Đang tải... (xem toàn văn)
vương quốc cổ Champa thuộc vùng đồng bằng duyên hải miền Trung Việt Nam ngày nay. Những con người sống trên vùng lãnh thổ với bờ biển trải dài này, với đầu óc nhạy bén và giàu trí tưởng tượng đã sớm tạo nên một nền nghệ thuật đẹp nhất Đông Nam Á đó là nền nghệ thuật Champa. Vùng duyên hải miền Trung xưa từ những thế kỉ trước Công Nguyên đã là nơi dừng chân của những thuyền buôn xuôi ngược giữa hai nền văn minh lớn của phương Đông lúc bấy giờ là Ấn Độ và Trung Quốc. Từ đây những yếu tố văn hóa của những đất nước ấy được du nhập vào Champa. Và một quá trình thích ứng, lựa chọn và tiếp thu thực tế đã diễn ra giúp hình thành nên nền văn hóa vô cùng độc đáo nhưng rất đậm đà bản sắc Chăm. Đến những thế kỉ đầu CN nền văn hóa Ấn Độ đầy tâm linh và giàu trí tưởng tượng thông qua những thương nhân, tu sĩ Bà la môn đã tràn đến Champa và một số nước thuộc khu vực Đông Nam Á. Đề tài này sẽ giúp chúng ta phần nào thấy rõ được tiếp biến nghệ thuật kiến trúc và điêu khắc Ấn Độ của người chăm qua di tích thánh địa Mỹ Sơn
ĐỀ TÀI: TIẾP BIẾN NGHỆ THUẬT KIẾN TRÚC VÀ ĐIÊU KHẮC ẤN ĐỘ CỦA NGƯỜI CHĂM QUA DI TÍCH THÁNH ĐỊA MỸ SƠN SV thực hiện: Lê Trung Vương Giảng viên hướng dẫn Ths Trần Thị Quế Châu MỤC LỤC PHẦN MỞ ĐẦU Lí chọn đề tài Như biết vương quốc cổ Champa thuộc vùng đồng duyên hải miền Trung Việt Nam ngày Những người sống vùng lãnh thổ với bờ biển trải dài này, với đầu óc nhạy bén giàu trí tưởng tượng sớm tạo nên nghệ thuật đẹp Đơng Nam Á nghệ thuật Champa Vùng duyên hải miền Trung xưa từ kỉ trước Công Nguyên nơi dừng chân thuyền buôn xuôi ngược hai văn minh lớn phương Đông lúc Ấn Độ Trung Quốc Từ yếu tố văn hóa đất nước du nhập vào Champa Và q trình thích ứng, lựa chọn tiếp thu thực tế diễn giúp hình thành nên văn hóa vơ độc đáo đậm đà sắc Chăm Đến kỉ đầu CN văn hóa Ấn Độ đầy tâm linh giàu trí tưởng tượng thơng qua thương nhân, tu sĩ Bà la môn tràn đến Champa số nước thuộc khu vực Đông Nam Á Nền văn hóa nghệ thuật Champa đời phát triển rực rỡ nhiều kỉ mang đậm chất tâm linh chịu nhiều ảnh hưởng văn hóa Ấn Độ Tuy nhiên, dòng chảy văn hóa đời phát triển lụi tàn ln khơng quên để lại cho thời gian giá trị mang đặc trưng mình, giá trị lưu giữ bảo tồn với thời gian cho dù khơng mang cách trọn ven Văn hóa Chăm nằm dòng chảy quy lật ấy, dù lùi xa hàng nghìn năm giá trị mà để lại khiến cho lịch sử hệ sau phải nghiêng thán phục với thành tựu Đóng góp thành tựu nghiêng không nhắc đến lĩnh vực kiến trúc điêu khắc Chăm Thánh địa Mỹ Sơn di tích có đặc điểm kiến trúc điêu khắc mang đậm dấu ấn văn hóa Chăm mà nhiều điều cần làm rõ Đề tài giúp phần thấy rõ tiếp biến nghệ thuật kiến trúc điêu khắc Ấn Độ người chăm qua di tích thánh địa Mỹ Sơn Lịch sử nghiên cứu vấn đề Nói đến cơng trình nghiên cứu văn hóa, nghệ thuật vương quốc Champa có nhiều tác giả nước như: H.Pamlentier, F.Stern, J.Biosselier Với số tác phẩm tiêu biểu như: Nghệ thuật Champa tiến trình (F.Stern), Nghệ thuật tạc tượng Champa-nghiên cứu đạo giáovà tiếu tượng tạc (J.Bisselier) Qua nhắc đến cơng trình kiến trúc, tác phẩm điêu khắc tiêu biểu Champa nét ảnh hưởng yếu tố văn hóa bên ngồi đến nghệ thuật Champa Việt Nam có nhiều tác giáo sư Lương Ninh, Ngô Văn Doanh, Cao Xuân Phổ, Lê Đình Phụng Có thể nói, giáo sư Lương Ninh người đặt móng cho việc nghiên cứu lịch sử văn hóa Champa Việt Nam Ơng có nhiều tác phẩm giá trị: Lịch sử vương quốc Champa (2004), Thần tích Hinđu giáo nghệ thuật tiếu tượng Hinđu Đông Nam Á (1994), đặc biệt Vương quốc cổ Champa (2006) Ở hình thành phát triển nghệ thuật Champa thể qua thời kì gắn liền với đời phát triển lịch sử vương quốc Champa Và mối giao lưu văn hóa với Ấn Độ thể hiện, đặc biệt mức độ ảnh hưởng văn hóa Ấn Độ đến nghệ thuật Champa Và Ngơ Văn Doanh có nhiều tác phẩm văn hóa - nghệ thuật Champa: Tháp cổ Champa, thật huyền thoại (1994), Thánh địa Mỹ Sơn (2003), Điêu Khắc Champa (2004), Tháp Bà PoNagar Nền văn hóa Champa từ kiến trúc, điêu khắc đến nghệ thuật múa, âm nhạc đề cập Ảnh hưởng văn hóa đến nghệ thuật Champa thể hiện, đặc biệt văn hóa Ấn Độ Theo Ngơ Văn Doanh, văn hóa Champa chịu ảnh hưởng sâu sắc văn hóa Ấn Độ “lớp vỏ bọc” văn hóa Champa đậm chất địa Bên cạnh có nhiều viết tác giả Lê Đình Phụng: Tìm hiểu lịch sử kiến trúc tháp Chăm (2005), Phong cách Mỹ Sơn E1 