Đang tải... (xem toàn văn)
Bài viết tập trung vào vấn đề nhìn nhận bi kịch tinh thần của con người cá nhân trong sáng tác của Nam Cao trước cách mạng tháng Tám - 1945 từ góc độ ý thức cá nhân và ý thức bổn phận với cội nguồn của nó chính là sự thức tỉnh ý thức cá nhân.
HNUE JOURNAL OF SCIENCE Social Sciences, 2019, Volume 64, Issue 8, pp 58-64 This paper is available online at http://stdb.hnue.edu.vn DOI: 10.18173/2354-1067.2019-0046 CÁ NHÂN VÀ VẤN ĐỀ BỔN PHẬN TRONG SÁNG TÁC CỦA NAM CAO TRƯỚC CÁCH MẠNG THÁNG – 1945 Nguyễn Thị Khánh Ly Vụ Các trường Chính trị, Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh Tóm tắt Cá nhân vấn đề bổn phận vấn đề bật sáng tác Nam Cao nói riêng văn học Việt Nam đại nói chung Con người cá nhân sáng tác văn học biểu nhiều phương diện khác Tuy nhiên, phạm vi nghiên cứu này, tập trung vào vấn đề nhìn nhận bi kịch tinh thần người cá nhân sáng tác Nam Cao trước cách mạng tháng Tám - 1945 từ góc độ ý thức cá nhân ý thức bổn phận với cội nguồn thức tỉnh ý thức cá nhân Từ khóa: Nam Cao, người cá nhân, bổn phận Mở đầu Ý thức cá nhân bổn phận vấn đề bật văn học Việt Nam đầu kỉ XX nhiều người quan tâm bàn văn xuôi Tự lực văn đoàn Tuy nhiên, vấn đề xuất văn học thực phê phán, mà điển hình sáng tác Nam Cao, điều tạo nên bi kịch tinh thần nhân vật sáng tác ông Nghiên cứu người truyện ngắn Nam Cao, Văn Thị Phương Trang có khám phá nhân vật từ chiều sâu tâm thức với “Những người khốn khổ bị tước đoạt, bào mòn quyền sống yêu, thỏa mãn dục tính theo cách đầy họ” [1] Thành Đức Bảo Thắng khẳng định: “Luôn ý thức giá trị nghề nghiệp (nghề văn), mục đích cầm bút, ln suy tư, dằn vặt ý nghĩa cao hay thấp hèn sống, suy cho biểu sâu sắc quan niệm nghệ thuật người cá nhân” [2] Trên hết, thông qua thức tỉnh ý thức cá nhân người, tác phẩm Nam Cao “đòi hỏi cá nhân phát triển đến tận độ với ý thức đầy trách nhiệm quan hệ mật thiết với phát triển chung xã lồi người” [3] Vấn đề ý thức cá nhân bổn phận sáng tác Nam Cao số nhà nghiên cứu nhắc đến khoảng trống Để giải vấn đề đặt nghiên cứu này, sử dụng phương pháp nghiên cứu nhân vật văn học, phương pháp lịch sử, phương pháp hệ thống, đặt vấn đề vào bối cảnh lịch sử, văn hóa xã hội, hệ thống vấn đề, phân tích lí giải nguyên nhân… Trong Ngày nhận bài: 19/6/2019 Ngày sửa bài: 29/7/2019 Ngày nhận đăng: 1/8/2019 Tác giả liên hệ: Nguyễn Thị Khánh Ly Địa e-mail: nguyenkhanhly83@gmail.com 58 Cá nhân vấn đề bổn phận sáng tác Nam Cao trước Cách mạng tháng – 1945 khuôn khổ viết này, tập trung bàn vấn đề cá nhân văn học thực phê phán, nhìn nhận bi kịch tinh thần người cá nhân từ góc độ ý thức cá nhân ý thức bổn phận với cội nguồn thức tỉnh ý thức cá nhân thông qua tượng văn học cụ thể nhân vật sáng tác Nam Cao trước cách mạng Nội dung nghiên cứu 2.1 Thuật ngữ “Cá nhân” “bổn phận” Các tác giả Từ điển bách khoa Việt Nam định nghĩa Cá nhân là: “một người với tư cách cá thể xã hội Cá nhân liên hệ với xã hội, trước hết lấy tập thể làm ban đầu (gia đình, tập thể bạn bè, tập thể lao động) làm trung gian Trong tập thể, cá nhân hình thành mặt tinh thần, tâm lú, thể xác mặt khác Cá