GVHD: PGS TS Vũ Văn Gầu TRƯỜNG ĐẠI HỌC QUỐC TẾ HỒNG BÀNG KHOA SAU ĐẠI HỌC TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC TRÌNH BÀY NỘI DUNG TƯ TƯỞNG CHÍNH DANH CỦA KHỔNG TỬ VÀ GIÁ TRỊ CỦA NÓ ĐỐI VỚI VIỆC TUYỂN CHỌN CÁN BỘ CÔNG CHỨC VIỆT NAM HIỆN NAY GVHD: PGS TS Vũ Văn Gầu Họ tên: Nguyễn Thị Ngà MSSV: 156021056 Chuyên ngành: Quản trị kinh doanh TP HỒ CHÍ MINH – NĂM 2012 Trang GVHD: PGS TS Vũ Văn Gầu MỤC LỤC PHẦN MỞ ĐẦU Sơ lược tính yêu cầu đề tài tiểu luận .3 Mục đích, nhiệm vụ tiểu luận .5 Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu Ý nghĩa lý luận ý nghĩa thực tiễn: PHẦN NỘI DUNG .7 Chương I: Cơ sở hình thành trình phát triển tư tưởng trị nước triết học Trung Quốc cổ đại I Cơ sở kinh tế - Xã hội thành tựu khoa học – văn hóa hình thành thư tưởng trị nước triết học trung quốc thời kỳ cổ đại 1.1 Cơ sở kinh tế - xã hội hình thành tư tưởng trị nước triết học Trung Quốc cổ đại 1.2 Những thành tựu văn hóa – khoa học sở hình thành tư tưởng trị nước triết học Trung Quốc cổ đại 13 II Quá trình đời phát triển tư tưởng trị nước Khổng Tử trường phái Nho gia triết học Trung Quốc cổ đại 16 Chương II: Nội dung tư tưởng trị nước triết học Trung Quốc cổ đại ý nghĩa việc xây dựng nhà nước Việt Nam 21 I Nội dung tư tưởng trị nước triết học trung quốc cổ đại 21 II Giá trị tư tưởng danh khổng tử việc tuyển chọn công chức việt nam 32 Kết luận 36 Danh mục tài liệu tham khảo 38 PHẦN MỞ ĐẦU Trang GVHD: PGS TS Vũ Văn Gầu Sơ lược tính yêu cầu đề tài tiểu luận Việt Nam trải qua ngàn năm phong kiến hộ, nên có ảnh hưởng khơng nhỏ đến tư tưởng nước phương đông, đặc biệt ảnh hưởng nhiều văn minh Trung Quốc, nói văn minh Trung Quốc nôi văn minh nhân loại Bên cạnh phát minh, phát kiến khoa học, văn minh Trung Quốc nơi sản sinh nhiều học thuyết triết học lớn có ảnh hưởng đến văn minh Châu Á tồn giới nói cách khác Nho giáo Khổng Tử du nhập vào Việt Nam từ thời Bắc thuộc ảnh hưởng tiếp tục ngày phong tục tập quán, đời sống kinh tế xã hội,… Mặt khác công đổi đất nước ta mà Đảng nhà nước xây dựng đòi hỏi mặt phải nâng cao mặt đạo đức, mặt khác phải nâng cao hiệu lực, hiệu quản lý nhà nước Bởi nghiệp đổi nước ta trước hết đổi tư kinh tế, tức chuyển từ kinh tế tập trung quan liêu bao cấp sang kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa Trong trình thực kinh tế thị trường, mặt đời sống kinh tế, trị, xã hội đất nước không ngừng phát triển đạt thành tựu to lớn khoa học kỹ thuật, đời sống, Bên cạnh phát triển kinh tế thị trường theo chiều hướng nhận thức sai lầm lãnh đạo “dởm” làm cho khơng cán Đảng viên suy thoái đạo đức lối sống, tệ nạn xã hội ngày tăng thị hiếu chạy theo đồng tiền nên sở sản xuất gian lận thương mại, trốn thuế, gây ô nhiễm môi trường sinh thái, vi phạm pháp luật cách nghiêm trọng điều in sâu nhận thức hệ hình thành hệ trẻ, toán vô nan giải nhiều nhà khoa học – nhà tri thức cần có biện pháp để thay đổi tổng quan nhận thức người Để tăng trưởng kinh tế ổn định trị - xã hội việc trị nước đức trị, nhân trị pháp trị nước ta việc tất yếu để theo kịp kinh tế nhiều thành phần vận hành theo chế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa không Việt Nam lu mờ giới Tư tưởng trị nước triết học Trung Quốc cổ đại có ảnh hưởng định triều đại phong kiến Việt Nam Những tư tưởng phong phú sâu sắc nội dung để lại dấu ấn cho thời đại, phản ánh giai đoạn Trang GVHD: PGS TS Vũ Văn Gầu phát triển sơi lịch sử triết học Trung Quốc thời kỳ Xuân thu – Chiến quốc, tư tưởng tiêu biểu triết học Trung Quốc cổ đại tư tưởng đức trị Nho gia, pháp trị pháp gia, vô trị Đạo gia,…… với nhà tư tưởng lớn có ảnh hưởng nhiều giai đoạn đầy biến động lịch sử Trung Quốc Khổng Tử, Lão Tử, Tuân Tử, Mạnh Tử Hàn Phi Tử…… Nếu tư tưởng đức trị đặt nhân nghĩa lên hàng đầu việc xây dựng nhà nước tư tưởng pháp trị đề cao vai trò pháp luật việc trị nước hay tử tưởng vơ vi nhi trị Đạo gia coi trọng yếu tố tự nhiên việc trị nước nhân trị biết Việt Nam kinh tế xã hội phức tạp đa thành phần suy thoái nhận thức người cao từ gia đình xã hội nét truyền thống văn hóa vốn có từ ngàn xưa để lại…nên việc trị nước cần có ba yếu tố để xây dựng lại đất nước người thời kỳ đổi giới mở cửa, Những tư tưởng thực có ý nghĩa tác động mạnh mẽ nước ta Vì thế, để xây dựng đất nước bên cạnh việc giữ gìn tư tưởng lâu đời dân tộc, cần phải kế thừa truyền thống quý báu dân tộc khác Trong đó, tư tưởng trị nước triết học Trung Quốc cổ đại có ý nghĩa thiết thực việc vận dụng xây dựng nhà nước Việt Nam Nói đến Khổng tử, nói đến Nho giáo người ta nghĩ đến học thuyết “Chính danh” Giá trị học thuyết lớn, có ảnh hưởng đến tư tưởng người dân Trung Quốc qua hàng nghìn năm lịch sử mà bám rễ vào văn hoá quốc gia có Việt Nam Cho đến nhiều tư tưởng, quan niệm xã hội, người, đạo đức, giáo dục thể học thuyết “Chính danh” Khổng giáo giá trị mang tính thời Vì vậy, việc nghiên cứu trao đổi ảnh hưởng học thuyết xã hội ta việc làm cần thiết, hữu ích Tuy nhiên thời đại điều kiện kinh tế văn hoá, xã hội khác nhiều, quan điểm xã hội, tiến khoa học kỹ thuật, học thuyết xã hội đời mà mức độ tương thích với xã hội đại lớn hiệu việc định hướng phát triển xã