ĐỀ CƯƠNG VĂN HỌC TRUNG ĐẠI Câu 1: Nội dung yêu nước đoạn mở đầu văn học X-XV Nội dung văn học thời kì phản ánh tinh thần yêu nước với biểu cụ thể: * Yêu nước thương dân, dân diệt bạo Trước hết lòng căm thù giặc sâu sắc Hịch tưởng sĩ lên án bọn giặc xâm lược với thái độ sôi sục, coi giặc cú diều, dê chó, hổ đói, trực tiếp bộc lộ nỗi căm hờn qua lời tâm chủ tướng: nửa đêm vỗ gối, ruột đau cắt, nước mắt đầm đìa, thề xã thịt lột da, nuốt gan uống máu quân thù Bình Ngô đại cáo miêu tả giặc bầy dã thú, thằng há miệng, đứa nhe để tàn hại nhân dân ta Thương dân điêu linh giặc đày đoạ, vơ vét, khủng bố tàn sát, nên người lãnh đạo khởi nghĩa Lam Sơn đã: Ngẫm thù lớn há đội trời chung; Căm giặc nước thề không sống Để dân mà diệt bạo: Việc nhân nghĩa cốt yến dân; Quân điếu phạt trước lo trừ bạo (Bình Ngơ đại cáo) * u nước xây dựng đất nước hoà binh Mong ước giang san bền vững mn đời: Thái bình nên gắng sức, Non nước nghìn thu (Phò giá kinh) Nội dung chủ yếu văn học từ kỉ X đến kỉ XV tinh thần yêu nước, tinh thần quật khởi chống xâm lược: *Tự hào đất nước, bóng quân thù, mở đầu giai đoạn xây dựng hồ bình: Giặc tan mn thuở bình Bởi đâu đất hiểm, cốt đức cao (Phủ sơng Bạch Đằng) * Ý thức độc lập tự chủ tỉnh thần quật khởi chống xâm lược Thể qua lời cảnh cáo bọn giặc cướp nước: Cớ lũ giặc sang xâm phạm? Chúng bay bị đánh ten bời (Sơng núi nước Nam) * Ý chí chiến đấu kiên cường, lập chiến công lừng lẫy, đuối giặc khỏi bờ cõi Chiến thắng rực rỡ đời Trần: Chương Dương cướp giáo giặc Hàm Tử bắt quân Hồ (Phò giá Kinh) Từ kỉ X đến kỉ XV giai đoạn giành độc lập bảo vệ độc lập dân tộc ta Quá trình lịch sử vẻ vang ghi nhận chiến cơng hiển hách dân tộc mà xây dựng văn học viết đáng tự hào Nền văn học viết đó, với nội dung chủ yếu tinh thần yêu nước, tinh thần quật khởi chống xâm lược, trở thành truyền thống quý báu dân tộc ta * Phân tích vài chiếu thời Lý : Chiếu Dời Đô Trước biến động nước nhà, hàng loạt chiếu nhà vua ban xuống để trở thành tác phẩm hay có giá trị văn học Việt Nam Cùng với Chiếu cầu hiền vua Quang Trung biết đến Chiếu dời vua Lý Cơng Uẩn Bài chiếu khơng có ý nghĩa mặt lịch sử mà mang nhiều nét văn học Lý Cơng Uẩn tiếng nhà vua thơng minh nhân có trí lớn lập nhiều chiến cơng hiển hách Khi vua Lê Ngọa Triều băng hà, ông triều thần tơn lên làm vua, xưng Lí Thái Tổ, lấy niên hiệu Thuận Thiên Năm Canh Tuất (1010), Lý Thái Tổ viết chiếu bày tỏ ý định dời từ Hoa Lư (Ninh Bình) thành Đại La (tức Hà Nội ngày nay) Tương truyền thuyền nhà vua đến đoạn sơng chân thành thấy có rồng vàng bay lên Cho điềm lành, Lý Thái Tổ nhân đổi tên Đại La thành Thăng Long Chiếu loại văn cổ, nội dung thông báo định hay mệnh lệnh vua chúa cho thần dân biết Chiếu thường thể tư tưởng lớn lao có ảnh hưởng đến vận mệnh triều đại, đất nước Chiếu dời đô mang đầy đủ đặc điểm bên cạnh đó, có nét riêng Đó tính chất mệnh lệnh kết hợp hài hòa với tính chất tâm tình Ngơn ngữ chiếu vừa ngơn ngữ hành vừa ngơn ngữ đối thoại Cũng chế biểu, chiếu viết tản văn, chữ Hán, gọi cổ thể; từ đời Đường (Trung Hoa) theo lối tứ lục gọi cận thể (thể gần đây) Trước hết tác giả nêu lên dẫn chứng, sở để làm tiền đề cho việc dời Từ cổ chí kim việc dời đô việc làm thường xuyên nhà vua, cốt để tìm cho hàng cung chỗ phong thủy hợp cho phát triển đất nước, góp phần hưng thịnh đất nước Lý Cơng Uẩn dẫn hàng loạt dời đô vị vua bên Trung Quốc trước Xưa nhà Thương đến vua Bàn Canh năm lần dời đô; nhà Chu đến vua Thành Vương ba lần dời đô Phải đâu vua thời Tam đại theo ý riêng mà tự tiện chuyển dời ? Chỉ muốn đóng nơi trung tâm, mưu toan nghiệp lớn, tính kế muôn đời cho cháu; mệnh trời, theo ý dân thấy thuận tiện thay đổi Cho nên vận nước lâu dài, phong tục phồn thịnh Có thể nói dẫn chứng tác giả lấy làm tiền đề mở đầu cho chiếu dời Dời khơng phải việc xấu, từ xưa diễn thường xun Mục đích cốt để làm cho việc mưu sinh thêm thuận lợi, máy hành đặt trung tâm đất nước Dời để hợp ý trời thuận lòng dân để từ đất nước phồn thịnh kéo dài Qua việc đưa lí lẽ dẫn chứng ấy, tác giả khẳng định việc thay đổi kinh đô triều đại nhà Lý tất yếu khách quan Ý định dời đô Lý Công Uẩn bắt nguồn từ thực tế lịch sử đồng thời thể ý chí mãnh liệt nhà vua dân tộc ta hồi Nhà vua muốn xây dựng phát triển Đại Việt thành quốc gia hùng mạnh tương lai Tiếp theo tác giả phân tích thực tế cho thấy kinh cũ khơng thích hợp với mở mang đất nước cho cần thiết phải dời Ơng khơng ngần ngại phê phán triều đại cũ “Thế mà hai nhà Đinh, Lê lại theo ý riêng mình, khinh thường mệnh trời, không noi theo dấu cũ Thương, Chu, đóng n thành nơi đây, khiến cho triều đại không lâu bền, số vận ngắn ngủi, trăm họ phải hao tốn, mn vật khơng thích nghi Trẫm đau xót việc đó, khơng thể khơng dời đổi” Tác giả nói triều đại nhà Đinh nhà Lê không nghe theo ý trời nên đóng nơi mà triều đại không lâu dài Không biết học thời xưa nhà Thương, nhà Chu Vậy nên trái với khách quan bị tiêu vong, khơng theo quy luật khơng có kết tốt Tóm lại kinh Đại Việt khơng thể phát triển quốc gia chật hẹp Nhưng thực chất giai đoạn hai triều đại chưa đủ mạnh lực để tiến hành việc rời đô vùng đồng trống trải nên phải dựa vào địa hiểm trở rừng núi để chống thù trong, giặc Nhưng đến thời Lí, đà mở mang phát triển đất nước việc đóng Hoa Lư khơng phù hợp Bên cạnh dẫn chứng thuyết phục tác giả thể giãi bày tình cảm Điều làm tăng thêm sức thuyết phục cho văn Cảm xúc cảm