Đang tải... (xem toàn văn)
Bài viết trình bày 3 vấn đề liên quan làm sáng rõ tiêu đề bài viết, đó là: Nền tảng giáo lý trách nhiệm của người Kitô hữu đối với xã hội, thực hiện trách nhiệm trong sự hợp tác với người khác và ý nghĩa tôn giáo của trách nhiệm tín hữu thực thi trong xã hội.
Nghiên cứu Tôn giáo Số 11 – 2017 43 NGUYỄN NGHỊ* NHẬN DẠNG VÀ XÁC ĐỊNH TRÁCH NHIỆM CỦA TÍN ĐỒ CƠNG GIÁO ĐỐI VỚI XÃ HỘI Tóm tắt: Thư chung năm 1980 Hội đồng Giám mục Việt Nam đề cập đến trách nhiệm người Kitô hữu xã hội Trách nhiệm định rõ nhan đề thư “Sống Phúc Âm lòng dân tộc để phục vụ hạnh phúc đồng bào” Cơng bố thư này, giám mục khơng có ý bày tỏ chọn lựa trị mang tính thích nghi hay đối phó với thời mới, mà muốn nhắc nhở tín hữu mình, dù hoàn cảnh nào, phải thi hành trách nhiệm người Kitô hữu xã hội họ sống, trách nhiệm Đức Giêsu trao cho Hội Thánh Người, qua Hội Thánh, cho người Kitô hữu nơi vào thời Trong viết này, chúng tơi trình bày vấn đề liên quan làm sáng rõ tiêu đề viết, là: Nền tảng giáo lý trách nhiệm người Kitô hữu xã hội, thực trách nhiệm hợp tác với người khác ý nghĩa tơn giáo trách nhiệm tín hữu thực thi xã hội Từ khóa: Trách nhiệm, tín đồ Cơng giáo, xã hội Nền tảng giáo lý trách nhiệm Đức Giêsu quy tụ môn đệ Người thành cộng đồng kẻ tin vào Người, để đưa họ vào sa mạc vắng để chiêm ngưỡng Trời, mà để sai họ khắp gian rao giảng Tin Mừng Cứu độ cho người, thân Người làm Người sống họ * Nhà nghiên cứu, Thành phố Hồ Chí Minh Bài viết hoàn thiện sở tham luận Hội thảo Quốc tế: Đối thoại liên niềm tin tôn giáo trách nhiệm xã hội Viện Nghiên cứu Tôn giáo, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam phối hợp với Tổ chức Glocal.net (Mỹ) tổ chức vào tháng năm 2017 Hà Nội 44 Nghiên cứu Tôn giáo Số 11 - 2017 Đức Giêsu rao giảng Tin Mừng, không lời, mà hành động, sống chết Người Người loan báo Tin Mừng giới đến, khơng phải mà Người tỏ thờ khổ đau nơi thể xác, Người làm kẻ bại liệt hoạt động trở lại, kẻ câm, điếc nói nghe được, tâm hồn, cho đứa người đàn bà góa trỗi dậy từ cõi chết để làm dịu nỗi đau người mẹ đứa Người coi việc thực thi trách nhiệm dấu hiệu giới thiết lập loài người Từng người Kitô hữu lĩnh nhận trách nhiệm từ Đức Giêsu, qua Hội Thánh Người qua Bí tích Thanh tẩy Trong nghi lễ Thanh tẩy, người nhập đạo công khai tuyên bố từ bỏ “tội lỗi” “những quyến rũ bất chính” Và Thánh Phaolơ, đồng thời với Đức Giêsu người diễn giải giáo huấn Thầy mình, gọi “các việc làm xác thịt” Và ngài liệt kê cách cụ thể, dĩ nhiên không trọn vẹn, việc làm này: “dâm bôn, ô uế, phóng đãng, thờ quấy, ma thuật, hận thù, kình địch, ghen tng, nóng giận, tranh chấp, chia rẽ, bè đảng, ganh tị, say sưa, chè chén điều khác giống vậy” (Gal 5, 19tt) Dĩ nhiên, danh sách tội lỗi người tín hữu có trách nhiệm phải tránh xa không dừng lại đây, mà với thời gian, kéo