nhân có vai trò chủ động, quan trọng xã hội Xã hội vừa tổng thể điều kiện phát triển tổng hòa tất cá nhân tập thể Do đó, cá nhân đóng góp phần vào đời sống toàn xã hội, đồng thời xã hội trọng phát huy tác dụng vai trò cá nhân” [4] Dưới lăng kính triết học, Từ điển triết học (A dictionary of philosophy), Cá nhân (Individuals) có bốn nghĩa sau [5]: (i) tất đếm được, (‘định rõ’); (ii) cá nhân tương phản thuộc tính hay chức năng, ‘biến số cá nhân’; (iii) giống với ‘cái riêng biệt’ (particular); (iv) Cái khơng thể chia nữa, tính chất đặc trưng tuyệt đối cá nhân Như vậy, hiểu: người cá nhân cá thể người tách khỏi cộng đồng, “đối lập với tự nhiên xã hội” để tự nhìn ngắm quan sát thân tồn thể xã hội Đồng thời họ người ý thức thân, “đắm sâu vào thân” “chủ yếu sống cảm xúc mình” Con người cá nhân gắn liền với trạng thái suy tư, tự ý thức, trăn trở “có máy phức tạp đời sống độc lập bên trong” Con người cá nhân khơng ln đòi hỏi quyền lợi thực thi cho mình, mà thực bổn phận phương diện làm nên phẩm chất/ thuộc tính người cá nhân Tiếng Anh có từ mang ý nghĩa bổn phận như: ought, obligation (bổn phận/ nghĩa vụ), duty (bổn phận) Các tác giả Từ điển triết học (A Dition of Philosophy) phân biệt ý nghĩa từ sau: Ought “diễn tả điều ta buộc phải thực yêu cầu” ta muốn hay khơng Trong obligation chủ yếu mang tính đạo đức pháp luật, “dựa sở thỏa thuận ngầm”: “Có thể có nhiều lí tơi phải tn theo pháp luật, tơi có nghĩa vụ, bổn phận tn theo tơi mang/ gánh bổn phận, trách nhiệm Còn duty “về gắn liền với vai [trò] (role) cho dù chúng có cam kết cách tự nguyện hay khơng Con người có bổn phận thư ký, cha, người trai, vv.” Nhìn chung, bổn phận trách nhiệm “những dạng đặc biệt điều mang tính đạo đức pháp luật mà ta buộc phải làm, cho dù khơng thúc ép ln ln phải thực hiện” [5], bổn phận (duty) thiên luân lý pháp luật Bổn phận quyền lợi mặt song hành người cá nhân tưởng đối lập khơng phủ định mà có ý nghĩa bổ sung để hoàn thiện phẩm tính cá nhân 59 Nguyễn Thị Khánh Ly 2.2 Con người ý thức bổn phận Khác với nhân vật sáng tác nhà văn Tự lực văn đồn ln rũ bỏ hết bổn phận cá nhân gia đình để sống đời tự do, không ràng buộc, họ người loạn để lật nhào tồn kìm kẹp gia đình gia trưởng lên đời sống cá nhân, nhân vật Nam Cao người day dứt, trăn trở lẽ chưa làm tròn bổn phận người con, người chồng, người cha… gia đình Với Nam Cao, ơng chế giễu nhân vật chạy theo đời sống hưởng lạc, theo toan tính dục vọng cá nhân mà rũ bỏ bổn phận gia đình người cha Trẻ khơng ăn thịt chó, Lưu Truyện tình,… Là truyện ngắn mang đậm tính hài hước đen, Trẻ khơng ăn thịt chó tiếng cười cay đắng, cười nước mắt Đối lập với niềm vui tiếng cười “quan viên”, bếp, người đói khổ nheo nhóc chờ đợi dằng dặc mòn mỏi cuối hi vọng họ vỡ thành giọt nước mắt nghẹn lòng mâm khơng Có thể thấy, Nam Cao miêu tả nhân vật người chồng đám “quan viên” ngòi bút hí họa, châm biếm, mỉa mai sâu cay, kẻ bị miếng ăn làm cho tầm thường, nhỏ nhen, vơ trách nhiệm ích kỉ Thái độ phê phán xem gói gọn câu văn miêu tả cảnh ăn uống kẻ thô tục: “Chúng bắt đầu ăn, uống, tranh nói cười rung mái nhà” [6] Nếu người cha