xúc mà tác giả muốn phát triển đất nước theo hướng phát triển thịnh vượng hơn, lâu dài bền vững Sau nhà vua chứng minh khẳng định đắn hợp quy luật phù hợp việc dời đô Đại La nơi có tất điều kiện để phát triển đất nước: “Huống thành Đại La, kinh cũ Cao Vương: Ở vào nơi trung tâm trời đất; rồng cuộn hổ ngồi Đã nam bắc đơng tây; lại tiện hưởng nhìn sơng dựa núi Địa rộng mà bằng; đất đai cao mà thoáng Dân cư khỏi chịu cảnh khốn khổ ngập lụt; muôn vật mực phong phú tốt tươi.” Đại La lên đẹp mặt địa lý, văn hóa, đầu mối giao lưu, điều kiện dân cư phong phú, tốt tươi cảnh vật tác giả nhìn từ góc nhìn nhà phong thủy, cho thấy tất điều kiện tốt đẹp thiên nhiên người nơi Thành Đại La vị trí trung tâm đất nước Có rồng cuộn hổ ngồi Địa hình đa dạng có núi có sơng, địa cao khống đạt, mở bốn hướng nam, bắc, đông, tây, tiện cho việc phát triển lâu dài quốc gia Đây đầu mối giao lưu trị, văn hóa kinh tế nước Xét toàn diện, thành Đại La có đủ điều kiện tối ưu để trở thành kinh đô Đại Việt Chứng cớ nhà vua đưa có sức thuyết phục lớn cân nhắc kĩ nhiều lĩnh vực nói mảnh đất lý tưởng cho kinh đô với điều kiện triều đại phát triển hưng thịnh Nhà vua tự cho xem dải đất nước Đại Việt có nơi thánh địa Có thể hiểu thánh địa nơi đất đai địa hình tốt đẹp hợp với phát triển mạnh mẽ Kết thúc chiếu Lý Công Uẩn không dùng sức mạnh uy quyền để định rời đô mà dùng giọng tham khảo ý kiến nhân dân, bề trung tín “Trẫm muốn dựa vào thuận lợi đất để định chỗ Các khanh nghĩ nào?" Đó thể dân chủ cơng cho tất người bề dưới, quyền định đương nhiên thuộc nhà vua ông muốn hỏi ý kiến phía để thấy đồng lòng với người dân Vì có hợp với lòng dân nhà vua nhu đất nước trở nên vững bền Như thấy Lý Công Uẩn vị vua thông minh, nhân hiền từ đổi hợp lòng dân Ơng khơng lấy thực tế dẫn chứng từ triều đại trước tốt đẹp địa hình Đại La mà ơng đánh vào tình cảm để thuyết phục Tuy chiếu có ý nghĩa ban bố mệnh lệnh Chiếu dời đô Lý Cơng Uẩn có sức thuyết phục hợp với lẽ trời, lòng dân Tác giả sử dụng hệ thống lập luận chặt chẽ, lí lẽ sắc bén, giọng điệu mạnh mẽ, khỏe khoắn để thuyết phục dân chúng tin ủng hộ cho kế hoạch dời Chiếu xá thuế Ở Lý Thái Tơng, ông vua thứ hai triều Lý, có chiếu ngắn gọn đáng quan tâm: Chiếu xá thuế (Xá thuế chiếu) Bài chiếu nhỏ quy mô, giản dị câu, không nhỏ ý nghĩa Có hai điểm đặc biệt khiến người đọc ý: - Lý xá thuế khơng phải thiên tai, mùa khiến dân thiếu thốn, đói khổ mà ngược lại “mùa đông năm mùa lớn”(7) Được mùa dân chúng sung túc, dư dã, giả sử có tăng thuế để bổ sung cho ngân khố quốc gia vừa bị vơi “đánh dẹp phương xa” không hợp lý người dân đóng góp Thế nhà vua khơng tăng thuế mà giảm thuế phân nửa Một điều nghịch lý đáng suy ngẫm! Phải không lo giúp dân khỏi đói nghèo mà lòng vua muốn cho dân có tích lũy để thịnh vượng lên Dân có giàu nước mạnh Lời bộc bạch vua thật cảm động: “Nếu trăm họ no đủ trẫm lo thiếu thốn?”(8) Ở khơng có tình u thương nồng hậu mà niềm tin trao gởi Vận mệnh đất nước, vận mệnh vương triều, Lý Thái Tông trân trọng đặt vào tay dân Nhà vua tin đất nước hữu cải mà dân có quốc gia có Dân nước – mà vua đại diện – Sức mạnh nước nơi dân Khi đất nước cần dân dốc lòng lo, chẳng tiếc riêng tư Có tin tưởng vậy, nhà vua có đường lối trị cởi mở, thực hành lời quốc sư Pháp Thuận khuyên vua Lê Đại Hành – “Vô vi cư điện các”(9) – tức dùng trị khoan giản (nới lỏng giản dị, khơng gây phiền nhiễu cho dân), thuận theo lòng dân, để đạt đến thái bình thịnh trị dài lâu cho đất nước (“Xứ xứ tức đao binh”(10)) Cách nói vận dụng nhiều vẻ khác nhau, tùy theo trường hợp khác tư tưởng một: lấy dân làm gốc, dựa vào dân phát huy sức mạnh dân Đó chìa khóa thành công mà bậc tiền nhân biết nắm giữ Vua Lý Thái Tơng khơng có lòng nhân ái, mà nói nơm na giản dị tình thương, đạo lý truyền thống ông cha ta thường xuyên tâm niệm (“Thương người thể thương thân”, “Bầu thương lấy bí cùng”, “Người nước phải thương cùng”…) kết hợp với tinh thần “vô ngã vị tha” – quên thân để hướng đến người khác – có lời chiếu cao xúc động đến thế? - Bài chiếu công bố “xá cho thiên hạ nửa tiền thuế năm để an ủi nỗi khó nhọc lội suối trèo đèo”(11) Một lần thấy thái độ trọng dân nhà vua Thật công Người dân tạm gác việc gia đình, việc mưu sinh để theo vua vất vả gian lao chiến chinh, công sức cần phải ghi nhận đền bù Dân tớ hay công cụ phục vụ cho lợi ích vương triều Mối quan hệ dân vua khơng có chiều cung ứng, cống hiến mà có chiều ngược lại: đãi ngộ hưởng thụ thành Vua biết đến công dân thế, lẽ dân lại tiếc thân khơng đáp lại mệnh lệnh vua đất nước cần? Lẽ công dễ thực nghĩ đến thân mình, người kẻ mạnh, nắm quyền lực tối thượng tay Cái lớn lao nhân cách vị vua nhà Lý Từng nhớ có lần quần thần xin dâng thêm tơn hiệu để tỏ ý ngợi ca, vua thẳng thắn từ chối, cho “chưa xứng đáng để tôn vinh danh hiệu tốt đẹp” (12) chân thành bộc bạch: “Trẫm đem thân cô đơn gửi nơi vị trí sĩ dân, dậy sớm thức khuya, lo lắng lội vực sâu, chưa biết lấy đạo để thấu trời đất, lấy đức để kịp Nghiêu Thuấn”(13) Chính khiêm tốn tơn lên tầm cao nhà vua * Bài chiếu xá thuế khơng có tài liệu nên bạn nhìn vào hai đặc điểm để phân tích Lâm Chung Di Chiếu Con người ta, gần đất xa trời, thường viết di chúc để lại cho cháu Di chúc thể ý chí, nguyện vọng, lời dặn dò, răn dạy người chết người sống Đó lời gửi gắm thiêng liêng mà hệ cháu đời sau phải cố gắng thực Di chúc không quên vấn đề phân chia