Đang tải... (xem toàn văn)
Hệ thống văn học cổ điển Trung Hoa nói chung, kho tàng Đường thi nói riêng không đứng ngoài truyền thống của một nền văn hóa nông nghiệp với kinh nghiệm thuận hòa, nương tựa vào thiên nhiên. Trong hơn 200 nữ sĩ đời Đường, Lý Quý Lan là nhà thơ duy nhất được tôn xưng “Nữ trung thi hào”.
KHOA HỌC XÃ HỘI Tương thông THIÊN – ĐỊA – NHÂN thơ LÝ QUÝ LAN Đặng Thị Bích Hồng1, Dương Tuấn Anh2 Đại học Hùng Vương, 2Đại học Sư phạm Hà Nội Nhận ngày 14/11/2017, Phản biện xong ngày 27/11/2017, Duyệt đăng ngày 28/11/2017 TÓM TẮT H ệ thống văn học cổ điển Trung Hoa nói chung, kho tàng Đường thi nói riêng khơng đứng ngồi truyền thống văn hóa nơng nghiệp với kinh nghiệm thuận hòa, nương tựa vào thiên nhiên Trong 200 nữ sĩ đời Đường, Lý Quý Lan nhà thơ tôn xưng “Nữ trung thi hào” Đọc thơ Lý Quý Lan từ mối quan hệ tương thông Thiên – Địa – Nhân, nhận diện đường sáng tạo nữ thi nhân hành trình sử dụng ngơn ngữ để mở mối tương cảm đặc biệt người giới tự nhiên Từ khóa: Lý Quý Lan, người, thiên nhiên Đ ất nước Trung Hoa rộng lớn với chiều sâu văn hóa hàng nghìn năm trở thành nơi văn hóa, văn minh nhân loại Đặc trưng quan trọng nôi tính chất nơng nghiệp, nơng thơn, nơi người tồn hài hòa giới tự nhiên Cũng thế, văn học cổ điển Trung Hoa nói chung, kho tàng Đường thi nói riêng xuất khơng thơ bộc lộ tình yêu thiên nhiên Trong 200 nữ sĩ đời Đường, Lý Quý Lan nhà thơ tôn xưng “Nữ trung thi hào” Cũng sáng tác nhiều thi nhân thời ấy, thơ Lý Quý Lan phản ánh mối quan hệ hài hòa người với tạo vật thiên nhiên Con đường sáng tạo nữ thi nhân hành trình sử dụng ngôn ngữ để mở mối tương cảm đặc biệt người giới tự nhiên Tìm hiểu mối quan hệ tương thông Thiên – Địa – Nhân thơ Lý Quý Lan, viết hướng đến nhận diện tâm người môi trường tự nhiên với núi non, cỏ cây, sông nước, bầu trời… Cũng từ đó, thơ xác định thái độ ứng xử, nguyên tắc chung sống tự nhiên người cổ điển Đông phương Mô hình Thiên – Địa – Nhân truyền thống tư tưởng phương Đông Con người Á Đông sâu thẳm truyền thống vốn gần gũi với thiên nhiên nương tựa vào thiên nhiên mà sống Nhìn lại truyền thống tư tưởng phương Đơng, nói, Tạp chí Khoa học & Công nghệ số (9) – 2017 21 KHOA HỌC XÃ HỘI coi trọng thiên nhiên trở thành điểm gặp trường phái tôn giáo, triết học cổ điển Quan niệm tương thông Thiên – Địa – Nhân tư tưởng Nho, Đạo, Phật minh chứng thái độ tôn sùng thiên nhiên, đồng thể người với thể tự nhiên “Thiên nhân hợp nhất” Nho gia đánh giá khái niệm cổ điển truyền thống văn hóa Trung Hoa Vạn vật trời đất người hợp thành thể, người phận giới tự nhiên Do vậy, người phải tuân theo quy luật tự nhiên, nhân tính phải thống với thiên đạo “Khi ‘trung’ – trạng thái ‘tâm’ (tuyệt đối bình lặng trước tác động bên ngoài) – vào người tạo nên thống thiên – địa – nhân, lúc ‘hòa’ xuất Nói cách khác, triết lý Nho giáo khuyến dụ, người thiên – địa có khoảng cách