hội ngày Vậy vấn đề đặt học thuyết có giá trị Trang GVHD: PGS TS Vũ Văn Gầu xã hội nay? Chúng ta vận dụng vào công xây dựng Chủ nghĩa xã hội, đặc biệt công tác tuyển chọn cán công chức nước ta? Để nghiên cứu tư tưởng danh Khổng Tử phạm trù rộng để áp dụng đời sống thực tế người đất nước, đặc biệt giá trị việc tuyển chọn cán công chức đất nước ta Trong đất nước cần hồi chuông báo động chúng tơi người PGS TS Vũ Văn Gầu truyền thêm kiến thức nắm triết học gì? Triết học khơng khơ khan mà vào thực tiễn sâu, với kiến thức lý luận vô uyên bác thầy để áp dụng vào thực tế cần phải nghiên cứu sâu nhiều lĩnh vực khác Nhận thức vai trò quan trọng tư tưởng trị nước việc ổn định kinh tế trị - xã hội đặc biệt công tác tuyển chọn cán công chức đất nước nên chọn đề tài “Nội dung tư tưởng danh Khổng Tử giá trị việc tuyển chọn cơng chức Việt Nam nay” Mục đích, nhiệm vụ tiểu luận Giúp cho hiểu rõ nguồn gốc hình thành phát triển Nho giáo, tư tưởng Nho giáo, đặc biệt tư tưởng học thuyết “Chính danh” Khổng Tử Ảnh hưởng ý nghĩa giá trị học thuyết “Chính danh” Khổng Tử việc ứng dụng, phát triển giai đoạn Việt Nam Để đạt mục đích trên, tiểu luận cần thực số nhiệm vụ sau: - Chỉ tư tưởng Nho giáo gì, điều kiện đời tư tưởng - Chỉ danh nội dung - Phân tích nội dung tư tưởng đức trị, nhân trị Khổng Tử triết học Trung Quốc cổ đại việc tuyển chọn công chức Việt Nam Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu: Trang GVHD: PGS TS Vũ Văn Gầu Nghiên cứu tiểu luận dựa sở lý luận chủ nghĩa Mác - Lê Nin tư tưởng Hồ Chí Minh, phương pháp lôgic lịch sử, phương pháp diễn dịch quy nạp phương pháp so sánh đối chiếu Đồng thời trao đổi ý kiến để làm sáng tỏ vấn đề cần nghiên cứu Ý nghĩa lý luận ý nghĩa thực tiễn: Về mặt lý luận thực tiễn giúp cho hiểu sâu học thuyết “Chính danh” Khổng Tử, ý nghĩa sống xã hội nước ta nay, từ có sở để làm luận việc tuyển chọn, đào tạo sử dụng cán Nhà nước ta giai đoạn PHẦN NỘI DUNG Trang GVHD: PGS TS Vũ Văn Gầu Chương CƠ SỞ HÌNH THÀNH VÀ QUÁ TRÌNH PHÁT TRIỂN CỦA TƯ TƯỞNG TRỊ NƯỚC TRONG TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI QUA CÁC THỜI KỲ Theo quan điểm Heghen “Cái hợp lý tồn tại, tồn hợp lý” Theo quan điểm triết học Mác – Lê nin ý thức xã hội tồn xã hội định, phản ánh điều kiện kinh tế - xã hội xã hội giai đoạn phát triển định C.Mác cho rằng: “không phải ý thức người định tồn họ; trái lại, tồn xã hội họ định ý thức họ” Tư tưởng trị nước thời đại phản ánh dấu ấn thời đại Vậy tư tưởng trị nước triết học Trung Quốc cổ đại hình thành dựa nhân tố ảnh hưởng dựa vào tình hình kinh tế xã hội I CƠ SỞ KINH TẾ - XÃ HỘI VÀ NHỮNG THÀNH TỰU KHOA HỌC – VĂN HĨA HÌNH THÀNH VÀ RA ĐỜI CỦA NHỮNG TƯ TƯỞNG TRỊ NƯỚC TRONG TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC THỜI KỲ CỔ ĐẠI QUA CÁC THỜI KỲ 1.1 Cơ sở kinh tế - xã hội hình thành phát triển tư tưởng trị nước triết học Trung Quốc cổ đại Đất nước Trung Quốc có phát triển mạnh mẽ đánh dấu vào thời kỳ Xuân thu – Chiến quốc, đồng thời thời kỳ chế độ chiếm hữu nô lệ bước vào giai đoạn suy tàn Có thể xem gia đoạn giao thời từ chế độ tông tộc sang chế độ gia trưởng, vậy, giá trị đạo đức hình thành, phát triển Do tạo biến đổi toàn diện sâu sắc nhiều lĩnh vực từ kinh tế, trị, văn hóa, xã hội… Đó tiền đề cho giải phóng người thoát khỏi phụ thuộc giới quan thần thoại tôn giáo làm ảnh hưởng đến phát triển triết học Lịch sử Trung Quốc cổ đại qua nhiều thiên niên kỷ với giai đoạn phát triển mạnh mẽ, có thành tựu rực rỡ mặt Trang GVHD: PGS TS Vũ Văn Gầu Từ kỷ XVII đến kỷ XI trước cơng ngun, phía Bắc Trung Quốc xuất liên minh thị tộc rộng lớn với sản xuất nơng nghiệp, triều đại Ân – Thương Dưới thời nhà Thương nghề trồng trọt chăn nuôi phát triển, gia đoạn tiền tệ đóng vai trò làm vật trung gian việc trao đổi sản phẩm Xã hội thời Ân – Thương chủ yếu gồm quý tộc chủ nô, nông dân nô lệ Quý tộc chủ nô sống xa hoa, hưởng lạc nỗi khổ nhân dân Nô lệ bị coi trâu ngựa, lực lượng lao động chủ yếu bị huy động triệt để, thỏa mãn nhu cầu giai cấp quý tộc Nô lệ thường bị chôn sống theo chủ làm vật hiến tế cho thần linh Điều nói lên tàn khốc chế độ trị thần quyền triều đại Ân – Thương Do vào thời kỳ Chiến quốc, triều đại Ân – Thương bị suy tàn, nhiều nhà tư tưởng thường ca ngợi vua Nghiêu, Vua Thuấn phê phán vua Trụ Sự diệt vong vua Trụ triều đại nhà Thương nguyên nhân việc coi thường giá trị đạo đức, đối lập hoàn toàn với tư tưởng trị nước vua Nghiêu, vua Thuấn Bước vào giai đoạn Tây Chu từ kỷ XI đến kỷ VIII trước công nguyên, nhà Chu coi tồn lâu so với nhà Ân Công cụ lao động chuyển từ thời đại đồ đồng sang công cụ sắt xuất hiện, đưa lực lượng sản xuất lên trình độ cao Vào thời kỳ có nhiều phát minh khai thác, sử dụng đồ sắt đem lại tiến việc cải tiến công cụ kỹ thuật sản xuất nơng nghiệp Có thể nói, phát minh đánh dấu thay đổi vượt bậc kinh tế Trung Quốc, trước tư liệu sản xuất nằm quản lý nhà Chu giai đoạn có thay đổi, việc biến ruộng đất công thành ruộng đất tư ngày nhiều dẫn đến tan rã chế độ “tỉnh điền” Về sau pháp luật có thay đổi, việc cơng nhận tồn chế độ tư hữu ruộng đất Việc thay công cụ đồng sang sử dụng công cụ sắt lúc trở nên phổ biến mở rộng quan hệ trao đổi sản phẩm lao động sản xuất thủ công nghiệp ngày trở nên chuyên nghiệp hơn, nhiều ngành nghề mở nghề rèn, nghề mộc, nghề đúc,… Điều tạo nên cách biệt người làm nông nghiệp vùng nông thôn với người làm nghề buôn bán khu vực thành thị, bắt đầu có phân hóa Trang GVHD: PGS TS Vũ Văn Gầu tầng lớp quý tộc với người coi hèn mọn, tiểu nhân xã hội Càng sau ngành sản xuất thủ công nghiệp, thương nghiệp phát triển Song song với phát triển nghành nghề xuất tầng lướp thương nhân có tài sản khổng lồ lực xã hội Sự phát triển kinh tế điều kiện thuận lợi cho việc mở rộng quan hệ tầng lớp thương nhân tác động không nhỏ vào trị - xã hội đương thời Tuy nhiên, vào thời kỳ việc kinh doanh bn bán họ xã hội coi trọng, với quan điểm coi thường nghề nông, đề cao nghề buôn bán gây khó khăn lớn việc phát triển kinh tế thời kỳ Tuy nhiên, phát triển nghề bn bán với tầng lớp thương nhân giàu có tạo nên biến đổi trị xã hội, cạnh tranh giành quyền lực tầng lớp quý tộc với tầng lớp quý tộc cũ Vì thế, biến đổi quan hệ xã hội làm nên thay đổi trị - xã hội đất nước Trung Quốc thời kỳ Mối quan hệ nhà vua nước chư hầu có biến đổi dần trở nên xa lạ, trật tự lễ nghĩa bị đảo lộn Bởi vậy, quyền lực nhà vua không xem tối cao, ý vua khơng coi ý trời thời kỳ trước Cho nên quyền lực trước nhà Chu nước chư hầu khơng còn, uy tín nhà vua dần bị giảm sút, nước chư hầu nhân hội tìm cách khơi phục nhằm tơn tính nội chiến triền miên hạn hán xảy liên tiếp, nạn đói tràn lan dẫn đến nhà Chu ngày trở nên suy tàn Đây nguyên nhân làm cho địa vị quyền lợi tầng lớp, giai cấp bị thay đổi Bước vào thời kỳ Xuân thu – Chiến quốc (770 – 221 TCN), triều đại nhà Chu suy tàn Thời Xuân thu (770 – 476 TCN) việc sử dụng đất cơng khơng nữa, dẫn đến tình trạng tầng lớp quý tộc ngày sức bóc lột nhân dân lao động, đẩy họ rơi vào tình trang vơ khốn khó Thêm vào chiến tranh xâm lược, dẫn đến cảnh chết chóc đau thương, gia đình phải sống cảnh chia ly chiến tranh thường xuyên xảy Nhân dân lao động nghèo khó khăn ngày trở nên khó khăn phải chịu cảnh thiên tai, dịch bệnh, hạn hán mùa thường xuyên Trong đó, tầng lớp quý tộc tham lam lại sức bóc lột cách thu thuế nặng để đổ lên đầu người nông dân nghèo Vào thời kỳ Xuân thu xảy nhiều chiến tranh dành địa vị thơn tính lẫn nước Đến cuối thời kỳ Xuân thu quốc Trang GVHD: PGS TS Vũ Văn Gầu gia bị thu hẹp chiến tranh tạo nên xuất ngày nhiều, số quốc gia bắt đầu lên hùng mạnh nhờ sách cai trị “bá đạo”, sử dụng sức mạnh bạo lực để thực sách cai trị Trong đó, phải kể đến số nước Tề, Tấn, Sở, Tống, Ngô, Việt, Tần gọi “lục quốc” Chính ngun nhân trên, tầng lớp quý tộc nhà Chu vẻ lên tranh ảm đạm cảnh chết chóc, đau khổ chia ly, ruộng đồng bị bỏ hoang Không thế, chiến tranh tạo đau khổ hàng triệu người nỗi ám ảnh nhiều hệ, ngun nhân dẫn đến diệt vong số nước chư hầu, làm đảo lộn trật tự lễ nghĩa vô tôn nghiêm nhà Chu, biến tất lễ nghĩa tơn nghiêm trước trở thành hình thức khơng giá trị trước Vì thế, thời kỳ xã hội rơi vào tình trạng loạn lạc khơng lễ nghĩa, trật tự, cương thường bị đảo lộn, đạo đức xã hội bị xuống cấp nghiêm trọng mà đẩy nhà Chu vào tình trạng dành vị điều dẫn đến việc vị nhà Chu khơng Việc cống nạp nước chư hầu bị phá bỏ, xem tổn thất lớn nhà Chu vào thời việc phải huy động số lượng lớn người cống nạp chứng tỏ vị nhà Chu Cho đến thời điểm cảnh chia ly khơng dừng lại gia đình mà đến đất nước “ngũ luân” khơng coi trọng trước Khi nhận định vấn đề Khổng Tử cho biến đổi trật tự lễ nghĩa nhà Chu diễn từ lâu bắt đầu Đối lập với tranh ảm đạm người mông dân nghèo xã hội xa hoa tầng lớp quý tộc Cùng với thiên tai tệ nạn xã hội bắt đầu phát sinh, đẩy nơng dân vào nỗi khổ cực Có thể xem nguyên nhân dẫn đến chế độ chiếm hữu nô lệ lịch sử đất nước Trung Quốc, đồng thời chiến tranh triền miên xảy đẩy đất nước Trung Quốc vào thời kỳ Chiến quốc, diễn từ năm 475 trước công nguyên Vào thời kỳ xã hội từ nghề đồng chuyển sang nghề sắt có phát triển cao, đưa kinh tế đất nước phát triển nhanh Nhiều trung tâm lớn làm cho kỹ thuật thủy lợi, canh tác khai khẩn đất đai phát triển mạnh mẽ Cùng với phát triển kinh tế chiến tranh phát triển không ngừng, nhận định vấn đề Mạnh Tử viết: “Đánh dành đất, giết người thây chết đầy đồng, đánh tranh thành, giết người thây chết đầy thành” (Tranh Trang 10 GVHD: PGS TS Vũ Văn Gầu cung thất, có loạn anh em, có loạn đại thần, có loạn trung dân, có loạn kẻ tiểu nhân, năm điều xảy điều nguy hại cho kẻ bên vậy… Cho nên danh phải xem xét nghi hoặc, bên định vậy” Trong tác phẩm Lã thị xn thu, thiên Chính danh, nói: “Danh trị, danh loạn Kẻ làm cho danh, kẻ nói, chủ trương mức Nói, chủ trương mức độ, tức biến có thể, cho phép thành khơng có thể, khơng cho phép, nên phải biến thành không phải; biến thành không nên sai thành khơng sai Cho nên lời nói, chủ trương người quân tử, đủ để nói thành thực người hiền tài, khơng nói q thực giống mà thơi; đủ để giải thích cho rõ chỗ sai lầm trị nguyên loạn mà thơi; đủ để biết tình vật, chỗ người giành để sinh tồn mà Phàm loạn, hình danh khơng vậy” Xuân thu phồn lộ, thiên Ngọc anh, viết: “Bắt đầu việc trị nước danh” Lưu