Trẻ không ăn thịt chó khước từ bổn phận làm chồng, làm cha mà bị vào thói dung tục ăn uống tầm thường Lưu Truyện tình, chàng niên mê mải với trang tình mơ tưởng mà khước từ bổn phận làm con, làm anh gia đình Sự khước từ thể rõ qua thái độ trốn tránh không muốn trở nhà thăm gia đình Mẹ anh xuất nơi mà Lưu muốn quên vai trò bổn phận nên “giật mình” tỉnh giấc ngủ tỉnh giấc mộng tình, giấc mộng sống đời tự mà không bị ràng buộc hay phải có trách nhiệm với người thân Nam Cao để nhân vật “vỡ mộng” “tỉnh mộng” hàng nước mắt, nỗi ân hận muộn màng bỏ rơi đứa em gái hấp hối, trốn tránh bổn phận gia đình Có thể nhận thấy, giới nhân vật Nam Cao, nhân vật – cá nhân rũ bỏ, đoạn tuyệt bổn phận gia đình chiếm số lượng nhỏ Con người sáng tác nhà văn thực không trốn tránh đời, khơng ly để tìm sống tốt đẹp mang tính ảo tưởng nhân vật văn học lãng mạn, họ định vị đời thực đầy biến động, nặng nề ngột ngạt cho dù họ phận người bé mọn, nạn nhân bổn phận Bổn phận gia đình, mắt Nam Cao, làm cho nhân vật sống đời sống với ý thức cá nhân trọn vẹn, ý thức thân cách sâu sắc Hi sinh thân bổn phận gia đình cách hành xử, lựa chọn phổ biến người cá nhân sáng tác Nam Cao Ở đó, ta bắt gặp người cha, người mẹ, người anh, người chị, người gia đình cố gắng giá với mong muốn đem lại niềm vui bé nhỏ cho người thân Đó Dần Một đám cưới, Hài Quên điều độ, Hộ Đời thừa, Thứ Sống mòn, người bà Nửa đêm, Thị Nở Chí Phèo, Ninh Từ ngày mẹ chết, dì Hảo hay lão Hạc truyện ngắn tên,… 60 Cá nhân vấn đề bổn phận sáng tác Nam Cao trước Cách mạng tháng – 1945 Cuộc đời Dần (Một đám cưới) chuỗi dài hi sinh thân gia đình Với vai trò người chị cả, Dần cố gắng làm tốt việc, chí chịu đựng đắng cay, khổ cực kiếp sống đợ nhà chánh Liễu cốt đỡ miệng ăn cho gia đình để cha mẹ bớt khổ, để em no bụng Dần ý thức rõ hi sinh mình: “Dần không muốn làm khổ cha mẹ nữa, nên khổ đến chết đành cắn mà chịu, khơng dám khóc đòi về” [6] Khơng hi sinh tuổi thơ, mẹ mất, gánh nặng bổn phận đè nặng lên đôi vai nhỏ bé cô gái lớn, Dần tiếp tục hi sinh quãng đời gái, chấp nhận lấy chồng để trả nợ mà bố vay để làm ma cho mẹ Một đám cưới nghèo lầm lũi đêm tối với người “lủi thủi sương lạnh bóng tối”, thay tiếng cười nói vui vẻ hay khúc nhạc hạnh phúc bầu khơng khí ngột ngạt, ảm đạm, u tối, tiếng khóc nghẹn ngào, xót thương hờn tủi Một đám cưới não nuột tiếng thở dài cho kiếp người nghèo khó, lận đận Trong hồn cảnh đau khổ nhất, Dần nén nỗi đau để nghĩ đến cha em lẽ người gái gánh vác ln bổn phận mà mẹ để lại Với lão Hạc (Lão Hạc), việc đứa phẫn chí bỏ đồn điền cao su nỗi day dứt phần đời lại nhân vật Đó nỗi khổ đau người chưa làm tròn bổn phận làm cha khơng thể dựng vợ gả chồng lúc trưởng thành Ý thức bổn phận len lỏi ý nghĩ, hành động lão Hạc Hành động lão Hạc, với người, kì cục đến khó hiểu nên có lúc người ta hiểu sai lão, hiểu người lão Những hành động mâu thuẫn lại quán mục đích: để bớt khổ hơn, để hạnh phúc, để sống Lão Hạc đặt “trước lựa chọn khác” lựa chọn sau lão gắn liền với ý thức bổn phận người cha Người cha hi sinh đời mình, hi sinh danh dự (nhưng khơng đánh nhân phẩm), hi sinh sống, người