nghệ thuật điêu khắc đá Champa (2006) Đã ghi lại nhiều cơng trình kiến trúc điêu khắc vương quốc Champa cổ phong cách đền tháp Champa Ngồi có nhiều tác phẩm viết nghệ thuật Champa Một số sách viết điêu khắc Champa như: Điêu khắc Chăm thần thoại Ấn Độ Huỳnh Thị Được, Điêu khắc Chăm Nguyễn Văn Cự, Phạm Ngọc Long, Cao Xuân Phổ Thể rõ đặc trưng phong cách điêu khắc Champa Nhìn chung, tác phẩm văn hóa Champa kiến trúc điêu khắc Champa phong phú Ngồi nhiều viết có giá trị đăng tải mạng Internet, bật Điêu khắc Champa Bình Định Cao Xuân Phổ, Tháp Chăm Bình Định từ kiến trúc đến lịch sử Đinh Bá Hòa, Di sản nghệ thuật Chăm Phan Văn Ngọc cung cấp nhiều thơng tin có giá trị văn hóa, nghệ thuật Champa ảnh hưởng văn hóa Ấn Độ đến nghệ thuật Champa Chúng ta nhận thấy, văn hóa - nghệ thuật Champa đề tài nhiều học giả quan tâm nghiên cứu Tiểu luận dựa vào thành tựu nhà nghiên cứu, hệ thống lại số phát nhà khoa học, với kiến thức non nớt tơi mong góp thêm nhìn tiếp biến nghệ thuật kiến trúc điêu khắc Ấn Độ người chăm qua di tích thánh địa Mỹ Sơn Phương pháp nghiên cứu Phương pháp lịch sử: trình bày theo khơng gian, thời gian lich sử, dựa vào tư liệu lịch sử để đánh giá nội dung có liên quan Phương pháp logic: thực phân tích, tổng hợp, so sánh tư liệu thu thập để làm rõ chủ đề, nội dung khái quát nghệ thuật kiến trúc điêu khắc đền tháp Ấn Độ, khái quát tiếp biến nghệ thuật điêu khắc kiến trúc Ấn Độ người Champa Đồng thời làm nỗi bật tiếp biến nghệ thuật điêu khắc kiến trúc Ấn Độ người Champa qua di tích thánh địa Mỹ Sơn Phương pháp liên nghành: sử dụng tư liệu nghành khoa học có liên quan khảo cổ học, mỹ thuật học để thấy sâu sắc giá trị lịch sử thẩm mỹ nghệ thuật kiến trúc điêu khắc Chăm nói chung di tích Thánh địa Mỹ Sơn nói riêng Đối tượng phạm vi nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu: tìm hiểu ảnh hưởng văn hóa Ấn Độ đến nghệ thuật điêu khắc kiến trúc Champa Dựa vào tiến trình hình thành phát triển lịch sử nghệ thuật Champa thông qua số tác giả trước Qua nhận thấy giá trị sâu sắc nghệ thuật kiến trúc điêu khắc Chăm nói chung di tích Thánh địa Mỹ Sơn nói riêng Phạm vi nghiên cứu: Sự tiếp biến nghệ thuật kiến trúc điêu khắc Ấn Độ người Chăm qua di tích Thánh địa Mỹ Sơn Bố cục Tiểu luận phần mở đầu, kết luận, phụ lục tài liệu tham khảo, nội dung tiểu luận gồm chương: Chương Khái quát nghệ thuật kiến trúc điêu khắc đền tháp Ấn Độ qua thời kì Chương Tiếp biến nghệ thuật kiến trúc điêu khắc Ấn Độ người Chăm qua di tích Thánh địa Mỹ Sơn PHẦN NỘI DUNG CHƯƠNG KHÁI QUÁT VỀ NGHỆ THUẬT KIẾN TRÚC VÀ ĐIÊU KHẮC CỦA ĐỀN THÁP ẤN ĐỘ QUA CÁC THỜI KÌ Ấn Độ nằm phía Nam châu Á, Ấn Độ quốc gia có văn hóa lâu đời phát triển rực rỡ vào bậc giới Đây mảnh đất màu mỡ cho tôn giáo du nhập Kiến trúc điêu khắc Ấn Độ thực thành tựu lớn kho tàng nghệ thuật Ấn Độ Kiến trúc điêu khắc Ấn Độ mang đầy tính sáng tạo sống động, biểu tượng hùng hồn mơ hình xã hội lịch sử Ấn Độ Kiến trúc Ấn Độ 1.1 Trước Acoka Các cơng trình kiến trúc trước thời đại Acoka, khơng Ở Mohenjo-daro đống gạch vụn, mà nhà cửa, đền chùa thời Veda thời Phật giáo có lẽ cất tồn gỗ Có lẽ Acoka ông vua dùng đá để xây cất Trong cổ thư có nói tới ngơi nhà bảy lâu đài đẹp, khơng chút di tích Mégasthènes tả cung điện Chandragupta, khen đẹp cung điện Ba Tư thời đó, trừ cung điện Persépolis, mà người Ấn coi kiểu mẫu Cho tới thời Acoka, Ấn Độ chịu ảnh hưởng Ba Tư; coi đồ cung điện Acoka, ta thấy giống đồ điện Trăm Cột Persépolis; cột trụ Acoka Lauriya đỉnh có đầu cột hình đầu sư tử, chịu ảnh hưởng kiến trúc Ba Tư 1.2 Thời đại Acoka Khi Acoka cải giáo, theo đạo Phật kiến trúc Ấn trút bỏ hết ảnh hưởng ngoại lai mà lần lần mượn tượng trưng nguồn hứng tôn giáo Sự thay đổi thấy rõ đầu cột lớn, di tích lại cột trụ khác Sarnath, thời đại Acoka, kĩ thuật bố trí hồn hảo ơng John Marshall khen khơng cơng trình thời cổ đẹp loại đó; bốn sư tử đâu lưng vào tự vệ; dáng điệu chịu ảnh hưởng Ba Tư, bốn sư tử đó, có trụ ngạch dài trạm trổ khéo, ta nhận vật hoàn tồn Ấn Độ, voi, với hình bánh xe luân hồi, tiêu biểu cho Ấn Độ; phía trụ ngạch có bơng sen lớn đá mà đầu người ta tưởng kiểu trang sức Ba Tư, nhận kiểu cổ nhất, lưu hành nhất, đặt biệt kiểu tượng trưng nghệ sĩ Ấn Bơng sen hướng lên trên, cánh rủ xuống đất, nhuỵ rõ ràng, rốn vũ trụ, dùng làm ngai