tài sản bố mẹ cho cái, tránh tranh chấp, mâu thuẫn sau Đó di chúc thường dân Di chúc người đứng đầu đất nước quan trọng nhiều, liên quan đến vận mệnh quốc gia, tồn vong triều đại Bản di chúc xưa vị nguyên thủ quốc gia mà sử sách ghi lại được, di chúc vua Lý Nhân Tông, mà thời gọi Lâm chung di chiếu Lý Nhân Tông vị vua thứ tư triều Lý Ngày đọc lại di chiếu vua Lý Nhân Tơng, ta khơng khỏi cảm động suy nghĩ, tâm tư, tình cảm, nguyện vọng người đứng đầu đất nước hướng dân, lo cho dân,trăn trở vận mệnh đất nước, tồn vong triều đại Nhà vua bình tĩnh đón nhận chết quy luật tất yếu đời, có sinh phải có tử, khơng ngồi quy luật Vì mà phải bình thường hố chết : Trẫm nghe, phàm lồi sinh vật, khơng lồi khơng chết Chết số lớn trời đất lẽ đương nhiên vật (1) Có chân lý đơn giản Vì ơng dặn : Chơn cất hậu làm nghiệp, để tang lâu làm tổn tính mệnh, trẫm khơng cho phải Ta đức, khơng lấy làm cho trăm họ n, đến chết lại khiến cho thứ dân mặc áo sơ gai, sớm tối khóc lóc,giảm ăn uống, bỏ cúng tế, làm cho lỗi ta thêm nặng, thiên hạ bảo ta người nào! Sự nghiêm nhường giữ nhà vua đến Ông sợ quần thần dân chúng lo tang mà vất vả, sợ đời sau đánh giá khơng hay Sự nghiệp đời ông, lo cho dân, cho nước, thiên hạ thái bình, biên thuỳ yên ổn, thoả mãn rồi, chết khơng phải ân hận: Trẫm xót phận tuổi thơ phải nối ngơi báu, vương hầu, lúc nghiêm kính sợ hãi Đã 56 năm nay, nhờ anh linh tổ tơng, Hồng thiên phù hộ bốn biển n lành, biên thuỳ không biến, chết mà xếp sau bậc Tiên quân may rồi, phải thương khóc làm gì? Ởđây, người chết lại an ủi người sống,thật đặc biệt Rồi ông nêu lên phẩm chất tốt đẹp người ông chọn làm kế vị gửi gắm côi cho triều thần: Thái tử Dương Hốn tuổi tròn kỷ (tức 12 tuổi), có nhiều đức độ, thơng minh, thành thật, trung nghiêm, kính cẩn, theo phép cũ trẫm mà lên ngơi Hồng đế Nay kẻ ấu thơ chịu mệnh trời, nối thân ta, truyền nghiệp ta, làm cho rộng lớn thêm công nghiệp thời trước Nhưng phải nhờ quan dân lòng giúp rập Cuối cùng, ông nhắc nhở cụ thể việc tang : Việc tang ba ngày bỏ áo trở, nên thơi thương khóc, việc chơn cất nên theo Hán Văn Đế, cốt phải kiệm ước, không xây lăng mộ riêng, nên để ta hầu bên cạnh Tiên đế Đọc đến đây, ta lại nhớ đến di chúc chủ tịch Hồ Chí Minh, dặn việc tang: “Chớ nên tổ chức điếu phúng linh đình để khỏi tổn hại đến giờ, tiền bạc nhân dân” Về việc chôn cất, Bác Hồ di chúc lại cụ thể hoả táng : “Tro xương tìm đồi mà chơn Gần Tam Đảo Ba Vì có nhiều đồi tốt Trên mộ nên xây nhà giản đơn, rộng rãi, chắn, mát mẻ, để người đến thăm viếng có chỗ nghỉ ngơi” (Trích Di chúc Chủ tịch Hồ Chí Minh Ban chấp hành Trung ương Đảng cộng sản Việt Nam, Hà Nội, 1989) Ôi, bậc vĩ nhân xưa nay, đến chết thân khơng muốn tốn phiền hà cho dân, cho dân thuận lợi Lý Nhân Tông (1066-1128) trưởng Lý Thánh Tông, lên vua từ năm tuổi,ở 56 năm (1072-1128) vị vua tiếng hiền minh Ông lại vị tướng tài Lý Thường Kiệt giúp rập, nên triều đại ông tiếng triều đại võ công, văn trị Bên ngồi đánh thắng giặc ngoại xâm, giữ n bờ cõi, bên kinh tế phồn vinh, mn dân no đủ Chính ơng người lập trường Quốc tử giám (1076) mở khoa thi chọn hiền tài nước ta (1075) Một ngàn năm sau đọc lại di chiếu Lý Nhân Tông thấy bật lên tính chất nhân hậu, nhân văn cao vị vua ln đặt lợi ích dân tộc lên hết, lúc đau đáu đến muôn dân trăm họ Vĩ đại thay mà giản dị thay! Câu 2: Phân tích vài thơ chữ Hán thời Trần Tụng giá hoàn kinh sư Tụng giá hồn kinh sư Đoạt sóc Chương Dương độ, Cầm Hồ Hàm Tử quan Thái bình tu nỗ lực, Vạn cổ thử gian san Dịch nghĩa Cướp giáo giặc bến Chương Dương, Bắt quân Hồ cửa Hàm Tử Buổi thái bình nên gắng hết sức, (Thì) mn đời (có) giang sơn Phò giá kinh thơ tiếng Trần Quang Khải, đứng hàng ngũ thơ yêu nước xuất sắc văn học Việt Nam Bài thơ vừa thể âm hưởng chiến thắng hào hùng vừa cho thấy tầm nhìn xa trơng rộng đường hướng phát triển đất nước tác giả Bài thơ làm sau quân ta giành chiến thắng, lúc Trần Quang Khải đón hộ giá Thái thượng hồng Trần Thánh Tơng vua Trần Nhân Tơng trở kinh thành Thăng Long Bởi thơ đời âm vang chiến thắng hào hùng chiến thắng Chương Dương, Hàm Tử đích thân Trần Quang Khải huy chiến đấu Hai câu thơ đầu cảm hứng tự hào trước chiến công thời đại, mang thời nóng hổi: Chương Dương cướp giáo giặc Hàm Tử bắt quân thù Câu thơ ngắn gọn, có năm chữ mà nịch ý tứ niềm vui Câu thơ dồn nén sức mạnh thần tốc, chớp nhống chiến cơng Các động từ mạnh mẽ, dứt khoát: đoạt, cầm mang phong cách vị tướng Đồng thời diễn tả khơng khí sục sơi kiện lịch sử có ý nghĩa xoay chuyển cục diện chiến trường Chương Dương trận đấu mở lại có ý nghĩa định đến chiến thắng kháng chiến chống quân Mông - Nguyên lần thứ hai Câu thơ vang lên thật hào sảng, hân hoan niềm vui Đầu câu thơ gắn với hai địa danh: Chương Dương, Hàm Tử địa danh chói lọi gắn liền với chiến công lịch sử dân tộc, trở thành biểu tượng cho thắng lợi huy hồng Nhắc lại hai địa danh làm niềm vui, niềm tự hào nhân lên Ngồi tác giả sử dụng từ ngữ mang sắc thái biểu cảm: chữ Hồ thường người phương Bắc dùng để gọi dân tộc thiểu số phía Tây Tây Bắc Trung Quốc Bởi dùng chữ với quân xâm lược Mông – Nguyên tác giả thể khinh bỉ Vui với niềm vui chiến thắng, đằng sau ta thấy Trần Quang Khải có tầm nhìn xa trơng rộng, quan tâm đến vận mệnh đất nước Hai câu thơ lướt nhanh qua dòng kiện để đọng lại suy tư, chiêm nghiệm sâu sắc: Thái bình nên gắng sức Non nước ngàn thu Hai câu thơ cho thấy cho