu nhiều ảnh hưởng của chủ nghĩa xã hội không tưởng Lúc này C.Mác và F.Enghen sâu vào hoạt động chính trị, hai ông nhận thấy cần phải xây dựng một lý luận chủ nghĩa xã hội khoa học để phân ranh giới rõ ràng hệ tư tưởng của giai cấp vô sản với hệ tư tưởng của giai cấp tư sản, tiểu tư sản, vạch đường đến chủ nghĩa cộng sản một cách hiện thực mà giai cấp vô sản vào một cách tự phát Theo F.Enghen, lúc này (mùa xuân 1845) quan niệm vật C.Mác hình thành đầy đủ Hai ơng nhất trí lấy quan niệm để phê phán toàn bợ móng triết học cở điển Đức sau Heghen Phê phán “Hệ tư tưởng Đức” là mục đích của tác phẩm: ”Muốn đánh giá cái bịp bợm triết học đó, thậm chí làm thức tỉnh lòng người thị dân Đức trung thực một tình cảm dân tộc dễ chịu, muốn hiểu rõ tính nhỏ nhen, tính thiển cận địa phương của toàn bợ phong trào của phái Hêghen trẻ đó, và đặc biệt muốn hiểu rõ trái ngược vừa bi đát vừa buồn cười chiến công hiện thực của các vị anh hùng đó, với ảo tưởng của họ chính chiến công ấy thì cần phải xem xét tất cả ầm ĩ theo mợt quan điểm bên ngoài nước Đức”1 “Hệ tư tưởng Đức” là tác phẩm viết chung của C.Mác và F.Enghen vào cuối giai đoạn hình thành chủ nghĩa Mác: Lúc mà hai ông khắc phục chủ nghĩa tâm lĩnh vực xã hội và xây dựng nguyên lý của chủ nghĩa vật, đặt móng triết học cho lý luận chủ nghĩa xã hội khoa học Tác phẩm này viết từ tháng 08/1845 đến tháng 05/1846 Nó gồm hai tập, nợi dung quan trọng nhất của tác phẩm là chương của tập I - Trong tác phẩm, hai ông trình bày quan niệm vật lịch sử của mình và đấu tranh với triết học tâm lịch sử của Ludwig Feuerbach, Bauer, Xtiêc-nơ và nhà Xã hội chủ nghĩa “chân chính” - Nội dung của tác phẩm “Hệ tư tưởng Đức” rất phong phú Trong đó, C.Mác và F.Enghen trình bày một cách rõ ràng, hoàn chỉnh nguyên lý bản của chủ nghĩa vật lịch sử “Hệ tư tưởng Đức” thực là tác phẩm lớn nhất của thời kỳ hình thành chủ nghĩa Mác (1842 - 1848) - Thời C.Mác, tác phẩm này không xuất bản vì bị kiểm duyệt nghiêm ngặt Nó xuất bản lần đầu tiên tại Matxcơva năm 1932 Tại Việt Nam tái bản bớn lần: Lần có tựa đề “Hệ tư tưởng Đức - Phần thứ nhất: Phơ bách C.Mác - F.Enghen -Hệ tư tưởng Đức - Nhà xuất bản Sự Thật - Hà Nội 1987 - Trang Lần thứ hai và ba có tựa đề “Ludwig Feuerbach - Sự đới lập quan điểm vật chủ nghĩa và quan điểm tâm chủ nghĩa” (Chương Hệ tư tưởng Đức) Lần thứ tư, trước bước vào thời kỳ đổi mới, tác phẩm xuất bản vào tháng 10 / 1986, Nhà xuất bản Sự Thật - Hà Nợi ấn hành - có tựa đề “Hệ tư tưởng Đức - Chương Ludwig Feuerbach đối lập quan điểm vật và quan điểm tâm”, C.Mác và F.Enghen tuyển tập - Nhà xuất bản Sự Thật - Hà Nội 1980 - Tập - Trang 259 đến 369 - Tất cả các lần xuất bản thành tác phẩm riêng tiếng Việt và cả C.Mác và F.Enghen tuyển tập - Tập nói trên, là Chương tập I của tác phẩm “Hệ tư tưởng Đức” của C.Mác và F.Enghen II Bố cục tác phẩm (Tái bản 10 / 1986) - I Phơ bách Sự đối lập quan điểm vật và tâm Trang -9 (261 - 263) - Phơ bách A Hệ tư tưởng nói chung, hệ tư tưởng Đức nói riêng Trang 10 -13 (264 - 267) - [1] Hệ tư tưởng Đức nói chung, triết học Đức nói riêng Trang 13 - 26 (267 - 279) - [2] Trang 26 - 64 (279 - 314) - [3] Trang 64 - 70 (314 - 321) - [4] Trang 71 - 114 (321 - 362) - Quan hệ của nhà nước và pháp quyền với sở hữu Trang 114 - 120 (363 - 369) III NHỮNG NỘI DUNG QUAN TRỌNG CỦA TÁC PHẨM Tác phẩm có hai nợi dung chính: Phê phán triết học Đức sau Hêghen và Hệ thống quan niệm vật lịch sử tương đối hoàn chỉnh của C.Mác và F.Enghen Phê phán triết học Đức sau Heghen - Trong tác phẩm hai ông rõ: Phái Heghen trẻ om sòm tự xưng là cách mạng, thực tế họ không vượt qua chủ nghĩa tâm của Heghen Họ “tin rằng, tôn giáo, khái niệm, cái phổ biến thống trị thế giới hiện tại” Họ phê phán ý thức hiện - cái mà họ cho là sai lầm - địi thay thế ý thức phê phán - quan niệm của chính họ, thực tế họ là kẻ bảo thủ, cách mạng lời lẽ mà thôi: “Mặc dù họ dùng lời lẽ khoa trương dường làm đảo lộn thế giới, các nhà tư tưởng của phái Hêghen trẻ là kẻ đại bảo thủ Những người trẻ nhất bọn họ tìm từ ngữ chính xác để hoạt động của họ, họ tuyên bố họ đấu tranh chớng lại “những câu nói” Khơng mợt người nào