hữu, trường hợp người khơng nên tách khỏi tự nhiên khơng nên tìm hiểu cách lãnh đạm mà cần ‘hòa trộn hài hòa nội tâm vào ngoại cảnh’ – tiền đề cho việc người, xưa nay, tham gia vào cộng hưởng nội sinh lực tự nhiên chuyển hóa nội mình” [5, tr.454-455] Tuy nhiên, học thuyết đạo đức, Nho giáo khẳng định trạng thái tương thông người vũ trụ đặt người vào vị trí trung tâm “Để tìm lý luận từ giới khách quan, người ta đem luân thường đạo lý người gán cho vạn vật trời đất, biến trời thành hóa thân đạo đức lại lấy thiên đạo chứng minh cho nhân thế” [1, tr.76] Giữa người vũ trụ tồn mối liên hệ tương cảm; dựa vào khả điều chỉnh hành vi người, mối 22 Tạp chí Khoa học & Công nghệ số (9) – 2017 liên hệ đạt tới trạng thái cân bằng, thống Nếu Nho giáo nói tới “Thiên, Nhân hợp nhất” để nhấn mạnh ý thức đạo đức Đạo giáo khẳng định “Thiên, Nhân hòa hợp” để theo đuổi hài hòa tâm tính người với giới tự nhiên “Tự nhiên” đích cao mà triết thuyết Đạo gia hướng tới Đạo đức kinh nhấn mạnh: “Nhân pháp địa, địa pháp thiên, thiên pháp đạo, đạo pháp tự nhiên” Quan điểm bắt nguồn từ tư tưởng Thiên – Địa – Nhân thể có chung nguyên Khí Như vậy, trạng thái thể thuộc tính tự nhiên, cân trật tự tự nhiên Nguyên tắc xử đề xuất “vô vi nhi vô bất vi”, kêu gọi người trở với tự nhiên, cảm nhận đạo vô vi vũ trụ Và giới tự nhiên ấy, người bình đẳng với tất sinh loài khác Quan niệm “vô” Đạo gia “hầu song hành với quan niệm “tính khơng” (sunyata) – tầm quan trọng việc đạt tới trạng thái vơ niệm, hư khơng, giải tâm thức khỏi tri kiến nhấn mạnh nhiều kinh sách Phật giáo” [4, tr.215] Phật giáo Thiền tông chủ trương tu thân xuất Muốn tham thiền đạt ngộ, điều kiện khách quan người phải có khơng gian tĩnh Trời, đất tĩnh lặng, thiên nhiên êm ả không gian lý tưởng để người đạt tới trạng thái “tĩnh lự”, “minh tưởng”— trạng thái thống hài hòa người khách thể tự nhiên Như vậy, tam giáo phương Đông đề xuất quan niệm khác vị người mối quan hệ với tự nhiên xét cho cùng, Nho, Đạo, Phật khẳng định tương liên người đất trời trạng thái sinh tồn lý KHOA HỌC XÃ HỘI tưởng Tư tưởng coi trọng thiên nhiên truyền thống Á Đông chi phối cách người thiết lập thái độ, nguyên tắc ứng xử với giới tự nhiên Văn học Á Đông, thế, tiếng với sáng tác ngợi ca vẻ đẹp thiên nhiên, khắc họa mối quan hệ người tự nhiên quấn quýt, giao hòa Nhìn vào lịch sử gần 300 năm thời đại Đường thi, khơng thể khơng kể đến dòng thơ tiếng lấy cảnh vật nước non làm đề tài ngâm vịnh chủ đạo: dòng thơ sơn thủy điền viên với tên tuổi lừng danh Vương Duy, Mạnh Hạo Nhiên, Lưu Trường Khanh, Vi Ứng Vật, Liễu Tông Nguyên Xét riêng trong bậc nữ thi nhân, Lý Quý Lan “đã vượt khỏi thói tục, tu dưỡng thứ giáo dục tịnh, tâm xúc cảm sâu kín, lưu luyến cảnh sắc tươi đẹp, tiêu dao với công việc nhàn hạ, nghĩ điều trẻo mây trắng nước xanh” [6, tr.111] Thơ Lý Quý Lan nhìn từ truyền thống tư tưởng phương Đông thể