cha làm tất với lòng, với bổn phẩn, với tình yêu thương Dường hi sinh trở thành thứ thường trực đấng sinh thành (Nghèo, Nửa đêm, Đời thừa) 2.3 Bi kịch tự ý thức xung đột cá nhân bổn phận Con người cá nhân day dứt, dằn vặt tự trách móc chưa làm tròn bổn phận chủ âm chuỗi âm đời nặng nề, u ám mang tên cá nhân gánh nặng sống vọng lên nhiều sáng tác Nam Cao, như: Đời thừa, Bài học quét nhà, Giăng sáng, Trẻ khơng ăn thịt chó, Lão Hạc, Từ ngày mẹ chết, Điếu văn, Cười, Nước mắt, Nghèo,… Trái ngược với người cha (Trẻ khơng ăn thịt chó) thỏa mãn nhu cầu cá nhân mà quên đàn đói khát, người mẹ lại ln quan tâm, u thương, săn sóc Tình u thương thể việc làm: “mỉm cười” nghĩ đến lúc ăn, hay hốt hoảng không thấy đâu Tình thương yêu người mẹ dành cho dạt song có phần bất lực trước thực tế đời sống, thương mà làm biết khóc: “Người đàn bà, nghĩ đến mặt tiu nghỉu lúc nào, rỏ nước mắt lúc Trông thương đứt ruột Nhưng biết được?” [6] Còn Bài học quét nhà lại lòng “đau quằn quặn” người cha, niềm ân hận, xót xa người mẹ trước tuổi thơ bị đánh cắp đứa gái chưa tròn năm tuổi mà họ thủ phạm Nhưng suy cho cùng, họ nạn nhân hoàn cảnh, nạn nhân đói nỗi lo cơm áo Bổn phận, đơi khi, khiến sống cá nhân trở nên lặng câm bóng, sống để 61 Nguyễn Thị Khánh Ly phụng gia đình, để chịu đựng tất đắng cay (bà quản Thích Nửa đêm, Từ Đời thừa, Liên Sống mòn), kể bất cơng đến phi lí (dì Hảo) Nhân vật sáng tác Nam Cao người bi kịch, người đặt trước lựa chọn dễ dàng định lựa chọn hay thoái thác Đa phần họ nhân vật thuộc tầng lớp trí thức tiểu tư sản tiếp cận với tư tưởng phương Tây đồng thời mang “người nhà q” khơng dễ phai mờ Đây điểm khác biệt kiểu nhân vật trí thức tiểu tư sản sáng tác Nam Cao so với kiểu nhân vật loại nhà văn lãng mạn khác đoạn tuyệt hoàn toàn với truyền thống để trở thành “tân nhân vật”, “gái mới”, người Âu hóa Đồng thời, khác với nhân vật nơng dân sáng tác mình, nhân vật trí thức tiểu tư sản Nam Cao không rơi vào bi kịch cơm áo mà tập trung khắc qua bi kịch tinh thần với “những quằn quại nội tâm, tư tưởng” [7] Những nhân vật trí thức tiểu tư Nam Cao ln ý thức bổn phận gia đình như: Thứ, San (Sống mòn), Hộ (Đời thừa), Điền (Trăng sáng),… Những người cá nhân băn khoăn trước lựa chọn “cá nhân” hay “bổn phận” Tiêu biểu phải kể tới người cá nhân Sống mòn với bổn phận cháu, con, chồng, cha, anh gia đình thơn q – gia đình gia trưởng, bổn phẩn, trách nhiệm đè nặng lên vai người trai, đặc biệt Họ ghi nhớ bổn phận “to tát” mình, bổn phận, họ tiết chế ham muốn cá nhân, sẵn sàng nhịn ăn nhịn tiêu để người thân bớt khổ (Thứ, San Sống mòn, Hài Quên điều độ), sẵn sàng từ bỏ ước mơ hòng mưu sinh lo cho gia đình (Hộ Đời thừa, Thứ Sống mòn, Điền Trăng sáng) Mọi vui buồn cá nhân liên hệ mật thiết với thành viên gia đình, nghĩ quanh mình, sống người thân gia đình bị ghì lấy nghèo đói: “lại bà Thứ”, “lại mẹ y”, lại cha y”, “lại em y” [6] Khơng đâu không người quên ý thức bổn phận gia đình Hộ (Đời thừa), nhà văn “say mê lí tưởng”, có “hồi bão lớn”, coi “nghệ thuật tất cả, ngồi nghệ thuật khơng đáng quan tâm nữa” hi sinh lí tưởng nghệ thuật để lo lắng làm