cho vị thần người Ấn cho hình đẹp thiên nhiên Cách dùng bơng sen với ý nghĩa tượng trưng lan qua Trung Hoa Nhật Bản Một hình tương tự dùng để vẽ kiểu cửa cửa sổ, lần lần biến thành hình “móng sắt ngựa” khung vòm mái tròn thời Acoka; hình có lẽ đầu hình mái nhà lợp rạ khum khum mui vải xe bò mà người Bengali căng lên sườn tre uốn cong 1.3 Kiến trúc Phật giáo Kiến trúc tôn giáo thời Phật giáo, lại vài ngơi đền hoang tàn, trái lại người Ấn giữ vơ số “topa” tường rào Thời khai thuỷ, từ ngữ “topa” “stupa” trỏ nắm mồ; tới thời Phật giáo trỏ tháp, phần nhiều để chứa hài cốt vị thánh Thường thường “topa” cất theo hình mái tròn gạch đỉnh có chóp nhọn chung quanh có tường rào đá chạm Một topa cổ biết topa Bharhut, hình chạm thơ lậu q Bức tường rào đẹp giữ tường Amaravati, mà bề mặt chỗ chạm tới ngàn sáu trăm mét vuông, đục khéo, có nghệ thuật, tới nỗi Fergusson khen “có lẽ Ấn Độ khơng có cơng trình đẹp nữa” Stupa danh stupa Sanchi, phận tồn thể mà du khách lại coi Bhilsa, miền Bhopal Những cổng đá có lẽ bắt chước kiểu cổng gỗ, giống pailuvà turiimà Viễn Đông ta thường thấy lại gần đền Mỗi cột, đầu cột, tréo, chống đỡ đầy hình chạm hỗn tạp đủ thảo mộc, thú vật, người thần thánh Trên cột cổng phía Đơng, có mặt đá chạm khéo hình tượng trưng đạo Phật – tức gốc Bồ Đề nơi mà Phật giác đạo; cổng đó, ta thấy nữ thần điệu dâm đãng (nữ thần Yakshi) chân tay nặng nề, mông đầy, bụng thon, vú nhô đồ sộ Trong hài cốt vị thánh nằm topa, tu sĩ đục đá, chạm trổ đền, tránh mưa tránh nắng, mà lại an tĩnh nhàn nhã Muốn nhận định sức mạnh tinh thần tôn giáo Ấn, cần nhớ ngày khoảng ngàn hai trăm đền – hang số ngàn đục vào kỉ Công nguyên, số đền Jain, đền Bà La Mơn, đa số chùa Phật Xét chung cửa vơ Vihara (tu viện) cổng hình móng sắt ngựa hình bơng sen; đơi khi, Nasik, cổng mặt tiền gồm nhiều cột trụ to lớn, đầu cột đục hình loài vật; nhiều tu viện trang hoàng cột, cổng, hàng rào trạm trỗ đẹp Phía có chaitya, tức phòng họp, với hàng cột để ngăn cách gian với gian bên, lại có trai phòng nhỏ cho tu sĩ, phía cùng, đối diện với cửa, bàn thờ treo thánh tích Một đền – hang vào hàng cổ mà đẹp số đền – hang lại đền Karleở vào khoảng từ Bombay tới Poona; người ta nói Phật giáo Tiểu Thặng tạo cơng trình kiến trúc danh tiếng Các hang Ajanta, nói, chứa hoạ đẹp Phật giáo, với đền-hang Karle, đáng nói kiểu mẫu nghệ thuật hỗn hợp, nửa kiến trúc, nửa điêu khắc, đặc điểm đền Ấn Độ Hang số I II có phòng hội họp mênh mơng, trần trạm trổ vẽ sơ sài có nghệ thuật, có cột lớn đục đường xoi (cannelé), chân vng, phía tròn, trang hồng hình tràng hoa, đầu cột lớn; hang XIX có đặc điểm mặt tiền trang hồng nhiều tượng bụng phệ nhiều hình chạm rắc rối; hang XXVI có cột trụ vĩ đại chống ngạch đầy hình chạm trổ mà nghệ sĩ nhiệt tâm với tôn giáo kiên nhẫn đục đẽo kĩ lưỡng Không thể không nhận hang Ajanta cơng trình đẹp lịch sử nghệ thuật Trong số chùa Phật khác chưa bị phá huỷ Ấn, có tính cách kích động ta ngơi tháp lớn Bodh-gaya, kiến trúc lạ lùng, có hình vòng cung kiểu gơ-tích mà xét xây cất từ đầu kỉ nguyên Xét kĩ kiến trúc Phật giáo, ngày lại mà giá trị thuộc phần điêu khắc phần kiến trúc; tinh thần nghiêm khắc kỉ đạo đó, mà đền chùa cực đơn giản, bề ngồi khơng có đẹp mắt, quyến rũ Tín đồ đạo Jain ý tới kiến trúc hơn, kỉ XI XII đền họ đẹp Ấn Độ Họ không tạo kiểu thức mới, đầu bắt chước đạo Phật, mà đục núi thành đền (như Ellora), sau cóp kiểu đền thờ Vichnou Shiva nhơ lên đám cơng trình xây cất chung quanh có tường rào, đỉnh đồi Những đền bề ngồi đơn giản, phía trang hồng rực rỡ, cách tượng trưng tinh thần nhũn nhặn Các tín đồ đua đem bày điện tượng nhỏ tạc hình anh hùng Jain; ơng Fergusson đếm 6.449 tượng khu đền Shatrunjaya 1.4 Kiến trúc Jain Đền Jain Aihole kiến trúc gần theo kiểu Hi Lạp, hình chữ nhật, có hàng cột ngồi, cửa vơ phòng Ở Khajuraho, phái Jain, Vaishnavisme Shivaisme, muốn tỏ Ấn Độ, tín ngưỡng hồn tồn tự do, xây cất hai mươi tám ngơi đền sát nhau, số ngơi đền Parshwanath gần đạt tới mức tồn mĩ; nóc, có chóp lầu hình nón chồng chất lên cao, đền có biết tượng tạc thần thánh Jain Trên núi Abu, cao ngàn hai trăm thước, bãi sa mạc, tín đồ Jain xây cất nhiều ngơi đền mà hai ngơi đứng vững coi cơng trình kiến trúc đẹp giáo phái đó, tức đền Vimala đền Tejahpala Mái tròn che đền thờ đền Tejahpala cơng trình làm cho