nghiệm tương thông Thiên – Địa – Nhân, gắn kết hài hòa người giới tự nhiên Thiên – Địa hữu linh: tranh sinh loài đa diện thơ Lý Quý Lan Truyền thống thơ ca cổ điển nhìn vạn vật trạng thái tĩnh mn thuở, miêu tả vạn vật với thuộc tính tự nhiên nguyên giới Những trang thơ điền viên Vương Duy, Mạnh Hạo Nhiên, Liễu Tông Nguyên tái vẻ đẹp nguyên sơ, khách quan giới tự nhiên, ruộng vườn, đồng bãi, sông núi, suối khe… Con người lên tâm soi ngắm cảm khái Cùng chung nguồn mạch tái giới tạo vật muôn vẻ ấy, thơ Lý Quý Lan khắc họa diện mạo thiên nhiên với sinh loài, cảnh tượng cụ thể: cảnh trời, núi, cành hoa… Tuy nhiên, thơ Lý Quý Lan, cảnh tượng không điểm gợi hứng, tảng cho cảm xúc ký gửi Thiên nhiên lên trước hết mang đặc tính tự nhiên vốn có Đó cảnh tượng đăng sơn: Úc úc sơn mộc vinh Miên miên dã hoa phát (Cây núi tươi tốt Hoa dại nở miên man) Là khung cảnh ngày xn trước kh phòng: Bách xích tinh lan thượng Sổ chu đào dĩ hồng (Trên thành giếng thẳm sâu Đào rực sắc muôn hoa) Là không gian phủ ngập hoa tường vi: Đương không xảo kết linh lung trướng Trứ địa phô cẩm tú nhân (Màn hoa khéo kết không trung thắm Đệm gấm trải phơi mặt đất xanh) Miêu tả diện mạo sinh loài, Lý Q Lan khơng sử dụng tính từ gợi sắc màu trung tính, động từ thể tĩnh tại, hoàn kết Nữ thi nhân đưa vào thơ từ ngữ cá thể hóa sắc thái vật, cụ thể hóa cảnh tượng “Mộc” phải “vinh”, “dã hoa” phải “phát”, “đào” phải “hồng”, “tường vi” phải dệt thành “linh lung trướng”… Hình ảnh thơ trở thành minh chứng giản dị cho tinh thần “dĩ thiên hợp thiên”, “điêu trác phục phác” Đạo gia Vạn vật không đẹp đẽo gọt, chỉnh sửa, đẽo gọt, chỉnh sửa khéo léo Vạn vật đẹp chân thực vơ vi Tạp chí Khoa học & Cơng nghệ số (9) – 2017 23 KHOA HỌC XÃ HỘI Tuy nhiên, điều chúng tơi muốn nói nhiều tranh sinh loài thơ Lý Quý Lan câu thơ phóng chiếu cảm giác chủ thể lên vạn vật Nó thiết lập “luật lệ” riêng thơ Lý Quý Lan tương quan truyền thống thơ cổ điển Nếu vịnh cảnh thơ cổ tạo ấn tượng bức tranh thiên nhiên với trạng thái tự nhiên cố hữu thiên nhiên thơ Lý Quý Lan lại phảng phất đời sống tinh thần người Tái khung cảnh tâm chia tay đêm trăng sáng, nhà thơ viết: Ly nhân vô ngữ nguyệt vơ Minh nguyệt hữu quang nhân hữu tình Biệt hậu tương tư nhân tự nguyệt Vân gian thủy thượng đáo tằng thành (Người khơng nói trăng lặng thinh Trăng có ánh vàng người có tình Xa cách người trăng chung nỗi nhớ Chân mây mặt nước đến tầng thành) “Vơ thanh” thuộc tính cố hữu “nguyệt”, “nguyệt vô thanh” đặt đối xứng với “ly nhân vơ ngữ” lặng thinh trăng trở thành đồng vọng hữu thức với tâm trạng người khung cảnh biệt ly Cũng thế, “minh nguyệt hữu quang” “nhân hữu tình” Ánh sáng trăng khơng túy thuộc tính tự nhiên mà chuyên chở “tình” trăng, chuyên chở xúc cảm phút chia tay Cho nên câu thơ đồng “nhân tự nguyệt”, người vầng trăng chung nỗi tương tư Xét cho cùng, cách thi nhân thiết lập mối quan hệ người vũ trụ Nhà thơ phóng chiếu nhìn chủ quan lên vạn vật Vạn vật từ phát lộ đời sống tinh thần 24 Tạp chí Khoa học & Cơng nghệ số (9) – 2017 tương thông, tương hợp với tinh thần người Từ cách thức phổ cảm giác chủ thể vào vạn vật vậy, nữ sĩ nhận dương liễu thẫn thờ ly biệt, thuyền cô độc lẻ loi: Tương khán dương liễu Biệt hận chuyển y y Vạn lý Giang Tây thủy Cô chu hà xử quy (Nhìn liễu rủ Thẫn thờ chia tay Dòng Giang Tây mn dặm Thuyền lẻ loi đâu) Lấy người làm tâm điểm để nhìn giới, nhà thơ mô tả âm tiếng suối theo chuẩn mực âm tiếng đàn: Thiếp gia bổn trụ Vu Sơn vân Vu Sơn lưu tuyền thường tự văn Ngọc cầm đàn xuất chuyển liêu huyến Trực thị đương mộng lý thính (Nhà thiếp mây Vu Sơn Vẫn nghe tiếng suối chảy dồn nơi Mênh mang đàn ngọc tiếng bay Khác chi tiếng nhạc đong đầy miên man) Rõ ràng, thiên nhiên thơ Lý Q Lan khơng phải trạng thái hóa sinh hồn tất mà q trình hóa sinh diễn tiến Nó khơng tĩnh tại, khơng bất biến mà ngược lại, ẩn tàng sinh khí, mang chứa niềm giao cảm giới người Nhân tâm đối cảnh: nhận diện giới quan thơ Lý Quý Lan Trong thơ ca cổ điển Trung Hoa nói chung thơ Đường nói riêng, mơ hình thơ khơng đơn mơ hình thi luật mà mô hình thế giới quan Và điểm nổi bật KHOA HỌC XÃ HỘI nhất mơ hình giới quan mơ hình tâm – vật: kết cấu thơ thường theo trình tự từ vật đến tâm hoặc từ tâm đến vật Thơ “không theo đuổi mô cảnh vật khách quan thật, mà sức sáng tạo biểu ý cảnh có đặc điểm cá tính, tức cảm xúc chủ quan tác giả giao hòa với cảnh vật khách quan mà hình thành nên cảnh giới nghệ thuật – tức cảnh sinh tình, gửi tình vào cảnh miêu tả tình vạn vật” [2, tr.706] Thơ Lý Quý Lan nhìn chung đứng ngồi quy định ngặt nghèo luật lệ thơ ca cứng nhắc Trong toàn nghiệp thơ mình, Lý Quý Lan không sáng tác theo thể luật Đường Tuy nhiên, vần thơ tự phóng khống nữ sĩ khơng phá vỡ mơ hình giới quan tâm – vật Bài thơ mở đầu không gian ngoại cảnh, kết lại không gian tâm trạng: Lưu thủy Xương Môn ngoại Cô chu nhật phục tê (tây) Ly tình biến phương thảo Vơ xứ bất thê thê Thiếp mộng kinh Ngô uyển Quân hành đáo Diệm khê Quy lai trọng tương phóng Mạc học Nguyễn lang mê (Ngồi Xương Mơn nước chảy Thuyền theo ráng tây Phương thảo nhuốm ly biệt Đâu đâu hương đầy Vườn Ngô thiếp mơ tới Sông Diệm chàng vui vầy Về lại dò xét Chớ học Nguyễn lang say) Cũng có thơ cấu trúc theo chiều ngược lại, mở đầu tâm trạng, kết lại nhìn ngoại cảnh: Tâm viễn phù vân tri bất hoàn Tâm vân tịnh hữu vô gian Cuồng phong hà tương diêu đãng Xuy hướng nam san phục bắc san (Lòng theo mây biệt ly Giữa khoảng có – khơng đến lại Hà cớ cuồng phong xoay chuyển thổi Nam sơn bay tới, Bắc sơn về) Ở đây, điểm bật nhìn nhà thơ thống tâm vật, tiểu ngã đại ngã Kết cấu thơ dù từ vật đến tâm hay từ tâm đến vật giữa tâm và vật tồn sự hô ứng lẫn nhau, rặng cỏ xanh nhuốm sắc màu ly biệt, tâm tư trôi theo mây trời Bản thân hô ứng tâm – vật tạo cho thơ Lý Quý