thấy suy nghĩ, tầm nhìn vị thủ lĩnh, niềm vui chung đất nước, ông không bị đi, không an lạc chiến thắng mà nêu lên nhiệm vụ sau giành độc lập Ông nêu lên trách nhiệm thái bình phải dốc lực để xây dựng, phát triển đất nước, có sông núi nước Nam bền vững muôn thuở Hai câu thơ cuối vừa chân lí vừa kinh nghiệm đúc rút từ thực tiễn chiến đấu lâu dài dân tộc Cũng lời dặn dò ấy, mà nhân dân ta tiếp tục đánh thắng xâm lược quân Mông - Nguyên lần tiếp theo, mà vận mệnh đất nước lâu bền, thịnh trị, nhân dân sống cảnh yên ấm, hạnh phúc Câu thơ thể tầm nhìn người có hiểu biết sâu rộng, nhìn sáng suốt, chiến lược tương lai Bài thơ sử dụng thể thơ ngũ ngôn với số câu chữ ỏi, vơ hàm súc Số câu chữ ỏi khái quát đầy đủ kiện lớn dân tộc nêu lên chân lí lớn thời đại Kết cấu thơ chặt chẽ, ngôn từ chọn lọc, nhịp thơ ngắn gọn, kết hợp biểu ý biểu cảm Vừa đưa kiện lịch sử vừa thể niềm vui, hân hoan trước chiến thắng suy tư, chiêm nghiêm sau đất nước đánh bại quân xâm lược Bài thơ với ngôn ngữ chọn lọc, cô đọng giàu sức biểu cảm cho thấy hào khí chiến thắng khát vọng thái bình thịnh trịnh nhân dân đời Trần Đồng thời khẳng định chân lí vừa mang ý nghĩa thời vừa mang ý nghĩa lịch sử: “Thái bình nên gắng sức Non nước ngàn thu” Thuật hoài Đã thời, văn học Việt Nam biết tới thuyền chở đầy ý chí khát vọng cao đẹp người đương thời, thi ca trung đại đầy hào sảng, hùng tráng Bởi mà lần tiếng thơ “Thuật hoài” (Phạm Ngũ Lão) vang lên, lên trước mắt ta ln hình ảnh người tráng sĩ thời đại Lý – Trần với hùng tâm tráng chí sơi nổi, tượng đài đẹp đại diện cho thời đại đầy rực rỡ phong kiến Việt Nam: thời đại Đông A Là vị tướng tài ba gắn bó sâu sắc với triều đại nhà Trần, Phạm Ngũ Lão hiểu rõ hết lòng thiết tha với non sông khao khát giữ vững độc lập chủ quyền nước nhà tướng quân nhân dân Trong hoàn cảnh dân tộc dốc sức thực kháng chiến chống Mơng – Ngun hai, cần có liều thuốc tinh thần tiếp thêm sức mạnh để quân dân ngày cố gắng nghiệp bảo vệ đất nước; “Thuật hoài” đời lẽ Đặt hồn cảnh đặc biệt, viết ngòi bút người có tầm vóc lớn lao, thơ dù hai tác phẩm Phạm Ngũ Lão lưu lại, song đủ để ghi danh tác giả tận muôn đời Hai câu thơ đầu nét phác họa chân dung người tráng sĩ Đơng A: 橫橫橫橫橫橫橫橫 橫橫橫橫橫橫橫橫 Hồng sóc giang sơn kháp kỉ thu Tam qn tì hổ khí thơn ngưu (Múa giáo non sơng trải thu Ba qn khí mạnh nuốt trơi trâu) người, có sinh tất có tử, lúc khoẻ mạnh có lúc ốm đau, bệnh tật, có tuổi hoa niên trẻ tráng tất già đến Quy luật sống thế, vốn thế! Vị cao tăng nằm giường bệnh, đọc kệ cho đệ tử nghe Ông muốn nhắc nhở họ với tất thản: Ông già, “có bệnh ”, định “tịch ” (chết) Đó lẽ thường tình, có đáng sợ, đáng lo Ý tưởng triết lí câu kệ cao siêu vô Hãy biết yêu đời với thản – làm chủ sống: “Trước mắt, việc mãi, Trên đầu, già đến rồi” Bài kệ khép lại hai câu tuyệt cú, xưa truyền tụng vần thơ đẹp cổ thi: “Mạc vị xuân tàn hoa lạc tận, Đình tiền tạc chi mai (Đừng tưởng xuân tàn hoa rụng hết, Đêm qua sân trước, cành mai) Hai tiếng "mạc vị ” (đừng tưởng) lời nhắc khẽ, thấm thìa Câu thơ cấu trúc liên hoàn, tương phản: “hoa rụng hết ” “một cành mai ” nở Hình ảnh “nhất chi mai ” (một cành mai) thi liệu ta thường bắt gặp thơ cổ “Đối ngạn: chi mai ”, (Bên suối: nhành mai) – Hồ Chí Minh… nhành mai tượng trưng cho vẻ đẹp tinh khiết, cao, lộng lẫy thiên nhiên người Trong thơ này, cành mai nở hoa buổi xuân tàn hốn dụ nghệ thuật, nhà thơ lấy để nói mình, mình, biểu lộ quan niệm nhân sinh vị chân tu: vạn vật sinh ra, tồn đi, có sinh, trưởng, lão, bệnh, tử… nhà tu hành chân chính, đắc đạo vượt khỏi vòng sinh tử, ngồi quy luật tự nhiên cành mai nở hoa buổi xuân tàn, trăm hoa rụng hết! Vậy ta (Thiền sư Mãn Giác) “có bệnh ” chuyện thường tình, theo quy luật tự nhiên có đáng băn khoăn? "Thác thể phách, tinh anh” (Truyện Kiều) Ngồi triết lí sâu xa đạo Phật, cụ thể hóa hình tượng hóa qua hình ảnh “nhất chi mai ”, câu thơ ẩn chứa ý nghĩa đẹp: nhà sư lạc quan u đời Với ơng, thìthiên nhiên hữu sắc hữu hương, tràn đầy sức sống, tươi mát trẻ trung, sống khơng ngừng vươn lên mạnh mẽ theo dòng chảy thời gian Bài kệ “Cáo tật thị chúng ” thể cốt cách, quan niệm sống đẹp vị Thiền sư đức trọng tài cao Tư tưởng Phật giáo hoà quyện với chất thơ, tầm cao sâu triết lí đạo Phật trang phục lời thơ đẹp, giàu hình tượng cảm xúc Bài kệ trở thành cổ thi, suốt hành trình thiên niên kỉ Đọc “Cáo tật thị chúng”, ta trân trọng tinh thần yêu đời, yêu sống vị Thiền sư, yêu thêm vẻ đẹp trắng muốt cành mai nở hoa buổi xuân tàn Dư vị thơ lời nhắc khẽ: làm chủ thiên nhiên, làm chủ đời biết làm chủ thân mình, để yêu đời, yêu sống, để lao động học tập say mê Bước mùa xuân “qua… tới”, trăm hoa “rụng… nở”, lối nói đầy cảm xúc, làm cho câu kệ vốn khô khan trở thành câu thơ đẹp hay Qua đó, ta thấy tâm hồn vị Thiền sư đẹp! Cư trần lạc đạo Cư trần lạc đạo Cư trần lạc đạo thả tùy duyên Cơ tắc xan khốn tắc miên Gia trung hữu báo hưu tầm mịch Đối cảnh vô tâm mạc vấn thiền Sống đời vui đạo Sống đời vui đạo tùy dun Đói ăn no mệt ngủ liền Trong nhà có của, đừng tìm Nhìn cảnh vơ tâm, hỏi chi thiền Sống đời vui đạo tùy duyên Sống đời vui đạo Không phải “trốn đời vui đạo” theo kiểu “Lan Điệp” người thường lầm tưởng Đời đạo sống vui “Đời đạo sống vui Đạo đời vui sống.” Có “sống đời” “vui đạo” Vì đời đạo đạo đời Ngồi đời khơng có đạo, ngồi đạo khơng có đời Như thiền sư Vĩnh Gia Huyền Giác nói Vơ minh thực tính tức phật