Dực (thời Hán – Ngụy), Chính danh viết: “Phàm danh khơng thẳng, đáng việc sai lầm; vật mà khơng có tiết chế, cơng dụng q mức Sai lầm khơng biết thực chất nó, q mức tất khơng ngăn cấm sai trái Cho nên bậc vương giả tất phải danh để giám sát thực nó, chế tài vật để chấm dứt sai trái nó” Ý nghĩa nhận thức luận danh: Khi nói cơng dụng mục đích việc chế định danh, sách Tn Tử, thiên Chính danh viết: “Hình dạng khác nhau, lòng người phân ly nhau, hiểu biết lẫn lộn, vạn vật khác tất thật ràng buộc lẫn nhau, quý tiện không rõ ràng, giống khác không phân biệt, chí tất có khơng hiểu biết rõ, không khỏi lo nghĩ mà việc tất gặp họa khốn phế Cho nên bậc trí giả để phân biệt chế danh để thực (danh dĩ cử thực); để làm rõ quý tiện, để phân biệt đồng dị Quý tiện rõ ràng, đồng dị phân biệt, chí khơng lo nghĩ khơng hiểu biết, việc làm khơng họa khốn phế, có danh”.Vẫn thiên Chính danh, Tn Tử nói: “Như phân biệt đồng dị? Trả lời: Do thiên quan Phàm đồng loại đồng tình, nhận biết thiên quan vật so sánh số vật thấy giống chúng gán chung danh quy ước để sau danh hiểu vào vật gì… Tâm có trưng tri Có lực trưng tri tai mà biết tiếng, mắt mà biết Trang 23 GVHD: PGS TS Vũ Văn Gầu hình Tuy nhiên lực trưng tri tất phải nhờ có thiên quan ghi nhận loại vật sau biết Ngũ quan ghi lại vật mà không biết, tâm trưng tập mà không diễn tả được, người ta gọi khơng biết Ngun mà có phân biệt đồng dị vậy”.Nói điểm quan trọng việc chế danh, thiên Chính danh, Tuân Tử nói: “Rồi sau tùy theo mà đặt tên Vật giống có tên giống nhau, vật khác có tên khác nhau; tùy theo mà đặt tên; đơn mà đủ hiểu rõ đặt đơn, đơn khơng đủ hiểu đặt kiêm Cái đơn kiêm (gồm) tránh đặt cộng Tuy cộng mà không hai Biết thực khác phải đặt danh khác nhau, loạn Cũng khiến cho thực giống có danh giống Cho nên vạn vật nhiều, lúc muốn vật bao gồm gọi “vật”; vật “đại công danh” (danh chung) Suy rộng để cộng thêm, cộng lại cộng thêm không cộng Khi muốn riêng loại gọi “điểu thú”; điểu thú “đại biệt danh = danh riêng biệt nhất” Suy rộng mà phân biệt lúc khơng phân biệt thơi Danh vốn khơng có sẵn, ta dùng quy ước mà đặt Sự quy ước lệ định, quen, gọi Khác với quy ước gọi khơng Cái danh vốn có thực sẵn, ta lập quy ước mà đặt thực Cái quy ước định, quen gọi thực danh Danh vốn hay, chúng gọn gàng, trỏ vào vật, dễ hiểu mà khơng gây lầm lẫn gọi thiện danh… Đó điểm then chốt việc chế danh” Phương tiện để thực danh: Chính danh, thực chất khơi phục lại trì trật tự lễ nghĩa, đẳng cấp danh phận xã hội, để thực danh, Khổng Tử đề cao lễ, coi lễ phương tiện để thực danh Lễ Khổng Tử lễ tiết nhà Chu, biến chuyển thời cuộc, chế định, thêm bớt.Trong Luận ngữ, thiên Bát dật, tiết 14, Khổng Tử nói: “Triều đại nhà Chu soi xét hai triều đại qua mà chế định lễ tiết, nhờ lễ trở nên rực rỡ biết bao! Vậy ta theo lễ nhà Chu”, “nhà Ân nối nhà Hạ nương theo lễ nhà Hạ, có thêm bớt; chỗ thêm bớt ta dò theo sử mà biết Sau có triều đại nối tiếp nhà Chu, nương theo nhà Chu, có thêm bớt” Lễ vốn việc kính quỷ thần cầu phúc, thuận theo trật tự tự nhiên áp dụng vào trật tự xã hội “Lễ tiên vương thuận theo đạo trời đất, lấy làm tình cảm để trị dân” (Lễ ký, thiên Lễ vận) “Nhạc hòa trời đất, lễ thuận theo trật tự trời đất” (Lễ ký, thiên Nhạc ký) Ngoài Trang 24 GVHD: PGS TS Vũ Văn Gầu nguyên nhân trên, lễ sản sinh cần thiết để tiết chế nhân tính, tức tiết chế “thất tình” gồm hỉ, nộ, ai, cụ, ái, ố, dục, “thập nghĩa” nhân tình gồm cha từ, hiếu, anh lương, em kính, chồng tình nghĩa, vợ thuận tòng, lớn ân, bé thuận, vua huệ, tơi trung.Lễ lễ tiết, lễ chế, lễ nghi, nghi điển quy định quan hệ, trật tự xã hội từ gia tộc đến thể chế xã hội Lễ Khổng Tử phương tiện để trì điều hòa trật tự đẳng cấp, danh phận xã hội, thực danh định phận Lễ quan hệ, việc xây dựng lực lượng quân vững mạnh đồng thời phải giữ cho niềm tin mật thiết với nhân nội dung hình thức, chất văn Cho nên, Luận ngữ, thiên Nhan Uyên, tiết 1, Khổng Tử nói: “Khắc kỷ phục lễ vi nhân”, “cái khơng hợp lễ khơng nghe, khơng hợp lẽ đừng nói, khơng hợp lễ đừng làm “Như vậy, lễ Khổng Tử vừa mang ý nghĩa đạo đức vừa mang ý nghĩa trị, bổ sung cho chỗ thiếu sót đức trị Thiên Nghiêu viết, tiết 3, Khổng Tử nói: “Bất tri lễ, vơ dĩ lập dã”.Cùng với lễ, Khổng Tử cho nhạc, thi, thư phương tiện để thực danh, giáo hóa người, trì ổn định trật tự xã hội Trong Lễ ký, thiên Nhạc ký nói: “Nhạc hòa âm mà sinh ra, lòng người cảm ứng với cảnh vật mà sinh ra”, có tác dụng di dưỡng tinh thần người Trong Luận ngữ, Thái Bá, tiết 9, Khổng Tử nói: “ Hưng thi, lập lễ, thành nhạc” Theo quan điểm Khổng Tử người cầm quyền khơng có đức mà cần có tài nữa, việc họ xuất thân đẳng cấp khơng quan trọng Ngồi theo ơng người đứng đầu quốc gia có hàm ý người phải đạt nhân đạo thiên đạo để trở thành minh quân trực Những quan điểm ơng thể rõ công việc đưa tiêu chuẩn người quân tử, bậc minh quân cho dân ấm no, đảm bảo sống bền vững, muốn làm cần phải giữ an ninhcủa nhân dân Khổng Tử bàn chữ nhân, cơng cho nhân thuộc tính riêng người gồm tổng thể giá trị mặt đạo đức cao quý người hình thành chịu chi phối mối quan hệ người với người Vì Nhân trị gọi đức trị, thể việc trị dân đạo đức nhà cầm quyền