Lan vẻ đẹp trạng thái điềm tĩnh, giao hòa Để miêu tả mối quan hệ thân thiết, hòa hợp người thiên nhiên, để gợi thái độ người trước giới tự nhiên, Lý Quý Lan vận dụng linh hoạt kho ngôn ngữ Đường thi với chữ vừa biểu ý, vừa biểu cảm, “vọng thủy”, lúc “đăng sơn”, “ngưỡng khan minh nguyệt”, lúc “phủ miện lưu ba”… Trong thơ Đường nói chung, trạng thái đối cảnh gần liền với tương thông, tương cảm nhân tâm thiên cảnh Cho nên nhắc tới “đăng cao”, “viễn vọng” tức nhắc tới “hoài cổ”, “tư hương”, đối diện “minh nguyệt” gợi nhắc “cố hương”… Thơ Lý Quý Lan tái cảnh đăng cao bối cảnh để giãi bày xúc cảm: Vọng thủy thí đăng sơn Sơn cao hồ hựu khốt Tương tư vơ hiểu tịch Tương vọng kinh niên nguyệt (Lên núi ngắm nước non Hồ rộng, núi chon von Tạp chí Khoa học & Cơng nghệ số (9) – 2017 25 KHOA HỌC XÃ HỘI Nhớ quên sớm tối Năm tháng sắt son) Bài thơ viết sau buổi Lý Quý Lan chia tay danh sĩ Chu Phóng để Chu Phóng phụng làm quan tỉnh Giang Tây Nỗi “tương tư”, “tương vọng” hai người bạn tâm giao cần đến chiều kích “sơn cao”, “hồ khốt” Cũng thế, tình yêu, nữ thi nhân bày tỏ nỗi sầu ốn tương tư gắn với khơng gian “cao lâu”, “nguyệt hoa mãn”: Huề cầm thượng cao lâu Lâu hư nguyệt hoa mãn Đàn trứ tương tư khúc Huyền tràng đoạn (Lầu cao ơm đàn gảy Hoa trăng ngập lầu không Tương tư đàn khúc Đứt dây lẫn cõi lòng) Trong thời đại Đường thi, danh sĩ đăng cao để phóng nhìn xa, để thâu cảm mênh mông không gian, vô tận thời gian Nữ sĩ họ Lý tái cảnh đăng cao, song tâm người đăng cao lại hướng xúc cảm đặc trưng phái tính Nó làm nên cá tính sáng tạo thi nhân tranh nghệ thuật thời Đường Trước trăm năm, Đào Uyên Minh đưa thơ với ruộng vườn quen thuộc khơng gian nương náu bình n, lánh xa thái Đến phong khí Thịnh Đường, Vương Duy, Mạnh Hạo Nhiên khắc họa thiên nhiên vẻ đẹp tân, bình dị, quyện hòa đời sống người để truy tầm trạng thái an nhiên, tự tại, nhàn… Thơ Lý Quý Lan trở với tự nhiên để ảnh xạ tâm tư nhàn nhã Thiên nhiên hòa điệu với chiều sâu nội tâm người song chiều sâu nội tâm nữ giới – tơi 26 Tạp chí Khoa học & Cơng nghệ số (9) – 2017 phóng khống mà đa cảm tình bạn, tình đời tình u ó thể nói, Thiên – Địa – Nhân hợp tư tưởng bao trùm triết lý phương Đơng Nó quy tụ tư tưởng tơn giáo tạo nên sắc văn học nghệ thuật phương Đơng tình u thiên nhiên Nhìn từ trường hợp thơ Lý Quý Lan, quan điểm tương thông Thiên – Địa – Nhân làm nên diện mạo tranh sinh loài đa sắc căng đầy sống, kiến tạo hài hòa nhân tâm thiên cảnh nguyên tắc giới quan Thơ Lý Quý Lan, thế, góp thêm tiếng nói khẳng định ngun tắc ứng xử hài hòa người với giới tự nhiên thơ Đường nói riêng thơ ca cổ điển phương Đơng nói chung C Tài liệu tham khảo [1] Ngơ Vinh Chính, Vương Miện Q chủ biên (2004), Đại cương lịch sử văn hóa Trung Quốc (Lương Duy Thứ dịch) Nxb VHTT [2] Đường Đắc Dương chủ biên (2003), Cội nguồn văn hóa Trung Hoa (Nguyễn Thị Thu Hiền dịch) Nxb Hội Nhà văn [3] Đỗ Văn Hiểu, Văn học sinh thái lý luận phê bình sinh thái http://www.dovanhieu net/2015/08/van-hoc-sinh-thai-va-li-luanphe-binh.html [4] Michael Jordan (2004), Minh triết Đông phương (Phan Quang Định dịch) Nxb Mỹ thuật [5] Trần Hải Yến (2016), “Nghiên cứu, phê bình đại di sản văn hóa: Nhìn từ cách sinh thái học tìm Tam giáo”, Văn học Việt Nam bối cảnh đổi hội nhập quốc tế, Tập Nxb Khoa học Xã hội [6] Nhiều tác giả (1995), Đường tài tử truyện tồn thích NXB Nhân dân Quý Châu KHOA HỌC XÃ HỘI SUMMARY The correspondence among Heaven, Earth, and Human in ly quy lan’s poetry Dang Thi Bich Hong1, Duong Tuan Anh2 Hung Vuong University, 2Hanoi National University of Education T he classical Chinese literature system in general, Tang treasures in particular, did not stand outside of the tradition of an agricultural culture, with a harmonious experience, relying on nature Among more than 200 Tang dynasty artists, Ly Quy Lan was the only poet honored as the “Female Poet” Reading Ly Quy Lan’s poetry from the correspondence among Heaven, Human and Earth, we identify her path of creation as the journey of using language to open up the special relationship between human and the natural world Keywords: Ly Quy Lan, human, nature Tư tưởng Hồ Chí Minh giải phóng phụ nữ (tiếp theo trang 20) SUMMARY Ho Chi Minh’s heritage on the solution of women in the future of the twenty-year of the 20th century Tran Van Hung, Chu Thi Thanh Hien Faculty of Social Sciences & Humanities – Hung Vuong University I n the twenties of the 20th century, the struggle for women’s rights was a critical issue in the world, besides the struggle for national liberation, against imperialism To absorb the progressive ideas of Marxism–Leninism and the movement of women’s rights in the world, Nguyen Ai Quoc–Ho Chi Minh made important contributions to the movement The thought of Nguyen Ai Quoc on women’s liberation during this period is reflected in his writings and actions with the basic contents: Awareness of the situation of women and the world in Vietnam; The role of women; The goal is to fight for women’s liberation and implement “gender equality” Keywords: women; women’s liberation; gender equality Tạp chí Khoa học & Cơng nghệ số (9) – 2017 27 ... tr.111] Thơ Lý Quý Lan nhìn từ truyền thống tư tưởng phương Đông thể nghiệm tương thông Thiên – Địa – Nhân, gắn kết hài hòa người giới tự nhiên Thiên – Địa hữu linh: tranh sinh loài đa diện thơ Lý Quý. .. Đông tình yêu thiên nhiên Nhìn từ trường hợp thơ Lý Quý Lan, quan điểm tương thông Thiên – Địa – Nhân làm nên diện mạo tranh sinh loài đa sắc căng đầy sống, kiến tạo hài hòa nhân tâm thiên cảnh... ấy, thơ Lý Quý Lan khắc họa diện mạo thiên nhiên với sinh loài, cảnh tượng cụ thể: cảnh trời, núi, cành hoa… Tuy nhiên, thơ Lý Quý Lan, cảnh tượng không điểm gợi hứng, tảng cho cảm xúc ký gửi Thiên