tính Huyễn hóa khơng thân tức pháp thân Giải thích: Bản tính thực vơ minh (si mê) tính phật “Thân khơng thực” huyền ảo thân (thực) tất thứ Đây “sắc bất dị không, không bất dị sắc” (sắc chẳng khác khơng, khơng chẳng khác sắc) • Muốn “sống đời vui đạo” phải “tùy duyên” Chữ “duyên” chữ bao gồm toàn tư tưởng Phật học “Duyên” nhân Những xảy kết tất nguyên nhân (mọi nhân dun) trước đó—một tích tắc trước vơ lượng kiếp trước—và ngun nhân sau đó—một tích tắc sau vơ lượng kiếp sau (Chỉ cần hiểu hết lý lẽ chữ duyên—thập nhị nhân duyên, mười hai bước nhân duyên đời—là giác ngộ thành Bích Chi Phật) “Tùy duyên” “theo duyên” Nghĩa chuyện xảy đến có lý nó, thuận theo mà sống–khơng cần phải chống lại nó, khơng cần phải phàn nàn nó, khơng cần phải lo âu nó, khơng cần phải stress nó, là: • Đói ăn no, mệt ngủ liền Chẳng phàn nàn đói Chẳng thắc mắc mệt Chẳng đau khổ đói bụng hay buồn ngủ Vậy thì, bệnh tìm thuốc chữa, cần tiền làm kiếm tiền, cần thi đậu học, cần hết stress giải stress Việc phải làm làm, chẳng lý phải stress, phải phàn nàn, phải trách móc, phải giận dữ, phải đau khổ, phải than thân trách phận, phải tiêu cực • Trong nhà có của, đừng tìm Cái báu vật vậy? USD? Hột xồn mười cara? Khơng Báu vật tất người thiên hạ tìm: Hạnh phúc Hạnh phúc: Nhà Phật gọi Niết Bàn—hoàn toàn tĩnh lặng, hoàn toàn an lạc, thành người tĩnh thức, thành Phật Nhưng Niết Bàn khơng nằm ngồi ta—Niết Bàn có sẵn tâm ta Phật khơng nằm ngồi ta, Phật nằm sẵn tâm Mỗi người Phật thành, Niết Bàn Đừng tìm Phật bên ngồi, đừng tìm Niết Bàn bên ngồi Trong nhà có của, đừng tìm • Nhìn cảnh vơ tâm, hỏi chi thiền Nhìn cảnh thấy cảnh, đừng “chú giải” thêm vào cảnh Như nhìn“mưa rơi mái hiên” thấy “mưa rơi mái hiên”, đừng giải thêm “mưa rơi mái hiên buồn tênh” hay “mưa rơi mái hiên bước nhảy nhót người u.” Phụ tình cảm chủ quan vào “cảnh” ta thấy, có tâm ý Chỉ nhìn cảnh, thấy cảnh, khơng phụ chú, khơng tam quốc diễn nghĩa thêm vào, gọi “không tâm ý”, tức “vơ tâm.” “Nhìn cảnh vơ tâm” tức nhìn người chửi mà khơng giận; nhìn bệnh tật đến với mà khơng sợ hãi; nhìn nguy hiểm trước mắt mà khơng kinh khiếp; nhìn đống vàng mà khơng hoa mắt; nhìn danh vị mà khơng ham hố; nhìn quyền lực mà khơng say mê; nhìn túi quần khơng xu teng mà khơng mặc cảm; nhìn thân thể tật nguyền mà khơng tủi thân, nhìn lực địa vị tay mà không kiêu mạn… Điều đến đến, điều phải làm làm Đến đến, nhìn nhìn, làm làm, tâm ln bình lặng, ln thoải mái, ln an lạc Đó vơ tâm Và Hạnh phúc, Niết Bàn, Phật tính Đối cảnh vơ tâm Nhìn đời với tim hoàn toàn tĩnh lặng Như khơng tham lan, sân hận, si mê, kiêu mạn, sợ hãi, làm cho tâm bị mù lòa Lúc tự nhiên ta thấy báu có sẵn nhà—cái tâm tĩnh lặng mình, Phật tính mình, Niết Bàn “Đối cảnh vô tâm” Phật, Niết Bàn, an lạc, Hạnh phúc Thế đâu cần phải hỏi chi đến thiền, hay tu, hay pháp? Câu 4: Tư tưởng nhân nghĩa bình ngơ đại cáo nguyễn trãi Bình Ngơ đại cáo xét mặt tư tưởng tác phẩm bật chù nghĩa nhân đạo, minh chứng hùng hồn cho chiến thắng nhân dân ta chống giặc Minh Nghe hồn Nguyễn Trãi phiêu diêu Tiếng gươm khua, tiếng thơ kêu xé lòng (Tố Hữu) Tuy đời gần sáu trăm năm, mn đời sau nữa, Bình Ngơ đại cáo tác phẩm khác Nguyễn Trãi mãi sâu vào lòng người Tư tưởng “nhân nghĩa” thơ văn Nguyễn Trãi thấm sâu, mở đầu Bình Ngơ đại cáo ơng viết: “Việc nhân nghĩa cốt yên dân, Quân điếu phạt trước lo trừ bạo” Vậy nhân nghĩa gì? Nho giáo cho rằng: Nhân nghĩa quan hệ tốt đẹp người với người cộng đồng Khái niệm mang nội hàm đẹp, tiến cao Nguyễn Trãi khẳng định: Điều chủ yếu nhân nghĩa phải giữ “yên dân’’ Vì thương yêu dân, muốn cho dân yên ổn làm ăn nên phải “trừ bạo” từ kẻ sách nhiễu dân Từ quan hệ ứng xử mang tính cách cá nhân, Nguyễn Trãi nâng lên thành tư tưởng xã hội nhiệm vụ cụ thể, nói Đinh Gia Khánh “tư tưởng nhân nghĩa khơng mơ hồ, gắn chặt với chủ nghĩa u nước” Chính “nhân nghĩa”, thương dân nên Nguyễn Trãi xem hành động man rợ quân Minh hành hạ dân đốt lửa thiêu sống, đào hố để chôn sống người dân vô tội việc phi nhân nghĩa, bạo ngược, chúng phải bị trừng phạt Như có nghĩa “Việc nhân nghĩa”, hành động nhân nghĩa khơng phải trừu tượng, chung chung, mà biểu “Việc” cụ thể, chống quân xâm lược để giữ yên bờ cõi, tiêu diệt phản nghịch chơng triều đình để xây dựng xã hội “vua sáng, tòi hiền” Việc phải giao phó cho qn đội Nguyễn Trãi khơng mơ hồ nghiệp giải phóng dân tộc dùng đường lối thỏa hiệp cải lương để châm dứt can qua, hòa bình mn thuở, mà phải có sức mạnh lực lượng quân sức mạnh “đại nghĩa” “Đem đại nghĩa thắng tàn Lấy chí nhân thay cường bạo” Không lấy nghĩa để thắng hung, không lấy nhân thay bạo, mà đối đầu lịch sử kháng Minh này, kẻ thù “hung tàn” “cường bạo” Nướng dân đen trèn lửa tàn Vùi đỏ xuống hầm tai vạ Tội ác “trời không dung, đất không tha” giặc Minh: Độc ác thay trúc Nam Sơn không ghi hết tội Dơ bẩn thay nước Đông Hải không rửa mùi Tội ác phải bị trừng phạt “Quân điếu phạt trước lo trừ bạo” Quân nhân dân: Tập hợp thành đội quân “đại nghĩa - chí nhân” để chống lại quân cường bạo giặc Minh Vậy triết lí nhân nghĩa Nguyễn Trãi xét đến lòng yêu nước thương nhân dân Đó chủ nghĩa u nước Nó làm cho hùng ca bất hủ Cáo Binh Ngơ, ánh sáng kì diệu để Nguyễn Trãi nêu quan điểm quyền dân tộc ơng định nghĩa đất nước rõ ràng, hoàn chỉnh, khoa học Trong lời mở đầu cáo trang trọng, thật đĩnh đạc tự hào “Như nước Đại Việt ta từ trước Vốn xưng văn hiến lâu Núi sông bờ cõi chia Phong tục Bắc Nam khác Từ Triệu, Đinh, Lí, Trần bao đời gây độc lập Cùng Hán, Đường, Tống, Nguyên bên xưng đế phương” Trải qua bao biến động lịch sử, Nguyễn Trãi nói lại chữ đế đầy tinh thần độc lập tự chủ Nước Đại Việt có cương vực, có lịch sử có phong tục có văn hiến, nghĩa có nhân nghĩa Nó không cần phụ thuộc để tồn Mọi mưu toan muốn biến thành quận huyện, thành chư hầu phải chịu thảm họa Lịch sử đâu quên: “Lưu Cung tham công nên thất bại Triệu Tiết thích lớn phải tiêu vong Cửa Hàm Tử bắt sống Toa Đơ Sơng Bạch Đằng giết tươi Ơ Mã” Thế mà bọn giặc Minh: “Mượn tiếng điếu dân phạt tội, làm việc tàn bạo, lấn cướp đất nước ta, bóc lột nhân dân ta, thuế nặng hình phiền, vơ vét q, dân mọn xóm làng không yên ổn Nhân nghĩa mà lại ư? (Bài Quân Trung từ mệnh tập) Cái đứng dân tộc có trọng nhân nghĩa giá cho quân thù nếm cay đắng mà cha ông phải trả giá cho tàn bạo “lỗi đạo”, ngạo mạn, xấc lược… Sức mạnh nhân nghĩa nhân dân ta “lấy yếu chống manh, lấy địch nhiều” làm nên chiến thắng Ngày mười tám, trận Chi Lăng, Liễu Thăng thất Ngày hai mươi, trận Mã An, Liễu Thăng cụt đầu Ngày hăm lăm, bá tước Lương Minh bại trận tử vong Những trang nhật kí chiến thể công đại quy mô, mạnh mẽ, hào hùng Chiến thắng gần, trận trở nên biến hóa, kẻ thù chưa kịp trở tay đối phó lại: Đánh hồi trống thứ nhất, khơng kình ngạc Đánh hồi trống thứ hai, tan tác chim muông Miêu tả tổng công đại phá quân thù, có lẽ lịch sử văn học Việt Nam chưa có trang hào hùng sáng chói Đội quân làm nên chiến thắng ấy, đội quân xác định “vì nhân nghĩa mà chiến đấu, an dân mà trừ bạo” Nhân nghĩa sức mạnh để chiến thắng “Chí nhân, đại nghĩa” tảng chủ nghĩa nhân đạo dân tộc ta bao đời đeo đuổi để tạo dựng văn hiến mang chất truyền thống người Việt Nam Ở Nguyễn Trãi nêu cao chủ nghĩa nhân đạo ấy, gắn bó với nhân nghĩa mà chủ nghĩa yêu nước Coi trọng người, quý trọng nhân dân, coi trọng tình hòa hiếu dân tộc Chúng ta khơng man rợ giặc mà trả thù hành động man rợ Có quý sinh mạng người? “Người ta hoa đất” nhân nghĩa sau chiến tranh lòng, trí tuệ để giải hậu quả, cho “Bốn phương biển bình,” Đối với quân giặc bị “cầm tù hổ đói vẫy đuôi xin cứu mạng” Chúng ta “chẳng giết hại” mà cho chúng “đường hiếu sinh” Chúng ta để xử tội ác chiến tranh, có đủ sức để trừng phạt, nhân nghĩa không cho phép làm điều dó bọn giặc “đã tham sống sợ chết mà hòa hiếu thực lòng” Chúng ta tha tội cho chúng để chấm dứt can qua tương lai, để “an dân” hai mà mãi nhân dân “nghĩ sức” bình: “Xã tắc từ vững bền Giang sơn từ đổi mới” Nghĩa triết lí nhân nghĩa, hành động nhân nghĩa tồn thắng Ta đạt mục đích, khơng cần phải xử kẻ cuồng sát không nhân nghĩa Tư tưởng nhân nghĩa Nguyễn Trãi thể cổ vũ quân dân ta tiêu diệt giặc, lại cảm thông với nhân dân binh sĩ Trung Quốc bị tàn hại chiến tranh Nguyễn Trãi vạch tội tướng giặc với nhân dân Trung Quốc: Chúng lại muôn binh độc vũ, khiến nhân dân vô tội liền năm phải thiệt mạng chốn gươm đao, kẻ lưu li phải nát gan nơi đồng cỏ” (Bài 28 - Quân Trung từ mệnh tập) Bình Ngơ đại cáo xét mặt tư tưởng tác phẩm bật chù nghĩa nhân đạo, minh chứng hùng hồn cho chiến thắng nhân dân ta chống giặc Minh Triết lí nhân nghĩa Nguyễn Trãi tiềm ẩn mỏ quặng quý mà ta phải khai thác, đào sâu, lên bề mặt lộ thiên chủ nghĩa yêu nước, tình cảm thương dân Vì yêu nước thương dân mà Nguyễn Trãi có quan niệm tiến chất mục đích đội quân nhân nghĩa, Tổ quôc “Bốn phương biển bình” Vì yêu thương dân mà Bình Ngô đại cáo Nguyễn Trãi tố cáo tội ác quân Minh đanh thép chiến tranh vệ quốc trở thành tác phẩm lại với thời gian Đã sáu trăm năm trôi qua, Nguyễn Trãi - người anh hùng dân tộc nhà thơ, nhà văn, tư tưởng trị, thực sống lòng dân tộc hệ cháu mang tư tưởng nhân nghĩa Người làm nên bao tích kì diệu, bao chiến cơng lẫy lừng, chiến tranh chống Mĩ Chú tịch Hồ Chí Minh tiếp thu tư tưởng nhân nghĩa mà đối xử nhân đạo với tên giặc lái Bọn chúng đem bom đạn đến giết hại nhân dân ta tàn phá đất nước ta, gây bao tang tóc đau thương cho nhân dân miền đất nước, mà bắt sống chúng, ta đối xử nhân đạo cho “khách sạn Hintơn”, sau ngày toàn thắng 30/04/1975 trao trả lại cho phía Mĩ Phải bắt nguồn từ tư tưởng Nguyễn Trãi “Đem đại nghĩa thẳng tàn Lấy chí nhân thua cường bạo” Câu 5: Nghệ thuật ngôn từ thơ Quốc Âm Thi tập Nguyễn Trãi Quốc âm thi tập, Nguyễn Trãi Quốc âm thi tập chứa đựng số lượng từ vựng phong phú đa dạng Bao gồm vạn ngàn lượt từ (11.067) với 2.235 từ khác Trong hệ thống từ Việt chiếm ưu so với từ Hán Việt, từ đơn âm hư từ sử dụng rộng rãi Với số lượng từ phong phú, có giá trị nghệ thuật, tác giả Quốc âm thi tập không thành cơng việc diễn tả trạng tình cảm thân, mà góp phần thúc đẩy ngôn ngữ văn học tiếng Việt phát triển Với ý thức dân tộc sâu sắc: Người nước ta không bắt chước ngôn ngữ y phục nước Ngô, Chiêm, Nguyễn Trãi vận dụng khối lượng lời ăn tiếng nói ngày nhân dân, tạo nên tranh ngơn ngữ đậm đà tính dân tộc ghi dấu ấn văn học Việt Nam nghệ thuật ngơn từ sáng, Dưới ngòi bút Ức Trai, thiên nhiên trở nên sinh động hơn, có hồn Thiên nhiên miêu tả với đầy đủ đường nét, âm thanh, màu sắc, hương hoa cá tính, tâm tư, tình cảm giống người Xn Diệu nói: “Lòng u thiên nhiên, tạo vật kích thước để đo tâm hồn” Ở Nguyễn Trãi, lòng u thiên nhiên khơng phản ánh nhu cầu thẩm mĩ mà hình ảnh tượng trưng cho sống, thể nhìn tiến ơng Điều hồn tồn khác xa với quan niệm thẩm mĩ phong kiến Thẫm