nhà triết học có ý nghĩ tự hỏi xem mối liên hệ triết học Đức với hiện thực Đức là thế nào, mối liên hệ phê phán của họ với hoàn cảnh vật chất của chính bản thân họ là thế nào”2 Trong lĩnh vực lịch sử, hai ông rõ phái Heghen trẻ chủ nghĩa tâm không biết đến sở hiện thực của lịch sử Theo hai ông, họ coi thời đại lịch sử là thể hiện của một tư tưởng, một quan niệm nào Chính thế, phân tích mợt thời đại lịch sử nào họ suy cho là “tán đồng ảo tưởng của thời đại đó” Hai ơng hoàn thành việc phê phán phái Heghen trẻ cách phân tích và nguồn gốc xã hội của họ Theo hai ông, họ thuộc giai cấp thị dân Đức, một giai cấp trung gian của một nước Đức chưa từng thực hiện một cuộc cách mạng tư sản triệt để “Triết học Đức là hậu quả của quan hệ tiểu tư sản” Tính nghèo nàn, bất lực của tư tưởng Đức phản ánh chính tính nghèo nàn, thảm hại của hiện thực Đức Một nước Đức phong kiến bảo thủ tồn tại bên cạnh một nước Pháp tư sản triệt để của một xã hội phương Tây sục sôi cách mạng tư sản - Như nhan đề của chương rõ, hai ông dành phần quan trọng để phê phán Ludwig Feuerbach, vạch rõ tính tâm xã hội của triết học ấy Hai ông viết “Feuerbach không hiểu thế giới cảm giác là tổng số hoạt động sống và cảm giác của cá nhân hợp thành thế giới ấy, vì vậy ông khơng nhìn thấy chẳng hạn mợt đám người đói, cịi cọc, kiệt quệ vì lao động và ho lao, không phải người khoẻ mạnh thì ông buộc phải lẩn trốn vào “quan niệm cao hơn” và “sự bù trừ” lý tưởng “trong loài” nghĩa là ông lại rơi vào chủ nghĩa tâm, chỗ mà người vật cộng sản chủ nghĩa nhìn thấy cả tất yếu lẫn điều kiện của một cải tạo cả công nghiệp lẫn cấu xã hội Khi Ludwig Feuerbach là nhà vật thì ông khơng vận dụng đến lịch sử, cịn ông tính đến lịch sử thì ông không phải là nhà vật Ở Feuerbach, lịch sử và chủ nghĩa vật hoàn toàn tách rời nhau, điều này nói rõ bên trên”3 + Hai ơng rõ, Ludwig Feuerbach tâm chỗ ông ta thừa nhận người là đối tượng cảm tính, một thực thể có cảm giác và tình cảm (ở điểm này ông các nhà triết học vật máy móc), ông ta không thấy người với người một mối quan hệ nào khác ngoài tình bạn, tình yêu Thậm chí ông ta coi tình bạn, tình yêu là động lực quan trọng nhất của lịch sử Cái nơi cần giữ lập trường vật nhất thì ông ta lại tâm sa lầy cái trừu tượng người và không tới người hiện thực, người xã hội: “Đành so với nhà vật thuần tuý thì Feuerbach có ưu điểm lớn là ông thấy người là một “đối tượng của cảm giác”; gạt bỏ việc ông coi người là “đối tượng của cảm giác” không phải là Sách dẫn - Trang 13 Sđd - Trang 33 “hoạt động cảm giác được”, vì cả nữa, ông bám vào lý luận và không xem xét người mối quan hệ xã hội nhất định của họ, điều kiện sinh hoạt nhất định của họ, điều kiện làm cho họ trở thành người họ tồn tại, thì Feuerbach không tới người tồn tại và hành động thực sự, mà ông dừng lại một trừu tượng: “Con người” và có thể nhận người ”hiện thực, cá thể, xương thịt” tình cảm thôi, nghĩa là ông không biết đến “quan hệ người”, “giữa người với người” nào khác, ngoài tình yêu và tình bạn, là tình yêu và tình bạn lý tưởng hoá Ơng khơng phê phán điều kiện hiện tại”4 + Hai ông rõ, thái độ tĩnh quan của Ludwig Feuerbach dẫn ông ta đến tự nhiên chủ nghĩa lịch sử xã hội, coi người là sản phẩm của tự nhiên, phục tùng quy luật của tự nhiên, quy luật sinh học Ông ta thấy cái tự nhiên mà không thấy cái xã hội người Ông ta tách rời tự nhiên với xã hội, không thấy mối quan hệ biện chứng tự nhiên với xã hội Thật ra, người không là đới tượng cảm tính mà cịn hoạt đợng cảm tính Dĩ nhiên là từ tự nhiên tách người, người lại cải tạo tự nhiên “Bao người đứng trước một giới tự nhiên lịch sử và một lịch sử tự nhiên” Tự nhiên có vị trí ưu tiên của nó, song khơng thể xem là cái chủ ́u, bất biến, khơng thay đổi Chính cái xã hội là cái sở, cái tự nhiên phát triển, thành cái xã hội, trở thành cái xã hội, không biến mất mà thay đổi hình thức của mình - Quan điểm tự nhiên chủ nghĩa lịch sử thừa nhận quy luật tự nhiên, quy luật sinh học tác động xã hội Quan niệm ấy luôn gặp các mâu thuẫn không thể giải quyết tính quy luật khách quan và hoạt đợng có ý thức của người; quy luật tự nhiên quyết