dài gần vơ tận, mn vàn hình thức khác Người nhập đạo, đồng thời mời gọi cơng khai bày tỏ lòng tin vào chân lý Kitô giáo dạy tin chấp nhận thực thi đạo dạy phải chu tồn Cuối cùng, sau tuyên bố từ bỏ tội lỗi tin vào điều Kitô giáo dạy tin hứa thực thi Kitơ giáo dạy làm, người nhập đạo tuyên bố “Thiên Chúa giải thoát khỏi tội, tái sinh làm Thiên Chúa, trở thành tạo vật mới, trở thành người sống với sống đạt đến hạnh phúc đời đời Thiên Chúa hứa ban” Người tín hữu, dù tuyên bố trở thành người sống với sống mới, thực tế, tiếp tục sống xã hội, nơi sinh sống sống làm người bao người khác, với trách nhiệm họ có bổn phận phải chu tồn đẩy lui tội lỗi nơi thân xã hội người Kitô hữu sống, Nguyễn Nghị Nhận dạng xác định… 45 đồng thời, xây dựng cộng đồng người sống hạnh phúc qua việc thực thi giáo huấn Người truyền dạy Sứ điệp Đại hội Dân Chúa Việt Nam 2010 khẳng định: “Hội Thánh phải chất xúc tác văn hóa sống văn minh tình thương đất nước Việt Nam Trong hai thập niên vừa qua, với phát triển kinh tế, có nhiều điều đáng lo ngại cho tiền đồ dân tộc Nạn phá thai, ly dị, ma túy, dâm, gia tăng cách biệt giàu nghèo, tình trạng bất cơng, bóc lột, tham nhũng, tàn phá mơi sinh… có chiều hướng gia tăng dấu hiệu cụ thể “nền văn hóa chết” Xác tín Tin Mừng “men tự tiến bộ, nguồn tình huynh đệ, khoan dung hòa bình”, nên hết, người Cơng giáo Việt Nam có sứ mạng kiến tạo văn hóa sống văn minh tình thương đất nước này, đồng thời sẵn sàng đối thoại chân thành cộng tác lành mạnh với người thiện chí, khơng phân biệt tơn giáo hay kiến, nhằm phục vụ phát triển toàn diện người xã hội, người nghèo khổ bị bỏ rơi” (số 6) Thánh Kinh kể: Khi Đức Giêsu giảng dạy cho dân chúng, có luật sĩ, kể hạng người thông thái thuộc hàng lãnh đạo tôn giáo Do Thái giáo thời ấy, nêu câu hỏi liên quan đến vấn đề trách nhiệm tín hữu thực thụ: “Thưa Thầy, tơi phải làm để sống đời đời làm nghiệp?” Câu hỏi vị luật sĩ bao hàm khắc khoải người muốn tìm đường sống, đường dẫn đến cõi trường sinh, đến hạnh phúc trường tồn Đức Giêsu hỏi lại vị luật sĩ: “Trong lề luật viết gì? Ơng đọc làm sao?” Đáp lại, người nói: “Ngươi phải yêu mến Chúa, Thiên Chúa ngươi, hết lòng ngươi, hết linh hồn ngươi, lực hết trí khơn ngươi, u mến đồng loại mình” Đức Giêsu nói với người này: “Ơng trả lời cách chí lý Hãy làm ơng sống” Câu trả lời Đức Giêsu gồm hai điều khoản: yêu mến Chúa hết lòng yêu đồng loại Đối với tín đồ Do Thái giáo vị luật sĩ điều khoản thứ nhất, tức mến Chúa, chẳng có phải bàn Nhưng điều khoản thứ hai vị luật sĩ 46 Nghiên cứu Tôn giáo Số 11 - 2017 chút lấn cấn, có liên quan đến thực tế sống vốn phức tạp muôn mặt Bởi vậy, vị luật sĩ hỏi tiếp: “Ai đồng loại tôi?” Đặt câu hỏi không khiến người ta nghĩ rằng: vậy, có người tơi khơng buộc phải u thương Để trả lời, Đức Giêsu kể dụ ngơn Dụ ngơn có tên gọi