Bài học tôn trọng khách quan và vận dụng vào lĩnh vực đời sống học tập của sinh viên

Bài học tôn trọng khách quan và vận dụng vào lĩnh vực đời sống học tập của sinh viên. Từ ngàn xưa ông cha ta đã để lại cho chúng ta những mâu mực về bài học tôn trọng khách quan qua những bài ca dao, những câu tục ngữ. Ví dụ: Người ta đi cấy lấy công, Tôi nay đi cấy còn trông nhiều bề Trông trời trông đất, trông mây, Trông mưa, trông gió, trông ngày, trông đêm. Trông cho chân cứng đá mềm, Trời êm bể lặng mới yên tấm lòng. Đây là bài ca dao rất hay, thể hiện về mặt triết học, là đã biết “tôn trọng khách quan”. Trên đây là ca dao thể hiện về mặt triết học, nghĩa là “triết học bình dân”. Riêng về mặt triết học, có một cấp độ triết học cao hơn, chuyên về triết học, là triết học duy vật Pháp thế kỷ XVIII, duy vật máy móc. Triết học Mác – Lênin, ở một cấp độ cao hơn triết học duy vật Pháp, triết học duy vật biện chứng. Chủ nghĩa Mác – Lênin là chủ nghĩa duy vật biện chứng. Do đó, bài học về tôn trọng khách quan cũng đạt đến đỉnh cao cùng với triết học Mác – Lênin. Mẫu mực của bài học tôn trọng khách quan của những người mácxít là việc Lênin đấu tranh với các đồng đội của mình để thực hiện việc ký kết Hòa ước Brét – Lixtốp. Tầm quan trọng của bài học về tôn trọng khách quan tự nó đã rõ ràng, trong các tình huống, hoàn cảnh cụ đối với một đảng, một tổ chức, một cá nhân có khả năng vạch ra được một sách lược đúng đắn để hành động và tiến lên. Mà muốn làm được điều đó một cách khoa học thì phải nắm được bài học về tôn trọng khách quan được biểu hiện trong triết học Mác – Lênin. C. Mác nói: “Vấn đề là cải tạo thế giới”. Những người mácxít là những người duy vật biện chứng thực tiễn. Việc tôn trọng khách quan không chỉ trong hành động, mà về mặt lý luận cũng lấy đó làm kim chỉ nam, lấy kinh nghiệm thực tiễn để sửa lại lý luận, điển hình là sau Công xã Pari, C. Mác đã sửa lại một điểm trong “Tuyên ngôn của Đảng cộng sản”. Đó là một mối quan hệ duy vật biện chứng. Triết học Mác – Lênin không phải chỉ là triết học duy vật, mà là triết học duy vật biện chứng. Trong đó vấn đề “tôn trọng khách quan” là vấn đề được phản ánh đặc biệt sâu sắc, khoa học. Do đó, mục đích quan trọng bậc nhất của bài học là trang bị cho bản thân một công cụ tư duy đặc biệt mà như Lênin đã nói: ngay những nhà khoa học chuyên nghiệp cũng không có (“Chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa kinh nghiệm phê phán”). Ăngghen từng nói: “Cái còn lại cho triết học là logic học và phương pháp tư duy”. Ngày nay: máy móc, khoa học công nghệ ngày càng có khả năng làm việc thay thế con người trong rất nhiều lĩnh vực, dẫn đến cái còn lại cho con người ngày càng là phương pháp tư duy, do đó mà mục đích của việc học triết học nói chung, bài học về tôn trọng khách quan nói riêng ngày càng quan trọng. Nếu như các trường đại học hàng đầu ở các nước phát triển ngày càng chủ yếu dạy về tư duy, phương pháp tư duy, điều đó càng cho thấy chỉ dạy của Ăngghen là khoa học và thiên tài. Trên cơ sở mục đích trên để vận dụng vào các môn học khác nhau, sau đó là vận dụng vào thực tiễn học tập và lao động. Do đó mà nhóm em mạnh dạn nghiên cứu đề tài “bài học về tôn trọng khách quan”. Bài tiểu luận được thể hiện trong… trang với mục đích nghiên cứu đề tài “tôn trọng khách quan” đem lại những kiến thức, kinh nghiệm ứng dụng vào thực tế và đặc biệt vào đời sống học tập của sinh viên, giúp các thành viên nâng cao hiểu biết và tình yêu với triết học, tiếp cận với những tri thức tiến bộ, nâng cao được khả năng của mình trong học tập và công việc.  