Khổng tử có nói “ Đạo đức người làm cho trị có kết quả… làm trị cốt người” Có thể nói việc lấy nhân trị nhằm mục đích tu dưỡng, rèn luyện đạo đức nhà cầm quyền xem điều kiện quan trọng việc trị Trang 25 GVHD: PGS TS Vũ Văn Gầu nước, Khổng tử cho “Người hay trị hay thi hành được, người hay trị theo, trị nước cốt yếu tố người” ông cho việc trị cốt yếu tâm người trị dân Vì thế, đạo đức bậc cầm quyền làm ảnh hưởng cảm hóa dân chúng lầm theo điều thiện xã hội thịnh trị, vững bền Việc trị nước khơng khó khơng biết giữ thân cho đoan khơng thể sửa người khác cho đoan Người lãnh đạo mà đáng chẳng cần lệnh mà dân theo ngược lại Khổng Tử cho việc đạo đức bậc cầm quyền tác động khơng nhỏ đến việc trị nước Có thể nói, hiệu phương pháp đức trị làm trị mà dùng đức Bắc Đẩu nơi mà khác hướng Vì việc dùng phương pháp đức trị để trị nước, để giáo hóa dân đặc biệt có ý nghĩa quan trọng trường phái triết học Nho gia Trong hiệu quả việc trị nước tùy thuộc vào việc tu dưỡng đức nhân bậc cầm quyền Theo Mạnh Tử cho kẻ làm phải khiến vua theo đạo nhân nghĩa mà trị nước trị dân, trung: “ Quân tử quân dã, vụ dẫn kì quân dĩ đương đạo, chi nhân nhi dĩ” (Cáo Tử) Vua gần nơ bộc dân, trung với dân trung với vua Khi Trọng Cung hỏi “nhân”, Khổng Tử nói: “Kỷ sở bất dục, vật thi nhân- Điều khơng muốn đừng làm cho người khác” (sách Luận ngữ) Việc nhân trị người quân tử xưa vô quan trọng, lẽ sức mạnh quốc gia phụ thuộc vào dân, vào bậc hiền tài; có yêu người coi người thân mong bình ổn xã tắc Có lẽ, giá trị sâu sắc từ tư tưởng triết học ảnh hưởng sâu sắc tới nước ta tận bây giờ, lĩnh vực “dùng người” Những tư tưởng Khổng Tử thật có ý nghĩa sâu sắc, mang tính thời đại tác động rát lớn việc trị nước Sự ảnh hưởng không chi nhân dân mà ảnh hưởng đến thể hệ học trò ơng Ngồi ra, Khổng Tử cho để sách trị nước thành cơng cần quan tâm đặc biệt đến việc dùng người khơng biết sử dụng người có lực vào cơng việc đất nước khơng thể thành cơng Và muốn thành cơng cần phải biết dùng người có đức độ rộng lượng với cấp Để cho cơng việc điều hành đất nước thành công, nhà cầm quyền cần phải thực việc phân chia cơng việc hài hòa cho cấp mình, sau hồn thành bắt đầu xem xét lại Đồng thời, khuyết điểm nhỏ cấp cần cấp dung thứ Ngoài việc Trang 26 GVHD: PGS TS Vũ Văn Gầu tin dùng người đức độ người có tài Khổng Tử cho dân cần phải xem vua người cha người mẹ mình, ơng đề cao mối quan hệ vua tơi, ơng cho mối quan hệ dân vua trung vua dân mà lòng dân trung Vì chữ trung thể hết lòng thành tâm vốn có quan hệ với Bên cạnh Khổng Tử đề cao chữ “Hiếu” mối quan hệ thứ hai ngũ luân, quan hệ cha con, chữ hiếu cha mẹ Ơng cho ni cha mẹ khơng thể coi hiếu mà phải kính phụng dưỡng cha mẹ mình, hiếu Chính vậy, quan điểm ông chiều khơng thiết phải nghe theo lời cha mẹ quan điểm sai cha mẹ, mà muốn thể chữ hiếu cần phải biết can ngăn cha mẹ lúc nhẹ nhàng Và cha mẹ đối xử với cho đạo làm cha làm mẹ Theo trường phái Nho giáo, hay gọi Khổng giáo, hệ thống đạo đức, triết lý tôn giáo Khổng Tử phát triển nhằm xây dựng xã hội trị Cơ sở Nho giáo hình thành từ thời Tây Chu, đặc biệt với đóng góp Chu Cơng Đán (Chu Công) Đến thời Xuân Thu, Khổng Tử- nhà triết học hiền tài- phát triển tư tưởng Chu Cơng, hệ thống hóa tích cực truyền bá tư tưởng Cũng lẽ mà người đời sau coi ông người sáng lập Nho giáo Nội dung Nho giáo xây dựng học thuyết trị nhằm tổ chức xã hội Người coi quân tử Nho giáo người đào tạo để trở thành “người cai trị kiểu mẫu” Để trở thành người quân tử, người ta trước hết phải “tự đào tạo”, phải “tu thân” Sau tu thân xong phải có bồn phận ‘hành đạo”- cai trị, kim nam cho hoạt động người quân tử việc cai trị hai phương châm: nhân trị danh Ở đây, ta bàn sâu tư tưởng nhân trị áp dụng tư tưởng quản trị kinh doanh Việt Nam - số nước châu Á chịu ảnh hưởng nhiều từ Nho giáo Nước ta từ xưa đến chứng kiến bao biến động lịch sử, trải qua hàng ngàn năm dựng nước giữ nước Qua thời kì, không nhắc tới vị vua anh minh, quan tâm đời sống nhân dân, chăm lo nước nhà, trọng tìm kiếm hiền tài như: Trần Nhân Tơng, Lý Nhân Tông, Lê Lợi… Những vị vua gặp điểm, áp dụng đắn tư tưởng nhân trị Nho giáo việc “tề gia, trị quốc, Trang 27 GVHD: PGS TS Vũ Văn Gầu thiên hạ bình” Cho đến tận bây giờ, tư tưởng thể giá trị sâu sắc đời sống người, ứng dụng lĩnh vực quản trị- nơi mà việc dùng người, tìm phát triển cá nhân có lực cao vơ quan trọng Trong thời đại nay, mà giá trị đạo đức xa xưa dần bị hao mòn, Nho giáo tư tưởng nó, tư tưởng nhân trị phần ảnh hưởng đến phong cách, lối sống kinh doanh dường trở thành “phương thức” lãnh đạo hiệu xã hội Việt Nam Trong quan điểm trị nước trường phái triết học Nho Gia, khơng thể khơng đề cập đến vai trò nhà triết học Mạnh Tử, học trò xuất sắc nhà triết học Khổng Tử Với ước mơ cháy bỏng cho đời sống nhân dân cải thiện ông hy vọng học thuyết có giá trị thực tiễn sống Ơng ln để cao vai trò đời sống nhân dân, theo ơng “nhà cầm quyền bỏ lỡ việc sinh nhai dân” theo ơng cần phải chăm lo đến đời sống nhân dân kinh tế - trị - xã hội để đất nước phát triển Mạnh Tử cho để kinh tế trị đất nước ổn định cần phải thực chủ trương việc đánh thuế nhà nước tiến