định lịch sử hay ý thức người quyết định lịch sử; hoàn cảnh quyết định người hay người quyết định hoàn cảnh của họ Về điểm này, hai ông Ludwig Feuerbach tâm ông ta cho rằng, bản thân người sáng tạo lịch sử của mình mà đóng khung người phạm vi thể chất, tình cảm - tức ông ta thấy cái chủ quan mà không thấy cái khách quan, không thấy cái đặc thù của cái khách quan lĩnh vực xã hội, không thấy cái đặc thù của quy luật xã hội (Triết học vật biện chứng coi người sáng tạo hoàn cảnh lịch sử chừng mực nào, thì hoàn cảnh lịch sử tạo người chừng mực ấy) Ở đây, Ludwig Feuerbach thụt lùi so với Heghen Heghen cho rằng, kết quả hoạt đợng có mục đích của người không phụ thuộc vào bản thân hoạt động ấy, tức kết quả ấy là cái khách quan Tuy nhiên, Heghen giải thích tính khách quan ấy một cách tư biện (Quan niệm của Chủ nghĩa Mác - Lênin người và bản chất người là: Con người là một chỉnh thể thống nhất của Sđd - Trang 32-33 ba hệ thống các quy luật: Hệ thống các quy luật sinh học tạo nên phương diện sinh học người; Ý thức người hình thành và hoạt động sở tảng sinh học của người; Hệ thống các quy luật xã hội tạo nên cái xã hội của người, quy định mới quan hệ người với người Trong đời sớng hiện thực ba quy ḷt khơng tách rời mà đan quyện hoà vào nhau, tạo nên bản chất người với tư cách là cái đồng nhất của cái tự nhiên sinh học và cái xã hội Con người trước hết là một động vật bậc cao Nhưng vật tái sản xuất chính mình, người thì tái sản xuất toàn bộ giới tự nhiên Nhu cầu tự nhiên của người biểu hiện các mặt: nhu cầu ăn, ở, mặc ; nhu cầu sinh hoạt văn hoá tinh thần, nhu cầu tái sản xuất xã hội; nhu cầu tình cảm và nhu cầu hiểu biết Để đáp ứng nhu cầu người cần phải lao động Trong lao động người quan hệ với nhau, hình thành nên quan hệ khác lĩnh vực đời sống tinh thần Chính thế C.Mác khẳng định “trong tính hiện thực của nó, bản chất người là tổng hoà các quan hệ xã hội” Bản chất người không là cái bẩm sinh không là cái sinh mợt lần là xong, mà là một quá trình trải qua hoạt động thực tiễn Trong quá trình người vừa là sản phẩm của hoàn cảnh vừa cải biến hoàn cảnh Con người vừa là sản phẩm của lịch sử vừa là chủ thể sáng tạo lịch sử của mình.) + Hai ông rõ “toàn bộ suy diễn của Ludwig Feuerbach quan hệ người với người nhằm chứng minh người ta cần có và cần có Cũng nhà lý khác, Ludwig Feuerbach không phải là một nhà cách mạng, mà là một nhà bảo thủ Lý luận của Ludwig Feuerbach là ca tụng tuyệt diệu cái tồn tại Ơng ta viết “Bản chất của tơi thế nào thì tồn tại của thế ấy” Cái tồn tại mà Ludwig Feuerbach ca ngợi chính là trật tự tư sản Là người có tấm lịng nhân đạo, Ludwig Feuerbach không thể thờ với cảnh khổ của người lao động Nhưng là nhà dân chủ tư sản ông ta không thể nhìn thấy nguyên nhân của tình cảnh ấy và lối thoát hợp quy ḷt khỏi tình cảnh Ơng ta khơng có ý thức bênh vực trật tự dân chủ tư sản, mà chính hạn chế bản chất giai cấp của tư tưởng của ông ta tạo Ludwig Feuerbach không phủ định mà thừa nhận tồn tại của cáí tồn tại Mà cái tồn tại không là cái gì khác ngoài là trật tự dân chủ tư sản - Như vậy, hai ông tiến hành hai bước làm sở để xây dựng quan niệm vật lịch sử của mình là: Thứ nhất là phê phán chủ nghĩa tâm lịch sử của các nhà triết học tâm Heghen và phái Heghen trẻ Thứ hai là phê phán chủ nghĩa tâm lịch sử của các nhà triết học vật cũ mà đỉnh cao là Ludwig Feuerbach Đây là điểm xây dựng chủ nghĩa vật lịch sử của Mác và Ăngghen Hệ thống quan niệm vật lịch sử tương đối hoàn chỉnh C.Mác và F.Enghen tác phẩm ... giảng tác phẩm kinh điển triết học? ?? mà biên soạn phục vụ cho việc học tập nghiên cứu sinh viên Triết học Đại học Khoa học Huế theo phân công Bộ môn Triết học - Khoa Mác-Lênin Trường Đại học Khoa học. .. tầm cỡ quốc gia, chúng tơi biên soạn sách ? ?Giới thiệu tác phẩm kinh điển triết học? ?? nhằm phục vụ cho việc học tập sinh viên Trung tâm Đào tạo Từ xa Đại học Huế bạn đọc quan tâm đến nội dung sách... học Huế tháng 02 năm 2000 có sử dụng số tư liệu ? ?Giới thiệu hướng dẫn nghiên cứu tác phẩm chuyên đề Triết học Mác - Lênin - Bộ môn Triết đại học kinh tế quốc dân 1991” Mặc dù có nhiều cố gắng biên