mĩ phong kiến nhìn nhận thiên nhiên trạng thái lớn lao, kỳ vĩ, hồnh tráng, mỹ lệ Với tầm nhìn cao cả, với cảm xúc hào hùng, Nguyễn Trãi phác họa vẻ đẹp thiên nhiên vần thơ viết chữ Hán Song thơ Nôm, thiên nhiên khốc lên áo thực hơn, bình dị hơn, góp phần quan trọng việc thể tâm tư, tình cảm, suy ngẫm Ức Trai nhân tình, Bằng tài tâm người suốt đời dân, nước, gắn bó mật thiết với nhân dân, Nguyễn Trãi vận dụng linh hoạt ngữ, tạo nên sáng tạo độc đáo Vì thế, lời thơ trở nên dung dị, uyển chuyển, sáng, gần gũi với nếp cảm, nếp nghĩ người dân, góp phần biểu sâu sắc tâm hồn Ức Trai – tâm hồn dân tộc rộng lớn Bên cạnh việc sử dụng lớp từ vựng ngữ trên, Quốc âm thi tập, Nguyễn Trãi sử dụng số lượng lớn thành ngữ, tục ngữ ca dao Trong tổng số 1908 câu trơ Quốc âm thi tập có 37 câu thơ sử dụng hình thức lấy ý từ kho tàng vơ giá Các yếu tố thành ngữ, tục ngữ ca dao thể nguyên dạng, ông cải biến sử dụng cách biến hố nhiều hình thức khác Vì vậy, khả biểu thành ngữ, tục ngữ, ca dao Quốc âm dường vốn phong phú lại trở nên giàu có hơn, đa dạng hơn, góp phần bộc lộ tâm trạng chủ thể trữ tình Nói tính chất, giáo dục, giáo huấn, lúc đầu viết ra, đến Quốc âm thi tập Nguyễn Trãi người đọc tiếp nhận học luân lý đạo đức Ở việc sử dụng ý chính, thay đổi hình thức thành ngữ, tục ngữ, ca dao, Nguyễn Trãi góp phần vào việc thể tiếng nói răn dạy nhân dân Câu 6: Nhàn thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm Nguyễn Bỉnh Khiêm trí thức Nho học lỗi lạc Việt Nam kỉ XVI Ông người có khí tiết, có nhân cách trí tuệ người Nhắc đến ơng người ta thường nghĩ triết lí sống “nhàn” kiểu phản ứng với thời nhiễu nhương đương thời “Nhàn” phạm trù tư tưởng ăn sâu tâm thức trí thữ Nho học người xưa, người có cách thể xây dựng triết lí khác Với Nguyễn Bỉnh Khiêm, “nhàn” bị hiểu nhầm hay lẫn lộn với Một mai, Thơ thẩn dầu Ta dại, ta Người khôn, người Thu ăn măng Xuân tắm hồ Rượu đến cội Nhìn xem phú quý tựa chiêm bao cuốc, tìm đến trúc, sen, vui nơi chốn đông hạ ta cần thú vắng lao ăn tắm câu, vẻ, xao giá, ao uống, Bài thơ trích tập “Bạch Vân quốc ngữ thi”, nhan đề thơ người đời sau đặt Có thể nói từ kỉ XV trở đi, thơ Nơm Việt Nam có thành tựu, đủ sức giữ song hành văn học chữ Hán Các trí thức Nho học, bên cạnh sáng tác chữ Hán dành phần ưu cho tác phẩm chữ Nơm Nếu Nguyễn Trãi có “Quốc âm thi tập” Nguyễn Bỉnh Khiêm có “Bạch Vân quốc ngữ thi Khi viết thơ Nôm Đường luật, Nguyễn Trãi lẫn Nguyễn Bỉnh Khiêm ln có ý thức Việt hóa triệt để: Một mai, Thơ thẩn dầu vui thú cuốc, cần câu, Xét mặt ngơn ngữ hình tượng thơ, thơ xưa, thơ Đường luật thiên sử dụng hình ảnh ước lệ, trang nhã hình ảnh cụ thể, bình dị mai, cuốc, cần câu Số từ câu thơ số thực số ước lệ Mai dùng để đào đất, cuốc dùng để xới đất, cần câu để câu cá Đó nơng cụ lao động dân dã người nông dân Với cách điệp số từ một…một…một, tạo nhịp điệu chậm rãi, câu thơ thể tư sẵn sàng Nguyễn Bỉnh Khiêm cho sống bình dị, giản đơn Có thể gọi tượng phá vỡ tính quy phạm cách Việt hóa thể thơ Đường luật Nguyễn Bỉnh Khiêm chấp nhận sống cần lao lão nông tri điền, mặc cho người đua đòi chạy theo bao thú vui phù phiếm, ơng giữ tâm bình thản, điềm nhiên với sống bần chọn Trước hết ta phải hiểu nhàn Nguyễn Bỉnh Khiêm kiểu nhàn hưởng lạc, nhàn lười biếng khơng quan tâm đời Người xưa thường cho “nhàn cư vi bất thiện”, người qn tử có học khơng để thân thảnh thơi Nguyễn Bỉnh Khiêm hướng đến nhàn tâm, không vướng bận danh lợi đua chen, tâm nhàn thân không nhàn Là vị quan từ bỏ cân đai áo mão, ông trở sống lao động vất vả, tự cung tự cấp lương thiện người nông dân nghèo, ông phải lao động để ni sống khơng trơng cậy vào ai, khơng mang theo vàng ngọc chốn quan trường để quê hưởng lạc Thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm thường bàn nhiều lẽ dại – khôn, vấn đề không tâm thức người Á Đơng xưa nay, kiểu triết lí theo tinh thần nhân Phật giáo dân gian: Ta dại, ta Người khôn, người đến chốn lao xao tìm nơi vắng vẻ, Có thể nói cặp câu thực Nguyễn Bỉnh Khiêm sử dụng phép đối tương phản để khẳng định đối lập gay gắt quan niệm sống ta người Nơi vắng vẻ nơi lánh xa ồn ào, tranh chấp, miền thơn dã hiền hòa chốn thiên nhiên phác Chốn lao xao nơi quan trường đua chen, tranh quyền đoạt lợi, chốn thị thành náo nhiệt, giả trá, lọc lừa Ta từ bỏ cân đai áo mão, danh lợi, tiền tài để trở chốn thiên nhiên, miền thôn dã chấp nhận sống nghèo khó nên ta tự nhận dại Người sống vòng danh lợi xơ bồ nên người tìm đến chốn quan trường náo nhiệt mà tìm thăng tiến, đua đòi quyền lực, địa vi, người nghĩ khơn Những kẻ tầm thường hiểu Nhưng hai câu thơ cách nói mỉa mai ngược giọng, kẻ tưởng khơn mà hóa dại, kẻ nhận dại thật khơn Nguyễn Bỉnh Khiêm có câu thơ khác cắt nghĩa điều rõ Khôn mà ác Dại vốn hiền lành dại khôn hiểm khôn dại, Sống thời đại mà triều nhiễu nhương, vua khơng anh minh lại thiếu bề tơi hiền liệu chí tu, tề, trị, bình người trí thức Nho học chân thực chăng? Muốn tồn bối cảnh nhà Mạc đương thời, kẻ làm quan Nguyễn Bỉnh Khiêm dửng dưng trước thời để yên thân chấp nhận đánh khí tiết, vào lòn cúi, xi theo bọn gian thần xu nịnh để thăng tiến Chốn quan trường, chốn thị thành nói chung nơi người phải tranh chấp, phải thua, phải dùng trí xảo, mưu mô để đạp lên mà sống dành lấy địa vị…Chốn lao xao môi trường dễ khiến kẻ sĩ đánh khí tiết nhân phẩm, chí trở nên tàn độc hại người Cái khơn khôn thâm ác, xảo trá, theo