hành theo phương thức đảm bảo cho đời sống vật chất nhân dân Ơng đưa sách tiến hành theo phương thức đảm bảo cho đời sống vật chất cho nhân dân Mục đích làm cho dân ấm no, hạnh phúc, làm cho đất nước thái bình, thịnh trị tư tưởng triết học mang tính chất khái quát định Mạnh Tử triết lý nhân sinh, nội dung quan trọng học thuyết mang tính chất tảng sách trị nước với chủ nghĩa “chân chính” đồng thời học thuyết mang tính chất đối lập xã hội thời kỳ này, với quan điểm đối lập hoàn toàn với quan điểm triết học Nho gia nói chung Mạnh Tử nói riêng Triết học Mạnh Tử mang tính thiện ơng việc lý giải nguồn gốc, chất người đồng với quan điểm trường phái triết học Nho gia sâu tìm hiểu lý giải tính người thiện hay ác để giáo hóa người yêu cầu đặt xã hội trở thành động lực để nhà tư tưởng sâu nghiên cứu Những quan điểm khơng có giá trị to lớn đương thời mà có ảnh hưởng khơng nhỏ đến nhà tư tưởng sau Với cách lý giải riêng để bảo vệ quan điểm với Trang 28 GVHD: PGS TS Vũ Văn Gầu nhận định người có tính thường biểu số đức lớn nhân, nghĩa, lễ, trí, tín tương ứng với thịnh đức trời ngun, hanh, lợi, trinh Ngồi ra, Mạnh Tử đặc biệt đề cao vai trò đức nhân cho nhân cách cao mà người quân tử với bậc thánh nhân hướng đến Người có lòng nhân đức có sức mạnh vơ giáo hóa người, yếu tố quan trọng người quân tử Bậc thánh nhân thành công khơng có đồng lòng, trí thần dân, điều dường tiêu chuẩn để bậc thánh nhân muốn trị nước cần phải hướng đến Mạnh Tử cho tính thiện người trời sinh, cao quý mà người ln hướng đến, vượt lên tất tính xấu khác mà đối lập hồn tồn với nhỏ nhen, ích kỷ…… đồng thời ơng cho đối lập tính người dẫn đến phân biệt tính thiện bất thiện người có phân biệt người với vật Từ quan điểm Mạnh Tử để trở thành người hoàn thiện mặt nhân cách yếu tố khơng thể thiếu cần phải vươn đến tính thiện ngày hồn thiện Chính vậy, Mạnh Tử cho tính người thiện lúc người với lý làm điều bất thiện xui khiến tác động hồn cảnh mà thơi Vì người ln ln tồn cao quý nhất, tinh tế vài điểm thấp hèn người phần nhỏ bé bị khỏa lấp phần cao quý người ơng cho khơng thuộc chất người Từ việc lý giải tính người tính thiện đồng thời Mạnh Tử đánh giá cao tâm tính người phương pháp trị nước ơng cho cần phải có phép tắt, chuẩn mực tiêu chuẩn có nhờ vào phần tâm tính bậc thánh hiền Vì bậc thánh hiền thước đo giá trị chuẩn mực ngun nhân làm cho phép tắc có biến đổi tùy tiện mà ln có sức sống lâu bền với thời gian Có thể nói, học thuyết triết học Mạnh Tử cho tính người thiện lấy làm thước đo cho giá trị người ông đưa quan điểm trị nước Vì thế, học thuyết trị Mạnh Tử suy cho dựa sở giới quan tâm với quan điểm mang tính chất thần quyền Ơng đặc biệt tin vào mệnh trời tạo số mệnh Trang 29 GVHD: PGS TS Vũ Văn Gầu người, đồng thời ông cho bậc thánh nhân có tài trở thành động lực cho phát triển xã hội ý chí trời Dựa sở giới quan tâm Mạnh Tử đưa quan điểm “nhất trị loạn” ơng đưa học thuyết ngũ hành Bởi ơng cho thiên hạ có thái bình, thịnh trị hay khơng hồn tồn phụ thuộc vào ý chí trời, trời đáng tối cao nhất, anh minh Cho nên tư tưởng ơng mang tính chất tâm thần bí, hệ thống trị ơng thể rõ việc ông đưa quan điểm phân chia đẳng cấp xã hội phụ thuộc vào chất người Đồng thời ơng cho xã hội có phân chia thành hai loại người, có người lao tâm người thuộc tầng lớp q tộc, có địa vị xã hội Ngồi ra, có loại người thứ hai người lao lực tầng lớp nhân dân lao động nghèo xã hội, khơng có địa vị để tồn phải tuân theo quyền lực người lao tâm Chính vậy, học thuyết Mạnh Tử đời ông đưa quan điểm giải thích riêng nhằm bảo vệ cho chân lý Mặc dù quan điểm riêng Mạnh Tử người kế thừa quan điểm đức trị Khổng Tử ông phê phán quan điểm trị nước số trường phái trường phái Mặc gia, Đạo gia Pháp luật nhà nước nhân trị dùng phương tiện bất đắc dĩ Pháp luật công cụ trừng trị trường hợp dùng đạo đức để điều chỉnh Đạo đức phương tiện chính, điều chỉnh xã hội Pháp lệnh hỗ trợ cho đạo đức trường hợp định Quan niệm thực tiễn pháp luật nhà nước nhân trị thu hẹp phạm vi pháp luât Đây quan niệm Phương Đông pháp luật Chính điều nên nhà nước nhân trị, pháp luật khơng giữ vị trí quan hệ xã hội khơng có ưu so với quy phạm khác điều chỉnh xã hội, quy phạm “phi quan phương” phong tục, tập quán, luật, hương ước,… Mà đạo đức thẩm thấu quy phạm điều chỉnh xã hội, pháp luật giữ vai trò hỗ trợ Nói chung, trường phái triết học Nho gia cho việc sử dụng pháp trị phù hợp việc giành ổn định thiên hạ sau đất nước thái bình Trường phái triết học Nho gia chủ trương sử dung đức trị, Khổng Tử đề cao vai trò Nhân việc trị nước Mạnh Tử lại đề cao Nghĩa Tuân Tử lại coi Lễ việc trị nước Do đức trị kết hợp Nhân trị Lễ trị vào việc điều hành, quản lý xã hội Không riêng Trung Quốc, nước Phương Đông bị ảnh hưởng Trang 30 GVHD: PGS TS Vũ Văn Gầu học thuyết Nho học nên tổ chức xã hội theo quan điểm tư tưởng Đức trị Quan điểm đức trị thống trị xã hội phương đông thời gian dài Ở Việt Nam, Phật giáo xuất trở thành quốc giáo từ kỷ X đến kỷ XIV khơng phải cơng cụ trị nước Thực chất thời đại thực phương pháp đức trị hay gọi nhân trị việc trị nước Việt Nam II GIÁ TRỊ TƯ TƯỞNG CHÍNH DANH CỦA KHỔNG TỬ ĐỐI