làm tròn bổn phận người đàn ơng gia đình, nên “hắn nghĩ đến gia đình, cốt ni gia đình” Khơng cá nhân tự do, mối quan hệ với gia đình, Hộ mang vai vơ vàn bổn phận: “Những bận rộn tẹp nhẹp, vô nghĩa lý, không nghĩ tới, ngốn phần lớn Hắn phải cho in nhiều văn viết vội vàng” [6] Nỗi lo cơm áo trở thành chủ đề trở trở lại sáng tác Nam Cao làm nên gánh nặng bổn phận đè nặng lên đôi vai trái tim họ mệt mỏi đến rã rời, kiệt phải lên đau đớn: “Cơm! Áo! Sự an toàn! Tương lai mình! Tương lai con! Sống! Sống! Tất quan hệ Phải làm cho sống, ngước mắt lên, thở hít tự do, với tất người Cuộc sống đè nặng ngực người ta q” [6] Bổn phận gia đình có nguy “xiềng xích”, “cầm tù” họ nỗi lo bổn phận, biến họ trở thành người tầm thường, ích kỉ Hộ (Đời thừa), vợ ông giáo (Lão Hạc), Thứ, San, Đích (Sống mòn) Thế giới tư tưởng người trí thức tiểu tư sản vơ phức tạp với đối cực, mâu thuẫn, giằng co tranh biện Mỗi người cá nhân giới nghệ thuật Nam Cao ln có ý thức vùng trời tự do, sống không 62 Cá nhân vấn đề bổn phận sáng tác Nam Cao trước Cách mạng tháng – 1945 bị trói buộc bổn phận gia đình để thỏa sức sáng tạo, thỏa sức cống hiến, làm muốn Thứ (Sống mòn), cực gánh nặng cơm áo với trách nhiệm gia đình có ý muốn rũ bỏ bổn phận, “sống tự mình” Người giáo khổ trường tư bị nỗi lo tủn mủn làm cho “sống dò dẫm, tối tăm, nhút nhát suốt đời sợ lo” [6] Nỗi lo dồn đẩy họ khao khát lẩn trốn, khước từ bổn phận “Giá chưa có vợ cả!” [6] Hay Hộ (Đời thừa) tưởng vợ mà qn văn chương chân lại có khoảnh khắc ý thức gia đình khơng kiểm sốt đè nén khát vọng sáng tạo tự do, ý thức sống cho mình, cho đam mê văn chương Hộ quên ý định mua cho mẹ Từ, Hộ say oán trách mẹ Từ làm Hộ khổ Gánh nặng mà mẹ Từ đè xuống đời Hộ khơng phải bổn phận Nếu Hộ có ý nghĩ sống tàn nhẫn, sống cho riêng ý nghĩ thống qua, thực Hộ hầu hết nhân vật trí thức tiểu tư sản Nam Cao khơng người có đủ tàn nhẫn chà đạp lên lí tưởng tình thương bổn phẩn gia đình, không đủ tàn nhẫn để “giẫm lên vai kẻ khác” mà tiến phía trước Chối bỏ bổn phận gia đình xuất dạng thức ý nghĩ, thử nghiệm tư tưởng để nhân vật tự phân tích, tự mổ xẻ, đấu tranh hai người người Tuy nhiên, ý nghĩ muốn rũ bỏ bổ phận để sống sống đời tự do, không ràng buộc, sống khơng bị dập nhen lên ý thức bổn phận gia đình thường trực mạnh mẽ cất lời sợi dây níu kéo nhân vật với xã hội lằn ranh giá trị người Những người cá nhân cật vấn: “Tại y lại muốn sung sướng nhà đói khổ?” [6] Điền, Thứ, Hộ có phút bốc đồng, thờ ơ, tàn nhẫn trước nỗi khổ gia đình với ý nghĩ bỏ nơi thật xa hay bỏ mặc vợ con, gia đình đói khổ nheo nhóc để theo giấc mộng văn chương… họ chưa trượt hoàn toàn sang bờ giá trị Hộ sống ác, sống tàn nhẫn “để sống cho mạnh mẽ”, họ chấp nhận làm kẻ “nhu nhược, hèn nhát, tầm thường” phải chà đạp lên lẽ sống tình thương Hộ khơng đủ mạnh mẽ để sống hoàn toàn cho nghệ thuật, Hộ chưa thành nhà văn danh viết tác phẩm để đời Hộ “vẫn người” Ở Đời thừa, ý nghĩ bà, vợ, mẹ, em ám ảnh tâm trí Thứ kéo Thứ quay trở lại trước ý muốn rũ bỏ tật cả, “chúng trở để ngăn cản y nghiên nát y” Bổn phận người cha làm mềm lòng, mềm ý nghĩ tưởng dứt khoát