Thánh Kinh dụ ngôn Người Samari nhân hậu (Lc 10, 2537) Dụ ngôn kể: người đường chẳng may sa vào ổ cướp, bị lột hết áo sống, bị đánh nhừ tử bị bỏ mặc nửa sống nửa chết đường Một Tư tế tình cờ qua đường này, trơng thấy người bị nạn, tránh bên mà qua Kế đó, Lêvít có thái độ người thứ tới khúc đường Cuối người thuộc xứ Samari người này, trái ngược hẳn với hai người trên, làm tất mà tình cảnh kẻ bị nạn chờ đợi để cứu sống Dụ ngôn không lên án hay mạt sát thái độ thờ đến vơ nhân đạo thầy Tư tế hay thầy Lêvít, đề cao, tán dương hành động cứu giúp người người Samari, lại mô tả cách tỉ mỉ, với chi tiết bị xem thừa thãi giảng dạy đạo đức thơng thường Bắt đầu “chạnh lòng thương”, tiếp việc “ràng buộc thương tích”, “đổ dầu rượu”, để làm giảm đau sát trùng vết thương, “vực người lên lừa mình”, “đưa đến qn trọ săn sóc người ấy” Việc người Samari giúp đỡ người bị nạn không dừng lại Dụ ngôn không ngại dài dòng để kể tiếp: “sáng hơm sau, rút hai quan tiền, ơng trao cho chủ qn mà bảo: “Ơng săn sóc người ấy, phải tiêu pha thêm, tơi về, tơi trả ơng” Như để tránh cho người bị nạn khỏi bị chủ quán gây phiền hà bị đòi tiền trọ tiền cơng chăm sóc Sau kể dụ ngơn, Đức Giêsu, thay trả lời thẳng câu hỏi: “Ai đồng loại tôi”, đảo ngược câu hỏi hỏi lại: “Ai ba người nên đồng loại người sa vào ổ cướp?” Câu hỏi, trường hợp này, xem khơng khó khăn câu trả lời mang tính cách hiển nhiên, chuyện thường tình: người thi hành nội dung luật yêu thương đồng loại, người Samari Nguyễn Nghị Nhận dạng xác định… 47 Dụ ngơn vốn câu truyện có tính hư cấu, thiết lập với tình tiết, nhân vật có tính tiêu biểu để người nhận cách dễ dàng dụng ý người kể muốn truyền đạt Dụ ngôn đưa ba nhân vật tiêu biểu, quen thuộc người nghe: thầy tư tế, nhân vật mang nặng tính tơn giáo; thầy Lêvít tiêu biểu cho lớp người rành luật - luật luật đạo, luật Chúa - tôn trọng luật Nhưng hai nhân vật có thái độ người gặp hoạn nạn bị bỏ lại bên đường xác chết: tránh sang bên đường tiếp tục hành trình Phải hai người chẳng chút lương tâm, đạo đức hay tình người? Dụ ngơn xem khơng có ý cho người ta nghĩ Thái độ hai người diễn tả chọn lựa theo thang giá trị có sẵn đầu Người Tư tế bỏ việc đạo đức lễ tế, nghi lễ tôn giáo chờ đợi ơng tới cử hành Người Lêvít bỏ người rành luật, biết rõ điều nên làm khơng nên làm khơng muốn liều uế liều đụng đến nạn nhân mà khơng biết sống hay chết, tay làm phúc, chẳng may người trở thành xác chết, phạm luật Vậy tốt thẳng Cả hai tránh sang bên ý “ngay lành cả”, muốn tuân giữ điều luật đánh giá cao hơn, tức việc thờ phượng Chúa, theo luật dạy Quần chúng tôn giáo, thường có thói quen xích hàng giáo sĩ, thấy dụ ngơn bác hai nhân vật tiêu biểu hàng giáo sĩ Nhưng họ phải giật suy nghĩ người dụ ngôn Đức Giêsu đưa chọn làm nhân vật thực thi điều Chúa dạy lại người Do Thái thuộc hàng thứ dân họ mà lại người Samari, vốn người đồng hương, đồng bào, đồng đạo mà bị coi khinh hạng người lai căng vấn đề tôn giáo Nhưng giáo huấn Đức Giêsu, người Samari đáng ghét lại người nêu gương người hoàn thành bổn phận hay Lề luật dạy làm trở thành đồng loại với người bị nạn làm tất cần làm để cứu chữa người u thương đồng loại mình, cuối cùng, khơng phải ban ơn, bố thí mà đối xử đồng loại, làm bổn phận đồng loại 48 Nghiên cứu Tôn giáo Số 11 - 2017 đồng loại Con người sinh tức khắc đồng loại trọn hảo người Người ta phải trở thành đồng loại việc cư xử nhân nghĩa với người, theo đạo làm người học đạo làm người Với ẩn ý dụ ngơn Người Samari nhân hậu, để có câu trả lời đắn, người trả lời cần phải đảo lộn cách nhìn mình, khỏi thiên kiến, cách nhìn thơng thường, có sẵn, lệnh truyền Đức Giêsu đưa khó nuốt Những cần làm để xây dựng hạnh phúc đáng cho người khác dĩ nhiên thay đổi với thời gian, khơng gian hồn cảnh, chẳng lên sẵn danh sách để sử dụng thứ cẩm nang Để trở thành đồng loại người khác, người tín hữu, mặt, cần phải có nỗ lực liên tục việc tìm hiểu Thánh Kinh, để việc chu tồn trách nhiệm ln trung thành với thông điệp Kitô giáo, việc đào sâu, đặc biệt, học thuyết xã hội công giáo, thông điệp xã hội Giáo hội, việc phân tích thời ánh sáng Tin Mừng, để nhận đâu hạnh phúc đích thực người, cách thức phục vụ hạnh phúc cách có hiệu Thư chung 1980 Hội đồng Giám mục Việt Nam cho thấy rõ để góp phần xây dựng hạnh phúc đồng bào mình, người tín hữu có trách nhiệm sống “hòa với cộng đồng xã hội sống”, “sống gắn bó với dân tộc đất nước”, “gắn bó với vận mạng quê hương”, “đồng hành với dân tộc mình”, “cùng chia sẻ cộng đồng sinh mạng với dân tộc mình” Tất khẳng định cách diễn tả thái độ đắn, mặt đạo lẫn mặt đời, người Công giáo cần phải phát huy Một trách nhiệm cần phải thực thi hòa nhập vào xã hội mà thành viên Một hòa nhập men bột Người tín hữu mời gọi nhận đòi hỏi, khát khao, ước vọng xã hội xung quanh để thấy đâu hạnh phúc đích thực có nhiệm vụ với họ xây dựng Giám mục Nguyễn Văn Khảm khẳng định: “Sứ mạng đặc thù Giáo hội loan báo Tin Mừng Chúa Kitô Tin Mừng Tin Mừng Nước trời, vương quốc tình yêu chân lý, đó, loan báo Tin Mừng - lời rao Nguyễn Nghị Nhận dạng xác định… 49 giảng đời sống - Giáo hội góp phần khơng vào việc phát triển giá trị nhân văn tinh thần người dân Việt Nam, mà góp phần cho phát triển vững bền đất nước nữa, thời điểm nay, giá trị đạo đức truyền thống dân tộc bị đe dọa trước sóng chủ nghĩa thực dụng hưởng thụ” Người Công giáo Việt Nam hiểu rõ hạnh phúc người không ăn no, ăn ngon, mặc ấm, mặc đẹp, nhà cao cửa rộng mà bao gồm nhiều thứ khác Điều Đức Giáo hồng Phaolơ VI nhắc nhở thơng điệp Populorum Progressio (Phát triển dân tộc), long trọng nhắc lại thông điệp gần Đức Giáo hoàng Benedicto XVI, Caritas in Veritate (Bác chân lý) Đó phát