VỚI VIỆC TUYỂN CHỌN CÔNG CHỨC VIỆT NAM HIỆN NAY Trong nghiệp đổi nay, tâm xây dựng “nhà nước tuân theo pháp luật quản lý pháp luật, xem pháp luật có vị trí chi phối hành vi quan công quyền công dân” Đồng thời không ngừng giáo dục đạo đức tầng lớp nhân dân Do việc nghiên cứu tư tưởng trị nước triết học Trung Quốc thời kỳ cổ đại nói mang lại giá trị định việc xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam Theo chủ trương cần, kiệm, liêm, chính, chí cơng vơ tư,… Bác Hồ kế thừa có chọn lọc tư tưởng đường lối đức trị Nho gia Đây phẩm chất thiếu cán Đảng viên Vận dụng sáng tạo tư tưởng đức trị, đặc biệt học thuyết “chính danh” Khổng Tử để xây dựng đội ngũ cán công chức giai đoạn Dân tộc Việt Nam, có biết đến học thuyết “Chính danh” Khổng tử lại vận dung uyển chuyển để cứu dân, cứu nước, chống xâm lăng điển hình qua số vị anh hùng trung lịch sử dân tộc Sư Vạn Hạnh, Lê Lợi, Nguyễn Huệ… Bên cạnh hạn chế điều kiện lịch sử quyền lợi giai cấp học thuyết “Chính danh” Khổng Tử thấy giá trị to lớn mà công xây dựng Chủ nghĩa xã hội nước cần phải khai thác Học thuyết ông làm phong phú thêm lý luận q trình đổi đồng thời có ý nghĩa mặt thực tiễn xây dựng máy nhà nước, đặc biệt tuyển chọn đội ngũ cán công chức Cụ thể, giai đoạn cần tuyển chọn đào tạo sử dụng đội ngũ cán công chức vừa hồng, vừa chuyên với “Chính” (hiệu) “danh” (chính xác) đáp ứng yêu cầu xã hội xã hội Xã hội chủ nghĩa Trang 31 GVHD: PGS TS Vũ Văn Gầu Hiện nay, tác động mạnh mẽ chế thị trường bối cảnh đất nước Đảng ta rõ nguy tệ tham ơ, tham nhũng, thối hố biến chất đạo đức, phẩm chất phận không nhỏ cán bộ, Đảng viên lợi dụng chức quyền, sơ hở pháp luật làm điều trái phép, trái lương tâm, sa hoa, lãng phí, làm phong mỹ tục dân tộc, phai nhạt mục tiêu lý tưởng, quan liêu xa rời quần chúng làm ảnh hưởng lớn đến nghiệp cách mạng Đảng ta Tuy nhiên, diễn tình trạng cửa quyền, hách dịch, cố bày thủ tục hành dân, làm việc với dân theo kiểu ban ơn khơng phải trách nhiệm… nơi đó, khơng có danh, đương nhiên trật tự kỷ cương bị bóp méo, gây xúc nhân dân Vì vậy, việc vận dụng tư tưởng danh có ý nghĩa cán đảng viên tảng đất nước Khổng Tử có nói: “người có nhân phải có trí tuệ” việc tuyển chọn cán cần có sàng lọc từ nhân dân, lấy dân làm gốc Và lúc sinh thời Chủ tịch Hồ Chí Minh dặn cán làm trị mà thiếu phẩm chất quan trọng tài đức khơng Người cho rằng: “có tài mà khơng có đức vơ dụng, có đức mà khơng có tài làm việc khó” Những phẩm chất thiếu người lạnh đạo đức tài, có đạo đức mà khơng có tài khơng có khả lãnh đạo đất nước, ngược lại có tài mà khơng có đức gây nguy hại đến vận mệnh đất nước, trở thành họa xã hội Cho nên, phẩm chất quan trọng cán Đảng viên, người có vai trò lớn lao vận mệnh đất nước Chúng ta biết việc tuyển chọn, xây dựng đội ngũ cán bộ, trước hết cán lãnh đạo quản lý cấp, vững vàng trị, gương mẫu đạo đức, lối sống, có trí tuệ, kiến thức lực hoạt động thực tiễn, sáng tạo, gắn bó với nhân dân, thực thắng lợi nghiệp cơng nghiệp hóa, đại hóa chủ trương sách lớn nội dung cơng tác cán Đảng Nhà nước ta Đại hội toàn quốc lần thứ X Đảng nhấn mạnh: “Mục tiêu chung xây dựng đội ngũ cán có lĩnh trị vững vàng, có đạo đức, lối sống lành mạnh, khơng quan liêu, tham nhũng, lãng phí ”, “Nhiệm vụ quan trọng xây dựng đội ngũ cán lãnh đạo, trước hết cán lãnh đạo cấp chiến lược người đứng đầu tổ chức cấp, ngành hệ thống trị ”, “Đổi mạnh mẽ, triển khai đồng khâu: đánh giá, quy hoạch, Trang 32 GVHD: PGS TS Vũ Văn Gầu đào tạo, bồi dưỡng, luân chuyển, bố trí, sử dụng, xây dựng thực sách cán ”, “Xây dựng thực sách phát triển trọng dụng nhân tài…” Đảng ta trọng công tác tuyển chọn xây dựng đội ngũ cán đủ “đức tài” phục vụ đắc lực cho nghiệp công nghiệp hóa, đại hóa đất nước Cán tuyển chọn phải người có phẩm chất đạo đức sáng, có lực, nhiệt tình cơng tác lĩnh trị vững vàng, tuyệt đối trung thành với nghiệp cách mạng Đảng nhân dân ta; coi trọng nỗ lực cá nhân, xây dựng mối quan hệ tốt đẹp, bền vững cán với nhân dân, phát huy quyền làm chủ chăm lo nghiệp đông đảo quần chúng nhân dân lao động Đảng thực đắn nguyên tắc thống lãnh đạo, công tác cán quản lý đội ngũ cán bộ, đôi với phát huy trách nhiệm tổ chức người đứng đầu tổ chức hệ thống trị cơng tác cán Làm tốt công tác quy hoạch đào tạo nguồn cán Đánh giá, bồi dưỡng, lựa chọn, sử dụng cán sở tiêu chuẩn, lấy hiệu cơng tác thực tế tín nhiệm nhân dân làm thước đo chủ yếu Đổi mới, trẻ hóa đội ngũ cán lãnh đạo quản lý, kết hợp độ tuổi, bảo đảm tính liên tục, kế thừa phát triển Thực chủ trương luân chuyển cán lãnh đạo quản lý Xây dựng, chỉnh đốn hệ thống học viện, trường trung tâm trị, nâng cao chất lượng hiệu đào tạo, bồi dưỡng cán Mặt khác, tuyển chọn xây dựng đội ngũ cán cần coi trọng việc đổi chế, sách, phương thức lề lối làm việc Mỗi cán tổ chức phải có chức năng, nhiệm vụ, quyền hạn, trách nhiệm rõ ràng, hay nói khác phải thể “cái danh” Tiêu chuẩn chung cán thời kỳ nghiệp cách mạng, trước hết là, phải có tinh thần yêu nước sâu sắc, tận tụy phục vụ nhân dân, kiên định mục tiêu độc lập dân tộc chủ nghĩa xã hội, phấn đấu thực có kết đường lối Đảng, sách pháp luật Nhà nước Cần, kiệm, liêm, chính, chí