ta ngộp, khơng thể tả Còn đền Vimala cất tồn đá hoa trắng, có cột khơng nhau, nối lan can kì cục, mà đầu cột chạm trổ giản dị; trùm lên mái tròn đá hoa, chất đầy tượng đá, chằng chịt, rực rỡ lạ lùng, mà Fergusson khen “chi tiết chạm trổ đẹp, cách trang hoàng lựa chọn khéo, chưa có đền đài xứ mà Nếu so sánh thấy cách trang hồng chạm trổ nghệ sĩ Gơ-tích đền đài Oxford điện Henri VII nhà thờ Westminster hố thơ nặng nề” Trong đền Jain đền xây cất thời đại, ta thấy kiến trúc chuyển từ hình thức tròn điện thờ Phật qua hình thức tháp thời Trung cổ Ấn Gian giữa, chung quanh có hàng cột dùng làm chỗ hội họp, dời phía ngồi thành thứ cổng mandapam; điện đặt phía 10 Ở Ấn Độ, ngàn năm trước bị dân tộc Hồi giáo xâm lăng, nơi thấy có nhiều nghệ phẩm điêu khắc Ngành bị lệ thuộc vào tơn giáo ngành kiến trúc, tìm nguồn hứng lệ thuộc Bức tượng đẹp tạc thần Vichnou, Sultanpur, tượng Padmapani đục đẽo tinh vi, tượng khổng lồ tạc thần Shiva ba mặt (gọi Trimurti) hang Elephanta, tượng đá nữ thần Rukmini dân chúng thờ Nokkas, làm cho ta nhớ tới Praxitèle, nhà điêu khắc Hi Lạp kỉ IV trước Công nguyên; tượng thần Shiva múa duyên dáng, có tên Natadaja, thợ thủ-công-nghệ-sĩ Tanjore đúc đồng đỏ, hoẵng đá Mamallapuram, tượng thần Shiva uy nghi Perur; tất nghệ phẩm khắp nơi chứng tỏ nghệ thuật điêu khắc truyền bá tồn cõi Ấn Độ.Nó vượt khỏi biên giới Ấn nữa, kích thích tương tự, phương pháp y hệt, sản xuất nhiều nghệ phẩm Turkestan, Cao Miên, tới Java Tích Lan 16 CHƯƠNG TIẾP BIẾN NGHỆ THUẬT KIẾN TRÚC VÀ ĐIÊU KHẮC ẤN ĐỘ CỦA NGƯỜI CHĂM QUA DI TÍCH THÁNH ĐỊA MỸ SƠN Khái quát nghệ thuật kiến trúc điêu khắc Chămpa 1.1 Sự du nhập văn hóa ấn độ đến Chămpa Theo nhiều tài liệu khảo cổ, trước nhận ảnh hưởng văn hóa Ấn Độ cơng trình nghệ thuật Champa chủ yếu dựng vật liệu nhẹ (tre, gỗ, lá) Và văn hóa Ấn Độ chất xúc tác, khơi nguồn việc tạo dựng truyền thống xây dựng đền tháp vật liệu bền họa tiết trang trí đầy mềm mại gợi cảm Ở vương triều vương quốc Champa Simhapura chứa đựng nhiều yếu tố Hinđu Ngay tên nước, tên hiệu vị vua, tên thành phố, chữ Phạn (Sanskrit) sử dụng Qua bia khắc tỉnh Khánh Hòa, cách Nha Trang 6km cung cấp nhiều hiểu biết văn hóa, phong tục, quan niệm lễ nghi Hinđu giáo Đặc biệt truyền thống văn hóa Ấn Độ thể rõ hình tượng, họa tiết điêu khắc: tượng thần, tượng Phật… Và thông qua nhiều tác phẩm kiến trúc, điêu khắc nhận thấy văn hóa Ấn Độ ảnh hưởng đến Champa gián tiếp qua nước Chân Lạp, Phù Nam, JaVa… Theo nhà nghiên cứu văn hóa Ấn Độ truyền vào khu vực Đông Nam Á từ kỉ trước Công Nguyên Khi thương nhân Ấn Độ chuyển hướng sang phương Đơng, tìm đến xứ sở vàng hương liệu khu vực Đông Nam Á Bờ biển miền Trung Việt Nam nơi cập bến, “ghé chân” bắt buộc tàu thuyền đường Đông – Tây, từ Ấn Độ đến Trung Quốc ngược lại Vì nơi tránh nhiều giông bão san hô đá ngầm nơi hải thuyền mua tiếp nước lương thực Lãnh thổ Champa xưa, miền Trung Việt Nam giàu lâm hải sản quý ngà voi, sừng tê giác, đồi mồi, sáp ong, hổ phách, xà cừ, trầm hương, kỳ 17 nam, hương liệu, hồ tiêu…vì thu hút nhiều thương nhân nước đến trao đổi mua bán, có thuyền bn Ấn Độ Trong q trình đó, yếu tố văn hóa tơn giáo Ấn Độ thương nhân thể Và người dân Chăm tiếp xúc trực tiếp với văn hóa Ấn Độ Chính sống Champa thuận lợi nên khơng thương nhân Ấn Độ định cư lại để sinh sống Và họ người truyền bá văn hóa tơn giáo Ấn Độ vào Champa Và văn hóa tơn giáo Ấn Độ truyền bá vào Champa nhà sư, tu sĩ Đặc biệt thời vua mộ đạo Asoka (thế kỉ II-III) Văn hóa Ấn Độ hòa quyện tôn giáo, triết học thần thoại Ấn Độ dân tộc mộ đạo trọng triết học bấc giới Đối với người Ấn, triết học ích lợi cần thiết hoạt động người Còn tơn giáo bao trùm, chi phối tất cốt yếu trị Champa tiếp thu quan điểm triết học niềm tin tôn giáo Ấn Độ cách hệ thống Dựa đồng điệu yếu tố tâm linh, người Chăm tiếp nhận tôn giáo Ấn Độ nhanh chóng Chính yếu tố, niềm tin tơn giáo trở thành hạt mầm giúp sản sinh nghệ thuật Chămpa Theo nhiều tư liệu nhân chứng sống – đền tháp, hình tượng, phù điêu lại ta nhận thấy nghệ thuật cổ Champa đời, phát triển từ kỉ III – IV tồn đến kỉ XVI Nền nghệ thuật vô phong phú đa dạng Nó bao gồm nhiều lĩnh vực: điêu khắc, kiến trúc, âm nhạc, hội họa…Và đặc sắc hết mảng điêu khắc kiến trúc 1.2 Nghệ thuật kiến trúc điêu khắc Chăm Việt Nam Vào cuối kỷ IV, ảnh hưởng Ấn