triển tồn diện người Thực trách nhiệm hợp tác với người khác Hợp tác, liên kết với người thiện chí, khơng phân biệt tín ngưỡng, tơn giáo hay ý thức hệ để xây dựng xã hội thực mang tính người, người yêu thương tôn trọng, chủ trương Giáo hội Chủ trương diễn tả cách công khai Công đồng chung Vatican II, vào thập niên 60 kỷ trước Giáo hội, sau Công đồng chung Vatican II, muốn Giáo hội sống với “tinh thần cởi mở, đối thoại hòa với cộng đồng xã hội sống” Gần nữa, Đức Giáo hoàng Benedicto XVI, tiếp giám mục Việt Nam viếng mộ hai thánh tông đồ Phêrô Phaolô, hồi tháng năm 2009, gợi lại Thư chung 1980: Thư Mục vụ mà Hội đồng Giám mục Anh Em công bố năm 1980 nhấn mạnh đến ‘Giáo hội Chúa Kitô Dân mình’ Khi đem tới nét đặc thù - việc loan báo Tin Mừng Chúa Kitơ - Giáo hội đóng góp vào việc phát triển nhân thiêng liêng người, đồng thời đóng góp vào phát triển đất nước Việc tham gia vào tiến trình bổn phận đóng góp quan trọng, vào thời điểm mà Việt Nam từ từ mở cộng đồng quốc tế Anh em biết hợp tác lành mạnh Giáo hội cộng đồng trị điều thực Về điểm này, Giáo hội mời gọi phần tử dấn thân cách Nghiên cứu Tôn giáo Số 11 - 2017 50 trung thành nhằm xây dựng xã hội cơng bằng, liên đới bình đẳng Giáo hội khơng muốn thay quyền, mong tinh thần đối thoại hợp tác tôn trọng nhau, Giáo hội góp phần vào đời sống đất nước, nhằm phục vụ tất người dân Trong tham gia tích cực, theo vị trí dành cho theo ơn gọi đặc thù mình, Giáo hội khơng miễn trừ cho việc thực hành bác xét hoạt động có tổ chức tín hữu khơng có tình trạng mà người ta lại không cần đến bác Kitô hữu, người, ngồi cơng bình ra, cần cần tới tình u (Thơng điệp Thiên Chúa tình u, số 29) “Tơi thấy điều quan trọng phải nhấn mạnh tôn giáo khơng gây mối nguy hiểm cho đồn kết quốc gia, tơn giáo nhằm giúp đỡ cá nhân thánh hóa qua tổ chức mình, tơn giáo ước mong phục vụ tha nhân cách quảng đại hồn tồn vơ vị lợi” Ý nghĩa tôn giáo trách nhiệm tín hữu thực thi xã hội Mến Chúa yêu người Trả lời cho thắc mắc luật sĩ nêu câu hỏi phải làm để “được sống đời đời làm nghiệp”, Đức Giêsu nhắc lại hai bổn phận Người coi gồm tất bổn phận khác kêu gọi người ta phải chu toàn “Mến Chúa yêu người” Người nói: “Tồn thể Lề luật - [những điều luật khắc đá, luật sĩ người cầm đầu dân triển khai qua hệ, việc áp dụng điều luật vào tình huống, thời khác dân Chúa qua tiên tri] - tiên tri quy hai điều răn ấy” Và triển khai giáo huấn bổn phận “yêu đồng loại”, Đức Giêsu cho người nghe thấy mối quan hệ hai “bổn phận” này, qua mối quan hệ này, hiểu giá trị, chỗ đứng việc trở thành đồng loại Yêu thương đồng loại, tình thương yêu thể hành động cụ thể nhằm gỡ bỏ khó khăn người khác lâm phải nhằm đem lại hạnh phúc cho người khác, chuyện bình thường, người nhìn nhận đạo làm người Nguyễn Nghị Nhận dạng xác định… 51 người, dù có hay khơng có niềm tin