CHƯƠNG I  Một số vấn đề chung về đề tài: Nói đến tôn trọng khách quan ở cấp độ triết học, nghĩa là nói đến một trong những vấn đề cơ bản nhất của triết học: Chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm. Chủ nghĩa Mác là chủ nghĩa duy vật. Tôn trọng khách quan, cơ bản ở đây nghĩa là vật chất quyết định ý thức, tồn tại xã hội quyết định ý thức xã hội, lấy tồn tại của một người để giải thích ý thức của người ấy, lấy những quy luật khoa học làm căn cứ để học tập, lao động. Chủ nghĩa duy vật có nghĩa là trong mối quan hệ trung tâm là vấn đề mối quan hệ giữa vật chất và ý thức, giữa tồn tại và tư duy hay giữa tự nhiên và tinh thần. Vật chất có trước, vật chất tồn tại độc lập, khách quan với ý thức và quyết định ý thức. Ý thức là phản ánh thế giới khách quan vào bộ óc người. Chủ nghĩa duy vật trải qua lịch sử phát triển lâu dài. Trong triết học phương Đông và phương Tây đều có chủ nghĩa duy vật. 1. Triết học duy vật Hy Lạp cổ đại Xã hội Hy lạp cổ đại thời kỳ phát triển các tư tưởng triết học là xã hội diễn ra mâu thuẫn giữa tầng lớp chủ nô dân chủ và chủ nô quý tộc. Những cuộc xâm lăng từ bên ngoài đã làm suy yếu nền kinh tế thủ công Hy Lạp. Do thuận lợi về đường biển nên kinh tế thương nghiệp khá phát triển. Một số ngành khoa học cụ thể ở Hy Lạp thời kỳ này như toán học, vật lý học, thiên văn, thủy văn, v.v. bắt đầu phát triển. Những khoa học này ra đời đòi hỏi sự khái quát của triết học. Nhưng do sự khái quát triết học thời kỳ này chưa cao nên tri thức triết học và tri thức khoa học cụ thể thường hòa vào nhau. Các nhà triết học đồng thời cũng là các nhà khoa học cụ thể. Thời kỳ này cũng diễn ra sự giao lưu giữa Hy Lạp và các nước Ả Rập phương Đông nên triết học Hy Lạp cũng chịu sự ảnh hưởng của triết học phương Đông. Đại biểu xuất sắc của chủ nghĩa duy vật thời kỳ này là Đêmôcrít. Đêmôcrít (khoảng 460 – 370 trước công nguyên). Nổi bật trong triết học duy vật của Đêmôcrít là học thuyết về nguyên tử. Khái niệm nguyên tử được xây dựng trên cơ sở các khái niệm về “tồn tại” và “không tồn tại”. Trái với quan niệm của Platôn, “tồn tại” theo Đêmôcrít là cái được xác định, cái đa dạng, cái có ngoại hình. Đối lập với cái “tồn tại” là cái “không tồn tại” hay cái “trống rỗng”. Cái trống rỗng là cái không xác định, cái vô hình, bất động vô hạn. Nó không ảnh hưởng gì đến cái vật thể nằm trong nó, nhờ nó mà các vật thể có thể vận động được trong cái trống rỗng và cái phần vật chất thuộc cái tồn tại mà không chứa đựng trong nó một sự trống rỗng nào để cho phép phân chia nó nhỏ hơn nữa, được gọi là nguyên tử. Vì vậy, nguyên tử là hạt vật chất không thể phân chia được nữa, hoàn toàn nhỏ bé và không thể cảm nhận được bằng trực quan. Nguyên tử là vĩnh cửu không thay đổi trong lòng nó không có cái gì xảy ra nữa. Nguyên tử có vô vàn hình dạng, tính đa dạng của nguyên tử làm nên tính đa dạng của thế giới các sự vật. Nguyên tử tự thân, không vận động, nhưng khi kết hợp với nhau thành vật thể thì làm cho vật thể và thế giới vận động không ngừng. Trong lý luận nhận thức, khái niệm linh hồn được Đêmôcrít cũng như các nhà duy vật cổ đại hiểu như là hoạt động tâm lý. Linh hồn là tiêu chuẩn cơ bản để phân biệt thế giới hữu sinh và thế giới vô sinh. Linh hồn, theo Đêmôcrít, cũng là một dạng vật chất, được cấu tạo từ các nguyên tử đặc biệt có hình cầu, linh động như ngọn lửa, có vận tốc lớn, luôn luôn động và sinh ra nhiệt làm cho cơ thể hưng phấn và vận động. Do đó linh hồn có một chức năng quan trọng là đem lại cho cơ thể sự khởi đầu vận động. Trao đổi chất với môi trường bên ngoài cũng là một chức năng của linh hồn và được thực hiện thông qua hiện tượng thở của con người. Như vậy linh hồn là không bất tử, nó chết cùng với thể xác. Về các dạng hình của nhận thức con người, Đêmôcrít phân thành nhận thức do các cơ quan cảm giác đem lại và nhận thức nhờ lý tính. Nhận thức đem lại do cơ quan cảm giác là loại nhận thức mờ tối, chưa đem lại chân lý. Còn nhận thức lý tính là nhận thức thông qua phán đoán và cho phép đạt chân lý, vì nó chỉ ra cái khởi nguyên của thế giới là nguyên tử, tính đa dạng của thế giới là do sự sắp xếp khác nhau của các nguyên tử. Trong lĩnh vực chính trị xã hội, Đêmôcrít trình bày các quan điểm của mình trên lập trường tư tưởng của giai cấp chủ nô dân chủ. Ông coi chế độ nô lệ là hợp đạo lý, cần sử dụng nô lệ như các bộ phận của thân thể.