Độ giáo sớm hình thành tạo tác động sâu rộng văn hóa, tơn giáo nghệ thuật Chăm Những nét kiến trúc Ản Độ giáo với hình ảnh kim tự tháp hình khối mạnh mẽ xem mơ hình tiêu biểu thường thấy đền Ẩn Độ giáo khu vực Đơng Nam Á, số nải bật vưong quốc cổ Chămpa Các vị vua vưong quốc tôn thờ thần Shiva Những kiến trúc xây dựng từ gạch nung, trang trí hoa văn ấn tượng trang nhã chứng tỏ phát triển đỉnh cao nghệ thuật Chăm Bên cạnh 18 đó, tượng than Shiva kiệt tác hội hoạ khác toát lên sắc nghệ thuật cổ điển riêng văn hóa Chămpa Những hình tượng nghệ thuật chạm khắc dựa chất liệu câu chuyện thần thoại Ấn Độ vị thần Ấn Độ giáo từ kỷ IV Bồ Tát từ kỷ IX bắt gặp đền Đông Dưong Tuy chịu ảnh hưởng mạnh mẽ từ văn hoá Án Độ, nghệ thuật Chăm tồn cách riêng biệt dễ dàng nhận biết Ví dụ, nghệ thuật mơ tả Chăm thể qua hình ảnh thần Shiva phối họp với đặc điểm nhân chủng học người Chăm với mũi rộng, môi dày khoé miệng có dáng dấp nụ cười Các tôn giáo từ Ấn Độ xâm nhập vào đời sống văn hóa, xã hội cư dân Chăm cổ buộc phải có thay đổi, điều chỉnh so với nguyên mẫu (giải Hindu hóa) Người Chăm bước vào thời kỳ có nhà nước với chế độ vưong quyền tập quán truyền thons theo chê độ mẫu hệ, người phụ nữ đóng vai trò lớn gia đình Khi Án Độ giáo xâm nhập, vị nữ thần Ân Độ giáo thường chuyển hóa thành vị nữ thần cư dân địa Mặc dù tên gọi lấy từ nguyên mẫu Ấn Độ tâm thức cư dân Chăm, vị nừ thần hình ảnh hav hóa thân vị nữ thần tín ngưỡng dân tộc, Một số vết tích cho tượng Ấn hóa giải Án hóa ngày Có thể thấy qua vài trường hợp xuất đồng thời hình ảnh Đức Phật, thần Shiva, Vishnu vị thần địa cư dân Đơng Nam Á (ví dụ Mau Thượng Thiên, Mầu Thượng Ngàn ) bàn thờ thánh thần, việc “Phật hóa” nữ thần tín ngưỡng địa (Phật Mầu man Nưong), việc “nữ tính hóa” hình tượng Quán Thế Ẩm (hình tượng Phật Bà), hay hóa thân Phật Bà vào hình tướng nừ để cứu độ chúng sinh, V.V Chămpa tồn bảo tàng khu di tích đền thần nằm suốt dọc từ Huế đến Đà Nang đến Bình Thuận gần Thành phố Hồ Chí Minh Trong năm gần đây, sản phẩm nghệ thuật Chămpa làm từ chất liệu gạch, đồng, bạc vàng, dần khẳng định vị trí lòng cơng chúng 19 Trước kỷ VII, loại hình nghệ thuật chủ yếu cư dân Chăm điêu khắc, tạc tượng mơ hồn tồn ngun mẫu nghệ thuật Ấn Độ thể tượng Phật tượng vị thần Ấn Độ giáo Sau nhiều kỷ tiếp thu thực hành truyền thống mỹ thuật Ấn Độ, đến kỷ VII, nghệ thuật Chăm định hình rõ nét phát triển rực rỡ với đền thuộc phong cách Mỹ Son E1 (niên đại 629-757) Ớ phong cách nghệ thuật này, “tính lý tưỏng hóa truyền thống nghệ thuật Ấn Độ cổ đại thời Gupta kết hợp cách hài hòa vói sức sống mang tính tự nhiên sống động, toát lên vẻ đẹp lý tưởng mang tính quy phạm truvền thống Ấn Độ.” Trên tảng vững mặt tôn giáo, Thánh địa Mỹ Son Quảng Nam, Việt Nam xây dụng quần kiến trúc đáng V tồn suốt khoảng thời gian kéo dài hon mười kỷ Vì thế, Thánh địa Mỹ Sơn - di tích độc đáo có không hai khu vực Đông Nam Á - góp phần phác họa tranh sinh dộng đời sống tinh thần trị giai đoạn lịch sử quan trọng Đông Nam Á Tiếp biến kiến trúc điêu khắc Ấn Độ người Chăm qua di tích Thánh Địa Mỹ Sơn 2.1 Lịch sử hình thành Năm 1885, học giả người Pháp tên M.C Paris phát khu đền tháp Mỹ Sơn với đường kính khoảng 2km nằm kín đáo thung lũng hẹp, khu rừng rậm rạp (nay thuộc địa phận xã Duy Phú, huyện Duy Xuyên, tỉnh Quảng Nam, cách thành phố Đà Nẵng khoảng 70 km hướng tây nam, cách thành phố Hội An khoảng 40km) Năm 1898-1899, hai học giả Pháp L.Finot L.De Lajonquiere đến Mỹ Sơn để nghiên cứu văn bia, họ thống kê khoảng 32 bi ký (chiếm 1/5 tổng số bi ký Vương Quốc Chămpa phát hiện), có 16 bia ký cho biết tương đối xác niên đại số di tích Kể từ đó, hàng loạt cơng trình nghiên cứu học giả nước bia ký, kiến trúc điêu khắc Mỹ Sơn đời, qua vén lên bí mật Mỹ Sơn 20 Khu đền tháp Mỹ Sơn xây dựng kéo dài hàng thiên niên kỷ kỷ IV vua Bhadravarman (trị từ năm 349 đến năm 361) kết thúc vào cuối kỷ thứ XIII, đầu kỷ XIV triều vua Jaya Simhavarman III (Sau cơng trình đền tháp khơng tiếp tục xây dựng Mỹ Sơn mà chuyển xuống khu vực phía nam) Đây quần thể với 70 đền tháp mang nhiều phong cách kiến trúc, điêu khắc tiêu biểu cho giai đoạn lịch sử vương quốc Chămpa Qua khảo sát thực tế, khoảng 20 đền tháp giữ hình dạng Các đền tháp nơi cho thấy giao thoa nhiều thành phần văn hóa khác văn hóa người