tơn giáo Người ta cổ vũ cho đạo làm người mà không thiết phải nại đến tôn giáo Nhưng điều làm cho Kitơ hữu phải ngỡ ngàng, vị trí nói “ưu tiên” Đức Giêsu dành cho cách xử tín đồ người khác, đồng loại Trong giảng dạy đầu tiên, Đức Giêsu nói: “Vậy dâng lễ nơi bàn thờ [tức chu toàn bổn phận tôn thờ Thiên Chúa] nhớ anh em có điều bất bình với ngươi, đặt lễ trước bàn thờ, mà làm hòa với anh em trước đã, đến mà dâng lễ vật ngươi” (Mt 5, 23-24) Từ “ưu tiên” dùng khơng có ý nói người trọng Thiên Chúa mà muốn nhấn mạnh tới đồng hóa tuyệt vời hai mệnh lệnh, hai bổn phận Thiên Chúa đồng loại Để hiểu rõ mối quan hệ hai điều luật “mến Chúa, yêu người” này, đọc dụ ngơn khác giáo huấn Đức Giêsu Đó dụ ngôn phán xét Chúa ngày tận (Mt 25, 31-46) Dụ ngôn Thánh Kinh có tên Phán xét tận Đức Giêsu đưa vào phút trước lúc Người bị bắt bị giết giáo huấn Người đưa ra, Người dùng hình ảnh có tính tiên tri phán xét, tức bày tỏ “quan điểm” Thiên Chúa tơn giáo (có thể nghĩ vậy), kể: phán xét này, dân thiên hạ thâu họp lại trước mặt Người, lúc giữ vai trò Đấng phán xét, Người phân chia họ thành hai nhóm, nhóm bên phải nhóm bên trái Người Và Người nói với người nhóm bên phải: “Hãy đến! Hỡi kẻ Cha Ta chúc phúc, lĩnh lấy làm nghiệp Nước dọn cho từ tạo thiên lập địa Vì xưa, Ta đói mà cho Ta ăn, Ta khát mà người cho ta uống, Ta khách lạ mà tiếp rước, Ta trần mà cho Ta mặc, Ta đau yếu mà thăm viếng, Ta tù mà đến với Ta” Bấy giờ, kẻ lành đáp lại rằng: “Lạy Chúa, có chúng tơi thấy Người đói mà ni dưỡng, khát mà cho uống; có thấy Người khách lạ mà tiếp rước, trần mà cho mặc; có thấy Người đau yếu hay tù mà đến với Người” Đáp Nghiên cứu Tôn giáo Số 11 - 2017 52 lại, Vua nói với họ: “Quả thật, Ta bảo ngươi: làm cho người anh em hèn mọn Ta, làm cho Ta” (Mt 25) Quả khơng có rõ ràng cụ thể để diễn tả cốt lõi Kitô giáo Giáo huấn Đức Giêsu đưa dụ ngôn cho người ta hiểu lại cuối có tính định cuối cùng, lòng yêu thương đồng loại cử cụ thể đáp ứng nhu cầu cụ thể: bánh cho người đói, nước cho người khát, quần áo cho kẻ trần truồng nhu cầu, vật chất tinh thần, lớn cá nhân tập thể Cứu vớt người lúc khó khăn, hành động dù nhỏ để đem lại hạnh phúc cho đồng loại, trước mắt Thiên Chúa có giá trị việc tơn vinh Ngài Kết luận Trên số nét tổng quát, mang tính nguyên tắc trách nhiệm tín hữu Kitơ giáo xã hội, trách nhiệm người tín hữu phải chu tồn, với tính cách Kitơ hữu với tính cách người Trong thực tế sống, việc chu toàn trách nhiệm làm người làm người Kitô hữu không gặp khó khăn cản trở Mn vàn khó khăn đủ loại cản trở Nhưng có khơng khó khăn cản trở vượt qua khơng khó khăn ngồi lại, nhìn thẳng vào thực tế phân tích cách rốt ráo, thẳng thắn khó khăn gặp phải Không lại không muốn sống xã hội cơng bằng, đó, người xử đồng loại nhau./ _ TÀI LIỆU THAM KHẢO Chuyến viếng thăm Ad limina 