Thứ ước muốn “sống tự mình”, “chẳng bận tâm đến gia đình nữa” Kết luận Như vậy, bổn phận gia đình mối quan hệ với người cá nhân sáng tác Nam Cao trở thành vấn đề độc đáo, xem xét thể nhiều góc độ quan điểm làm nên tính đa chiều quan niệm nghệ thuật người nhà văn, người tổng hoàn tất mối quan hệ xễ hội, thực thể phức tạp: có nhân vật hi sinh đời sống cá nhân cho bổn phận gia đình; có nhân vật day dứt, dằn vặt, khổ đau khơng thể làm tròn bổn phận; lại có nhân vật trạng thái đấu tranh lựa chọn bổn phận gia đình hay sống cho Tuy nhiên, điểm chung thái độ ứng xử với bổn phận gia đình nhân vật sáng tác 63 Nguyễn Thị Khánh Ly Nam Cao đẩy họ vào bi kịch Cuộc sống, mắt Nam Cao, dòng sơng cuộn chảy, nơi người cá nhân – nhân vật ông vật lộn với sống dội, khắc nghiệt TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Văn Thị Phương Trang, 2014 “Hình tượng người văn xi Việt Nam đại” Tạp chí Khoa học Công nghệ, Trường Đại học Khoa học Huế, Tập 1, Số 2, tr.76 [2] Thành Đức Bảo Thắng, 2017 “Sự tương đồng quan niệm nghệ thuật người khuynh hướng văn xuôi lãng mạn văn xuôi thực 1930 – 1945”, Kỉ yếu Hội thảo Khoa học toàn quốc “Nghiên cứu giảng dạy Ngữ văn bối cảnh đổi hội nhập” Nxb Khoa học Xã hội, tr 256 – 263 [3] Trần Đăng Suyền, 1998 “Nam Cao – Nhà văn thực xuất sắc, nhà nhân đạo chủ nghĩa lớn” Tạp chí Văn học, số [4] Hội đồng Quốc gia đạo biên soạn Từ điển Bách khoa Việt Nam, 1995 Từ điển Bách khoa Việt Nam – tập Trung tâm Biên soạn Từ điển Bách khoa Việt Nam, tr 138 [5] A.R Lacey, 1996 A Dictionary of Philosophy, thirth edition Routledge, tr 157-241 [6] Nam Cao, 2013 Tuyển tập Nam Cao Nxb Văn học, tr 126 – 740 [7] Trần Đăng Suyền, Lê Quang Hưng (đồng chủ biên), 2017 Văn học Việt Nam từ đầu kỉ XX đến 1945 Nxb Đại học Sư phạm, tr 508 ABSTRACT “Individuals and their duties” in Nam Cao’s writings before the Revolution in 1945 Nguyen Thi Khanh Ly Department of Political Schools, Ho Chi Minh National Academy of Politics “Individuals and their duties” isone of the most remarkable themes in Nam Cao’s writing career in particular, and in Vietnamese modern literature in general Individuals as human beings are depicted in a wide range of aspects However, within the scope of this research, we focus on perceiving individuals’ spiritual tragedies in Nam Cao’s writings before the Revolution in 1945 as individual enlighted consciousness in terms of an individual’s consciousness and sense of duty towards his origin Keywords: Nam Cao, individual person, duty 64 ... người cá nhân giới nghệ thuật Nam Cao ln có ý thức vùng trời tự do, sống không 62 Cá nhân vấn đề bổn phận sáng tác Nam Cao trước Cách mạng tháng – 1945 bị trói buộc bổn phận gia đình để thỏa sức sáng. . .Cá nhân vấn đề bổn phận sáng tác Nam Cao trước Cách mạng tháng – 1945 khuôn khổ viết này, tập trung bàn vấn đề cá nhân văn học thực phê phán, nhìn nhận bi kịch tinh thần người cá nhân từ... thức cá nhân ý thức bổn phận với cội nguồn thức tỉnh ý thức cá nhân thông qua tượng văn học cụ thể nhân vật sáng tác Nam Cao trước cách mạng Nội dung nghiên cứu 2.1 Thuật ngữ Cá nhân bổn phận