Indonesia, người Việt, người Khmer, người Ấn Độ… Trong đó, yếu tố văn hóa Ấn Độ có tác động mạnh mẽ Khu đền tháp quần thể cơng trình mang tính chất tơn giáo, cụ thể Ấn Độ giáo Mỹ Sơn thánh địa Ấn độ giáo quan trọng Vương quốc Chămpa Các cơng trình xây dựng lên không phục vụ cho đa số dân chúng mà dành cho tầng lớp giáo sĩ, quý tộc cao cấp Khu đền tháp nơi mà giáo sĩ, quý tộc tế thờ, giao tiếp với đấng thần linh Nơi chọn xây dựng đền tháp thung lũng với điều kiện thời tiết khắc nghiệt cách ly với sống dân dã Theo nội dung bia có niên đại sớm Mỹ Sơn cho biết, vào khoảng cuối kỷ IV, đền gỗ xây dựng để thờ thần Siva-Bhadresvara, có đoạn: “Bhadravarman dâng cho thần vùng đất vĩnh viễn; phía đơng núi Sulaha, phía nam đại Sơn Mahaparvata, phía tây núi Kucaka, phía bắc là… (làm giới hạn) Ruộng đất phạm vi dâng với dân cư Hoa lợi khu đất phải dâng lên thần…” 2.2 Cấu trúc Cũng giống đền tháp Chămpa khác, đền tháp Mỹ Sơn mang đặc điểm cụm kiến trúc, xây dựng theo khái niệm vũ trụ luận Ấn Độ, bao gồm: − Đền thờ (tiếng Chăm Kalan) nằm vị trí trung tâm, thơng thường có cửa vào hướng đơng, nơi thờ vị thần (Siva), tượng trưng cho núi Mêru, nơi ngự trị thần linh; 21 − Tháp cổng (Gopura) nằm phía trước đền thờ chính, có hai cửa thơng hướng Đông hướng Tây; − Mandapa nhà dài tháp cổng, thường sử dụng để làm nơi đón tiếp khách hành hương, tiếp nhận lễ vật; − Cạnh đền thờ ngơi tháp Kosagraha, có hai phòng cửa vào hướng Bắc, thường sử dụng để làm nơi cất giữ đồ tế lễ; − Ngoài ra, quanh đền thờ có tháp phụ, để thờ vị thần phương hướng (Dikpalaka), vị thần tinh tú (Grahas), vị thần phụ, Skanda, Ganesa,… Các tháp mang đặc điểm chung xây gạch, có bốn mặt hình vng đối xứng Mặt trước hướng phía đơng, hướng mặt trời mọc, có cửa vào ba mặt lại ba hướng (tây, nam, bắc) có ba cửa giả Các tháp thường có ba tầng cấu trúc nhau, tầng lên cao thu nhỏ dần, tạo hình búp sen tỏ lòng thành kính thần linh hồi niệm tổ tiên Không gian bên tháp chật hẹp, tường mỏng đáy lên cao dày (trên đỉnh tháp dày tới gần 3m) Căn vào vị trí phân bố tháp, học giả Pháp H Parmentier đặt tên cho tháp theo mẫu tự Latin: – Nhóm A: gồm 13 đền tháp (từ A1 đến A13) nằm phía Đơng – Nam thung lũng Mỹ Sơn; Ngơi đền (Kalan) A1 (hiện khơng bị bom Mỹ đánh sập năm 1969) nhà nghiên cứu đánh giá kiệt tác nghệ thuật kiến trúc Chămpa, công trình cho thấy rõ ràng ảnh hưởng văn hóa Ấn Độ Theo vẽ khảo tả H.Parmentier, tháp A1 cao 24 m, cạnh 10m, có hai cửa vào hướng đông tây, thân tháp cao vút, thon thả Mỗi mặt tường có năm trụ ốp, trụ ốp tường có đường rãnh sâu chạy suốt từ chân đến đỉnh trụ, trụ gạch chạm dải hoa văn cành cách điệu, bố trí thành hình chữ S nối tiếp Trên mặt tường trụ ốp chạm tràng cành uốn cong Trên hai mặt tường phía nam phía bắc có cửa giả nhô ra, tạo nên hai trụ hình chữ nhật đỡ lấy vòm cong nhọn đỉnh, bên ô cửa giả có hình người đứng chắp tay chạm thẳng vào tường gạch Mái tháp gồm batầng thu nhỏ dần lên trên, tầng mô theo tầng 22 dưới, bốn góc mái trang trí hình tháp thu nhỏ Trên đỉnh chóp tháp sa thạch Chân tháp trang trí đường gờ kỷ hà dạng tầng sen cách điệu, kết hợp với hình người, voi, Garuda… chạm gạch sống động Sự kết hợp khối kiến trúc đồ sộ dáng vẻ nhẹ nhàng thoát với nghệ thuật điêu khắc tinh tế gạch đá, tràng cành mềm mại, hình người động vật… hình thành nên phong cách tiếng nghệ thuật Chămpa vào kỷ X –phong cách Mỹ Sơn A1 Quanh đền thờ A1 có tháp nhỏ, ký hiệu từ A2 đến A7, thờ vị thần Phương hướng (Dikpalaka) : + + + + + + + + + Tháp A2 : hướng tây-nam, thờ thần Brahma – Đấng sáng tạo gian Tháp A3 : hướng nam, thờ Diêm Vương Yama Tháp A4 : hướng đông-nam, thờ thần lửa Agni Tháp A5 : hướng đông-bắc, thờ thần Isana (một tên khác thần Siva) Tháp A6 : hướng bắc, thờ thần Tài lộc Kuvera Tháp A7 : hướng tây-bắc, thờ thần Gió Vayu Tháp A8 : tháp cổng (Gopura) đền thờ A1 Tháp A9 : ngơi nhà dài để đón khách hành hương (Mandapa) Tháp A10 : nằm phía bắc tháp A1, đền lớn, bị sập chiến tranh, hoa văn trang trí tường tháp cành cách điệu xoắn xít dạng vết sâu bò + Các tháp từ A11 đến A13 tháp phụ, làm dùng nơi cất giữ đồ tế lễhoặc thờ vị thần khác – Nhóm A’: gồm tháp, nằm phía Nam nhóm A Đây đền thờ nhỏ, tất tháp có cửa vào hướng Tây, quay phía khu trung tâm; – Nhóm B: gồm 14 tháp + Tháp B1 : ngơi đền nhóm B, lại phần chân tháp sa