2009, http://www.hdgmvietnam.org/phu-san-baohiep-thong-ve-chuyen-vieng-tham-ad-limina-2009-cua-hdgmvn/543.63.8.aspx Dụ ngôn Người Samari nhân hậu, http://www.tgpsaigon.net/suyniem/20121007/18610 Đức Thánh Cha Benedicto XVI dấu ấn mục vụ cho Giáo hội Việt Nam, http://tgpsaigon.net/baiviet-tintuc/20130304/20545 Kinh Thánh Công giáo, http://www.conggiaovietnam.net/kinhthanh/home.htm Sứ điệp Đại hội Dân Chúa Việt Nam 2010, http://hdgmvietnam.org/su-diepcua-dai-hoi-dan-chua-viet-nam-2010/2514.116.3.aspx Nguyễn Nghị Nhận dạng xác định… 53 Thông điệp Caritas in Veritate (Bác chân lý), http://www.simonhoadalat.com/HOCHOI/Giaohoi/ThongDiep/02CaritasInVerita te.htm Thông điệp Populorum Progressio (Phát triển dân tộc), http://catechesis.net/index.php/van-kien-giao-hoi/duc-giao-hoang/thongdiep/453-thong-diep-populorum-progressio-phat-trien-cac-dan-toc-cua-dghphaolo-vi-ngay-26-03-1967 Thơng điệp Thiên Chúa tình yêu, số 29, http://tgpsaigon.net/baiviettintuc/20090701/605 Thư chung 1980 Hội đồng Giám mục Việt Nam, http://hdgmvietnam.org/thuchung-1980-cua-hoi-dong-giam-muc-viet-nam/216.116.3.aspx Abstract DISCOVERING AND IDENTIFYING THE CATHOLICS’ RESPONSIBILITIES TOWARD THE SOCIETY The 1980 Common Letter of the Catholic Bishops’ Conference of Vietnam mentioned the social responsibility of Christians This responsibility was clearly determined on the title of the letter “Living the Gospel of life in the heart of the nation to serve the compatriots’ happiness” By announcing this letter, the bishops had no intention of expressing a political choice “adaptation” or “respond” to a new age; they would like to remind their believers that they had to fulfill the responsibility of the Christians in their society in every circumstance because it was given by Jesus to his Church, and through the Church, to every Christian everywhere and at all times This article presents three issues related to clarification the article’s title, that is “The doctrine foundation of Christian responsibility for society, the fulfillment of responsibility in collaboration with others, and the religious meaning of the social responsibility practiced by believers Keywords: Responsibility, Catholics, society ... việc chu tồn trách nhiệm trung thành với thông điệp Kitô giáo, việc đào sâu, đặc biệt, học thuyết xã hội công giáo, thông điệp xã hội Giáo hội, việc phân tích thời ánh sáng Tin Mừng, để nhận đâu... vào thập niên 60 kỷ trước Giáo hội, sau Công đồng chung Vatican II, muốn Giáo hội sống với “tinh thần cởi mở, đối thoại hòa với cộng đồng xã hội sống” Gần nữa, Đức Giáo hồng Benedicto XVI, tiếp... Thư chung 1980 Hội đồng Giám mục Việt Nam cho thấy rõ để góp phần xây dựng hạnh phúc đồng bào mình, người tín hữu có trách nhiệm sống “hòa với cộng đồng xã hội sống”, “sống gắn bó với dân tộc đất