cơng vơ tư, khơng tham nhũng kiên đấu tranh chống tham nhũng, có ý thức tổ chức kỷ luật Trung thực, không hội, gắn bó mật thiết với nhân dân, nhân dân tín nhiệm Có trình độ hiểu biết lý luận trị, quan điểm, đường lối Đảng, sách pháp luật Nhà nước; có trình độ văn hóa, chun mơn, đủ lực sức khỏe để làm việc có hiệu quả, đáp ứng Trang 33 GVHD: PGS TS Vũ Văn Gầu yêu cầu nhiệm vụ giao Các tiêu chuẩn có quan hệ mật thiết với Coi trọng đức tài, đức gốc… Bên cạnh công tác tuyển chọn cán công chức xây dựng đội ngũ cơng chức có phẩm chất trị sáng, lực chun mơn giỏi cần đào thải cán cơng chức khơng “Chính danh”, không làm bổn phận “người đầy tớ dân” Có xã hội có kỷ cương phép nước giữ vững, nói Khổng Tử khơng “loạn danh”, cơng xây dựng Chủ nghĩa xã hội nước ta thành thực Bởi cho nên, Bác Hồ dạy “Muốn xã hội chủ nghĩa phải có người xã hội chủ nghĩa” Cán cơng chức cần phải có tâm với nghề khơng đưa cao để làm tư cách người hiền tài giáo dục đất nước Suy cho “Chính danh” làm cho việc “ngay thẳng” làm việc không mờ ám, không che dấu thật bóp méo thật Tơi thiết nghĩ rằng, phải tiếp tục nêu cao nghĩa, tuyển chọn, đào tạo, bồi dưỡng đội ngũ cán vừa hồng, vừa chuyên để phục vụ cho cơng xây dựng bảo vệ Tổ quốc, mục tiêu dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh KẾT LUẬN Trong lịch sử tư tưởng phương đơng nói chung lịch sử tư tưởng Trung Quốc nói riêng, quan niệm danh phận người học thuyết “Chính danh” Khổng Tử học thuyết xuất sắc Nó khơng có tác dụng ý nghĩa định ổn định trật tự Trung Quốc đương thời mà có giá trị, ý nghĩa thiết thực phát triển xã hội Việc Khổng tử nêu học thuyết “Chính danh” khơng phải ý muốn chủ quan ơng mà phản ánh nhu cầu tất yếu điều kiện khách quan, từ địa vị, lợi Trang 34 GVHD: PGS TS Vũ Văn Gầu ích giai cấp định Thời đại ông thời đại loạn lạc, trật tự kỷ cương đảo lộn, Nho giáo nói chung Khổng Tử nói riêng quan tâm đến vấn đề định danh xã hội Khổng tử chủ trương thực hành thuyết “chính danh” ơng cho bậc cầm quyền muốn thực tốt nhiệm vụ cần thực theo thuyết “ Chính danh” Thể việc trị nước đạo đức nhà cầm quyền, tâm người trị dân Khổng Tử đặc biệt quan tâm đến việc dùng người nhà cầm quyền sử dụng người có lực vào cơng việc đất nước khơng thể thành cơng Đồng thời Khổng Tử đề cao vai trò nhân, trí, dũng coi tiêu chuẩn để chọn người quân tử áp dụng việc tuyển chọn cán công chức Học thuyết ông trở thành hệ thống lý luận chặt chẽ vấn đề Trong nghiệp đổi đất nước thực cơng nghiệp hố, đại hố đất nước mục tiêu dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ văn minh, việc xác định danh phận rõ ràng điều cần thiết để mổi người vị trí nổ lực rèn luyện đồng thời để loại bỏ vị trí yếu xã hội Học thuyết “Chính danh” Khổng tử cần phải vận dụng kéo léo, sáng tạo điều kiện nước ta Tóm lại, học thuyết “Chính danh” Khổng tử, có nội dung phong phú thâm nhập, tác động, chi phối lĩnh vực đời sống xã hội Chúng cố gắng giải đáp vấn đề thực tiễn lịch sử - xã hội đặt Tuy nhiên, xã hội thời kỳ loạn lạc, “vương đạo suy vi, bá đạo lên”, chiến tranh triền miên… “nhân tri” (“đức trị”) bộc lộ hạn chế Trong điều kiện kinh tế - xã hội nước ta số phận, lãnh đạo Đảng chưa có nhìn đắn đường lối nên cần có hướng điều chỉnh hợp lý bên cạnh cần có định hướng tổng quan học thuyết Khổng Tử nói riêng triết học nói chung để áp dụng vào thực tế việc tuyển chọn cán công chức nước cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt Nam Trang 35 GVHD: PGS TS Vũ Văn Gầu DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Hồ Chí Minh tồn tập tập 9, NXB Chính trị quốc gia, HN,1997 trang 296 Đại cương lịch sử triết học Trung Quốc, Dỗn Chính chủ biên - NXB Chính trị quốc gia, HN, 2004 Đại cương triết học Trung Quốc, Giản chi Nguyễn Hiến Lê, Nhà xuất Thanh niên năm 1992 Trang 36 GVHD: PGS TS Vũ Văn Gầu Đảng Cộng sản Việt Nam Văn kiện Đại hội đại biểu tồn quốc lần thứ X, NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2006, tr 292 – 296 Một số vấn đề Nho giáo Việt Nam, Phan Đại Doãn chủ biên – Nxb trị quốc gia, HN năm 1998 Đại cương lịch sử tư tưởng Việt Nam – Nguyễn Đình Hậu, Dỗn Chính, Vũ Văn Gầu, Nxb Đại học quốc gia Hà Nội năm 2002 Từ điển Triết học Trung Quốc – PGS.TS Dỗn Chính, Nxb trị quốc gia, HN năm 2010 Nho giáo phát triển Việt Nam – Vũ Khiêu, Nxb Khoa học xã hội, HN năm 1997 Khổng Tử - Nguyễn Hiến Lê, Nxb văn hóa thơng tin, Hà Nội năm 1996 10 Mạnh Tử, Tập hạ - Đoàn Trung Còn dịch Nxb Thuận Hóa, Huế Năm 1996 11 Tn Tử -Nguyễn Hiến Lê – Giản Chi, Nxb Văn Hóa, HN năm 1994 Trang 37 ... Pháp gia sau Chương NỘI DUNG TƯ TƯỞNG CHÍNH DANH CỦA KHỔNG TỬ VÀ GIÁ TRỊ CỦA NÓ ĐỐI VỚI VIỆC TUYỂN CHỌN CÔNG CHỨC VIỆT NAM HIỆN NAY I NỘI DUNG TƯ TƯỞNG TRỊ NƯỚC CỦA KHỔNG TỬ TRONG TRIẾT HỌC TRUNG... thực phương pháp đức trị hay gọi nhân trị việc trị nước Việt Nam II GIÁ TRỊ TƯ TƯỞNG CHÍNH DANH CỦA KHỔNG TỬ ĐỐI VỚI VIỆC TUYỂN CHỌN CÔNG CHỨC VIỆT NAM HIỆN NAY Trong nghiệp đổi nay, tâm xây dựng... - Chỉ tư tưởng Nho giáo gì, điều kiện đời tư tưởng - Chỉ danh nội dung - Phân tích nội dung tư tưởng đức trị, nhân trị Khổng Tử triết học Trung Quốc cổ đại việc tuyển chọn công chức Việt Nam Cơ