thạch, gồm nhiều tảng đá vuông vức ghép lại với + B2 tháp cổng đền thờ B1 + B3 đền thờ thần Ganesa – thần Hạnh phúc Một số nhà nghiên cứu cho hình ảnh tháp A1 thu nhỏ + Tháp B4 thờ thần Skanda – vị thần chiến tranh, trai thần Siva 23 + Tháp B5 (có niên đại khoảng kỷ X), nơi cất giữ đồ cúng tế nhóm tháp B, cơng trình phụ, tháp đẹp nhóm B Tháp có mặt hình chữ nhật, kéo dài theo trục đông-tây; cửa vào hướng bắc, nằm phần nửa mặt phía tây Trên tường tháp chạm dải hoa văn hình cành cuộn tròn liên hồn, cửa giả có hình người đứng chắp tay chạm tường gạch, đầu tượng làm sa thạch Trên mặt tường phía đơng tây, bên trổ cửa sổ, song cửa sổ ba trụ đá hình tiện, phía cửa sổ có vòm cuốn, bên vòm chạm hình hai voi đứng đấu vòi tán Mái tháp tầng thu nhỏ mô phần thân tháp, đỉnh tháp cong hình thuyền (hoặc hình yên ngựa), xếp gạch + Tháp B6 nằm đối diện tháp B5, cửa vào hướng nam Trong tháp có bồn nước cạn hình ơ-van, làm sa thạch Trên vòm cửa vào có hình thần Vishnu ngồi lưng rắn thần Naga, rắn có 13 đầu vươn lên che phía thần Vishnu + Các tháp nhỏ chung quanh từ B7 đến B13 tháp thờ vị thần Tinh tú (Grahas), gồm có thần Mặt trời Surya, thần Mặt trăng Sandra, thần Sao Hỏa Agni, thần Sao Thuỷ Varuna, thần Sao Mộc Indra, thần Sao Kim Isana thần Sao Thổ Yama Chúng tượng trưng có ngày tuần theo lịch Saka vùng Nam Ấn Độ – Nhóm C: gồm tháp, nằm hướng Bắc nhóm B + Tháp C1 đền thờ nhóm C, có tiền sảnh dài, mái tháp mái tiền sảnh cong hình thuyền khơng phải mái nhọn nhiều tầng Kalan khác Trên hai mặt tường phía nam bắc có trụ ốp tường ô cửa giả, ô cửa giả hình người đứng chắp tay tạc vào tường gạch Bên tháp thờ Linga – Yoni nhỏ Tại trước người ta tìm tượng thần Siva đứng, phản ánh kiểu thờ cúng đặc biệt Thánh địa Mỹ Sơn: vừa thờ tượng chân dung vị vua Champa hình ảnh thần Siva, vừa thờ Linga thần + Tháp C2 tháp cổng đền thờ C1 + Tháp C3 dùng làm nơi cất giữ đồ cúng tế, cửa vào hướng bắc 24 + Các tháp C4, C5, C6 tháp phụ xếp thành hàng theo trục đông – tây + Tháp C7 tháp có niên đại sớm tồn Mỹ Sơn Ngôi tháp thuộc dạng tháp lùn, tháp có bệ thờ Linga-Yoni nhỏ – Nhóm D: gồm tháp, nằm phía Đơng nhóm B C Trong nhóm này, riêng hai tháp D1 D2 khơng làm theo kiểu truyền thống kiến trúc Chămpa, mà có mặt hình chữ nhật, cửa vào hai đầu hồi nhà hướng Đông hướng Tây – Nhóm E: gồm tháp, nằm phía Bắc nhóm A nhóm G, bao gồm: + Đền thờ E1: có cửa vào hướng Tây, mặt đền (tháp) hình vng, góc có trụ đá, điêu khắc đẹp Trên mi cửa có phù điêu sa thạch, thể cảnh “Đản sinh Brahma” Bên ngơi đền E1 có đài thờ lớn, làm khối sa thạch ghép lại với nhau, chạm trổ tinh tế, thể cảnh múa lụa, đánh đàn, thổi sáo, cảnh sinh hoạt tu sĩ Bà-la-môn, luyện thuốc chữa bệnh… + Tháp E2: tháp cổng đền thờ E1 + Tháp E3: nơi chuẩn bị đồ tế lễ + Tháp E4: tháp phụ, nằm cạnh tháp E1 phía Bắc + Tháp E5 E6: hai tháp phụ, xếp thành hàng dọc, phía Nam tháp E1 Năm 1903, tháp E5, phát tượng thần Ganesa đứng, có tay, niên đại khoảng cuối kỷ VII – đầu kỷ VIII Đây tác phẩm nghệ thuật Ấn Độ giáo + Tháp E7: nơi cất giữ đồ tế lễ nhóm E Mái tháp cong hình thuyền, kéo dài theo trục Đông – Tây, cửa vào hướng Bắc + Tháp E8 E9: hai tháp nhỏ, góc Đơng Bắc, phía sau tháp E4, vài dấu tích móng – Nhóm F: gồm có ba cơng trình kiến trúc, nằm phía bắc nhóm E Đây tổng thể tháp đơn giản, với tháp F1, tháp cổng F2 tháp phụ nhỏ F3 nằm phía nam tháp F1 Đền thờ F1 có cửa vào hướng tây, trụ ốp tường dạng tròn, khơng trang trí hoa văn Chân tháp có nhiều đường gờ chồng 25 lên nhau, trang trí họa tiết cánh sen, hình vng hình tam giác Trên đầu cột cửa giả có hình mặt Kala – Nhóm G: gồm tháp, nằm đồi thấp – nhóm A nhóm E Hiện nay, lại đền thờ G1, với cửa mở hướng Tây Trên cửa vào cửa giả có vòm hình mũi giáo, trang trí phù điêu nữ thần Laksmi Thân tháp trang trí mặt Kala Góc tháp có tượng sư tử sa thạch – Nhóm H: gồm tháp, nằm đồi thấp phía Tây – Bắc nhóm B, C, D Đặc biệt, khu vực phát phù điêu lớn, hình thần Shiva – Nhóm K: nằm cách xa nhóm E, F phía bắc, bị hư hại nặng, tháp có vòm cửa hình mũi giáo đặt hai trụ gạch khơng trang trí hoa văn, vòm cửa giả có gắn phù điêu sa thạch chạm hình thần Brahma có tay đầu (theo thần thoại, thần Brahma có đầu, đầu thứ phù điêu được) – Các nhóm tháp L, M, N nằm riêng lẻ, cách xa khu trung tâm, tất bị sụp đổ từ lâu 2.3 Mỹ Sơn E1, Mỹ Sơn A1 nghệ thuật kiến trúc điêu khắc mang đậm dấn ấn ? 