Ngày đăng: 25/08/2012, 17:41

Xem thêm: Giáo trình giới thiệu các tác phẩm kinh điển triết học, Giáo trình giới thiệu các tác phẩm kinh điển triết học, Hoàn cảnh ra đời và ý nghĩa của tác phẩm., Ý nghĩa của tác phẩm, III. NỘI DUNG CƠ BẢN TRONG CÁC , MỤC CỦA TÁC PHẨM., Mở đầu. Chương 1: Tư sản và Vô sản, Chương 2: Những người vô sản và những người cộng sản., Chương 3: Văn học xã hội chủ nghĩa và cộng sản chủ nghĩa., Hoàn cảnh ra đời và ý nghĩa của tác phẩm. Bố cục của tác phẩm., Hoàn cảnh ra đời và ý nghĩa của tác phẩm., 1: Triết học., 4. 3: Chủ nghĩa xã hội Tr 361 - 462; 423 - 556, Hoàn cảnh ra đời và ý nghĩa của tác phẩm., Nội dung cơ bản về triết học của các chương trong tác phẩm, Hoàn cảnh ra đời và ý nghĩa của tác phẩm., Khoa học tự nhiên và triết học Tr 317 - 332, Ý thức. Trong những chừng mực nhất định, trong tác phẩm này F.Enghen có bàn, Hoàn cảnh ra đời và ý nghĩa của tác phẩm., Bố cục của tác phẩm.

Giáo trình giới thiệu các tác phẩm kinh điển triết học

Thông tin tài liệu

Từ khóa liên quan

Trích đoạn

Tài liệu cùng người dùng

Tài liệu liên quan