2.3.1 Mỹ Sơn E1 Hiện vật xem tiêu biểu cho phong cách nghệ thuật Mỹ Sơn El bệ đài thờ Mv Sơn El - kiệt tác nghệ thuật Chămpa Đài thờ tìm thấy khai quật ông Henri Parmentier, Trưởng khoa Khảo cổ Trường Viễn Đơng bác cổ làm trưởng đồn vào năm 1902-1903 Đài thờ có niên đại từ kỷ VII - VIII, làm từ chất liệu đá sa thạch có kích thước lớn, tổng thể ghép lại từ 12 khối đá lớn hình vng Trên bốn mặt đài thờ phù điêu chạm nồi hình ảnh sinh hoạt tu sĩ Bà La Mơn (chơi nhạc, đàm đạo, làm thuốc, ), hình ảnh muông thú (con sư tử, ) thực vật (lá dương xỉ, hoa sen), Đây mô tip đặc trưng thường thấy tác phẩm điêu khắc Chămpa vào thời kỳ đầu, qua thể dời sông tâm linh đời sông xã hội Chămpa đại Ngồi ra, phần cấp mặt ngồi khối đá chạm khắc đường viền gờ chỉ, có trang trí hình ảnh hoa 26 họa tiết sinh động Đcài thờ El (Hình 7) coi di tích quan trọng đại diện cho xu hướng địa hóa yếu tố tiếp thu từ bên ngồi người Chăm cồ thơng qua q trình giao lưu văn hóa với Ấn Độ 2.3.2 Mỹ Sơn A1 Giai đoạn nghệ thuật kiến trúc điêu khắc Chăm phong cách Mỹ Sơn AI (bắt đầu định hình vào cuối kỷ X) Ở phong cách nghệ thuật này, thể dội phong cách Đồng Dương thay đường nét mềm mại, trang nhã chịu chi phối nghệ thuật Java Tác phẩm điển hình cho phong cách Đài thờ Trà Kiệu Đây đài thờ duv nhất, đặc trưng cho phong cách điêu khác Trà Kiệu Đài thờ Trà Kiệu đài thờ Chămpa độc lại tương đối nguyên vẹn với phần bệ vuông bệ yoni tròn Phần bệ vng bên trang trí xung quanh nhừng tranh phù điêu tinh tế sống động miêu tả lại câu chuyện thần thoại kể đám cưới hoàng tử Rama công chúa Sita trường ca Ramayana Ấn Độ Bệ yoni phía có cấu tạo gồm hai thớt tròn đối xứng qua hai lớp cánh sen linga ba tầng đặt lòng (cấu tạo tiêu biểu tổ hợp yoni-linga văn hóa cổ Ấn Độ) 27 KẾT LUẬN Như vậy, qua cơng trình kiến trúc tồn di tích văn hóa Mỹ Sơn, thấy biểu giao lưu văn hóa, đặc biệt kết tinh rực rỡ yếu tố văn hóa văn minh Ấn Độ mảnh đất thánh địa Tuy nhiên, người Champa không tiếp thu, chép cách nguyên vẹn mà cải biên sáng tạo sở văn hoá địa Người Chăm thời tôn thờ, đề cao Siva Ấn Độ Siva người Chăm không giống Siva Ấn Độ, Siva Chăm hướng nữ tính, gần gũi với tín ngưỡng thờ mẫu người Chăm kết hợp với Linga – Yoni (tín ngưỡng phồn thực) Về sau tục thờ Siva gắn với tục thờ Vua – Thần (Mukhalinga) Điều thể tính địa – cá tính riêng tục thờ thần người Chăm Cũng mẫu đề điêu khắc, kiến trúc Chăm ln dựa vào mơtíp Ấn giáo để biến hố thành riêng Chẳng hạn tháp Chăm xây gạch, không xây đá tháp Ấn Độ Các tháp Chăm hướng hình khối đơn giản, không qui mô bề tháp vốn chịu ảnh hưởng Ấn Độ giáo Ấn Độ, đền tháp Ăngko (Campuchia), tháp Borobudur (Indonesia) Tháp Chăm hướng cân xứng, đẹp mắt, vừa độc đáo vừa có cá tính, kĩ thuật, bí riêng mà đến điều bí ẩn Đó thành tựu, nét sắc riêng biệt, cho thấy tiếp biến văn hóa tài tình, sức sáng tạo, tài ba độc đáo nhà kiến trúc, điêu khắc Chăm xưa 28 TÀI LIỆU THAM KHẢO (Chỉnh sửa lại theo qui định) Tên tác giả (năm xuất bản), Tên sách, Nhà xuất bản, Nơi Xuất I Tài liệu Tiếng Việt Will Durant ( Nguyễn Hiếu Lê dịch) – Lịch sử văn minh Ấn Độ - NXB Văn hóa thơng tin, 2006 Giá trị Ấn Độ châu Á – NXB Đại học Quốc gia Hồ Chí Minh – 2016 Lịch sử văn minh giới Ngô Văn Doanh – Thánh địa Mỹ Sơn – NXB Trẻ II Tài liệu internet https://toc.123doc.org/document/410307-ii-kien-truc-va-dieu-khac-o-ando.htm https://123doc.org/document/2527136-nghe-thuat-kien-truc-nhung-cong-trinhhoi-giao-noi-tieng-o-an-do.htm https://xemtailieu.com/tai-lieu/anh-huong-cua-van-hoa-an-do-den-nghe-thuatkien-truc-va-dieu-khac-champa-232504.html http://luanvan.net.vn/luan-van/tieu-luan-thanh-dia-my-son-59219/ 29 PHỤ LỤC ... 16 CHƯƠNG TIẾP BIẾN NGHỆ THUẬT KIẾN TRÚC VÀ ĐIÊU KHẮC ẤN ĐỘ CỦA NGƯỜI CHĂM QUA DI TÍCH THÁNH ĐỊA MỸ SƠN Khái quát nghệ thuật kiến trúc điêu khắc Chămpa 1.1 Sự du nhập văn hóa ấn độ đến Chămpa Theo... trúc điêu khắc Chăm nói chung di tích Thánh địa Mỹ Sơn nói riêng Phạm vi nghiên cứu: Sự tiếp biến nghệ thuật kiến trúc điêu khắc Ấn Độ người Chăm qua di tích Thánh địa Mỹ Sơn Bố cục Tiểu luận. .. khắc Ấn Độ người Chăm qua di tích Thánh địa Mỹ Sơn PHẦN NỘI DUNG CHƯƠNG KHÁI QUÁT VỀ NGHỆ THUẬT KIẾN TRÚC VÀ ĐIÊU KHẮC CỦA ĐỀN THÁP ẤN ĐỘ QUA CÁC THỜI KÌ Ấn Độ nằm phía Nam châu Á, Ấn Độ quốc