quy luật nhân sớm muộn lãnh lấy báo đánh Còn Nguyễn Bỉnh Khiêm lựa chọn lối sống ẩn dật, ông tự nhận dại chê danh lợi dại thức thời, dại kẻ hiểu quy luật vần xoay nhân sinh…Ông từ bỏ tất để đổi lấy trạng thái bình yên, thản tâm hồn, giữ vững khí tiết người có học… Cái nhàn Nguyễn Bỉnh Khiêm xét khía cạnh phản ứng bất đắc dĩ thời để giữ gìn nhân cách khơng phải lí tưởng sống Nguyễn Bỉnh Khiêm bậc đại Nho bước từ cửa Khổng sân Trình, ơng hiểu sâu sắc triết lí nhập để giúp đời, thời đảo điên, sau lần dâng sớ đề nghị chém 18 tên lộng thần khơng thành, ơng hiểu đành bất lực từ quan lựa chọn đắn nhất, không thực hào bão cao giữ gìn phẩm tiết Nếu Nho giáo đề cao tinh thần nhập thể cứu đời, đề cao kỉ cương, phép tắc Lão – Trang lại muốn tháo tung hết ràng buộc, tự nhiên nhi nhiên mà sống Thế hai tư tưởng không loại trừ mà trở nên cặp đối trọng tồn song song văn hóa Trung Quốc Việt Nam thời xưa Các trí thức Nho học Việt Nam mặt quán tinh thần nhập thế, trả nợ công danh sâu tâm hồn lại khát khao trở với thiên nhiên, sống sống tiêu dao tự Họ nhập khơng phải đua đòi quan lộc để vinh quy bái tổ mà để lo cho dân, lai diện mục họ người yêu chuộng thiên nhiên, xem thể, thiên đường sống thực Thu ăn măng Xuân tắm hồ sen, hạ tắm ao trúc, đông ăn giá, Hai câu thơ tạo nên tranh tứ bình bốn mùa tuyệt đẹp sống cao người trở với tự nhiên Ở hai câu thực, phép đối tương phản tạo đối lập gay gắt hai câu luận này, phép đối tương hổ tạo kết cấu cân xứng hồn hảo Ta ý đến hai động từ câu thơ: ăn / tắm Đó nhu cầu tối thiểu người Cuộc sống Nguyễn Bỉnh Khiêm đơn giản, cần ăn đủ để sống tắm để Cuộc sống giản dị thiên nhiên che chở, đất trời tặng phẩm nguồn sống có sẵn khơng cần phải đua đòi hay tranh giành có Hay nói ông sống thuận lẽ tự nhiên, mùa thức ấy, có chi dùng nấy, thong dong, lành Nguyễn Bỉnh Khiêm tả sống bình dị nghèo mà khơng hèn, giọng điệu lại lạc quan, sắc thái vơ tươi sáng Điều đủ thấy sống ông chân trời tự lành, ông thực hành đạo hiền nhân: “tri túc” Cuộc sống vốn không xa lạ với tâm thức người xưa: Xuân Hạ Thu Đông (Cổ thi – TQ) du thưởng ẩm ngâm phương lục hồng bạch thảo hà trì hoa tuyết địa, ; tửu, thi Nguyễn Bỉnh Khiêm không cần ăn ngon, chẳng màng ăn no, không cần mặc ấm, người trí thức Nho học ln thấm nhuần đạo lí: qn tử thực vô cầu bão, cư vô cầu an Cuộc sống Nguyễn Bỉnh Khiêm sống lao động vất vả lạc quan, ơng nhìn sống thi vị Khi đối sánh với vẻ đẹp sống nhàn Nguyễn Bỉnh Khiêm ta lại thấy, câu thơ gợi tả hưởng thụ có phần sang trọng (dĩ nhiên hưởng thụ đáng, giản đơn) Nguyễn Bỉnh Khiêm lại gợi tả sống nhàn mộc mạc hơn, ông hướng đến nhu cầu tối thiểu để sống không dệt nên kiểu sống thoát li vương giả (ngao du, uống rượu, làm thơ) Bốn câu thơ chủ gợi tả nếp sống phong lưu, tiêu dao tự ; tứ thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm thiên vẻ đẹp đơn giản, lành, lẽ tự nhiên Trong cộng hưởng với tâm thức người xưa, nhàn Nguyễn Bỉnh Khiêm có sắc thái khác lạ riêng Phần hai câu kết viết theo lối dụng điển quen thuộc xưa Ta liên tưởng đến câu chuyện Thuần Vu Phần uống rượu nằm ngủ gốc hòe để thấy thơng điệp tác giả: cơng danh giấc mộng phù phiếm, tỉnh giấc thứ tan biến thành hư ảo Có lẽ điểm bật hai câu kết tượng đảo cú pháp câu 7: “Rượu đến cội ta uống” Từ rượu đưa đầu câu, đọc phải nhấn mạnh, ngắt thành nhịp thật sảng khoái để thấy tư tiên phong đạo cốt tác giả đứng ngồi vòng Nhàn khơng phải lí tưởng trạng thái sống Nhàn thản tâm hồn không bận tâm danh lợi nhàn hưởng thụ kẻ lười nhát Nhàn khơng để lòng vấy bẩn tranh đoạt quyền lợi, thua với người đời qn đời, sống kỉ, vơ trách nhiệm Bằng chứng từ quan Nguyễn Bỉnh Khiêm tham vấn cho nhà Mạc Nhàn vừa khát vọng sống tiềm ẩn tâm thức nhà Nho có nhân cách vừa kiểu phản ứng người trí thức với thời đảo điên Bởi nhận khơng thể thực lí tưởng thánh hiền dạy nên đành thức thời lùi bước Phải hiểu thấy tư tưởng Nhàn Nguyễn Bỉnh Khiêm không tiêu cực hay kỉ kẻ có suy nghĩ máy móc, học thuộc lòng tư tưởng Mác–Lênin mà hiểu không tới nơi dám lên giọng chê bai Nguyễn Bỉnh Khiêm tinh thần Lão Trang Quan niệm sống nhàn Nguyễn Bỉnh Khiêm không ngược lại đạo đức Nho học, hài hòa với tinh thần Lão Trang Phật giáo Nó đóa hoa thơm ngát kết tinh từ vẻ đẹp bảng lảng tơn giáo tuyệt đẹp giữ nguyên giá trị đến ngày Kẻ thức thời, thông lào đạo Trung Dung không vội phê phán Nguyễn Bỉnh Khiêm tiêu cực, kỉ Khổng Tử nói: trí giả nhạo thủy, nhân giả nhạo sơn Trong tiếng Hán, tiên (thần tiên) tạo nên từ chữ nhân chữ sơn Trở với thiên nhiên tinh thần đẹp ăn sâu tâm thức người Á Đông xưa Kẻ sĩ muốn đạt chữ nhân (lòng thương người) đạt tâm nên tìm thiên nhiên mà di dưỡng, thiên nhiên thể, lai diện mục người Có thể nói, nhàn chủ đề phổ biến thơ ca trung đại, nét tư tưởng văn hóa sâu sắc người xưa, đặc biệt tầng lớp trí thức Sống nhà dật với tự nhiên để tu dưỡng nhân cách, đem lại thú vui tao nhã cho người Biết sống sống nhàn, biết tìm thú nhàn học thuyết triết học lớn Bài thơ “Nhàn” Nguyễn Bỉnh Khiêm in đậm dấu ấn tinh thần người cá nhân trước thời đại phương hướng, chao đảo, loạn lạc, nhiều đổi thay Đặt tương quan với nhiều tác phẩm thơ văn khác, sáng tác ơng hàm chứa tính phức hợp cung bậc tâm trạng Thi nhân đưa nhiều cách thức hình dung đời, soi nhìn sống từ nhiều góc cạnh, tự đặt tình cụ thể mà thơ “Nhàn” chiêm nghiệm riêng Điều đặt yêu cầu tiếp nhận thơ văn Nguyễn Bỉnh Khiêm cần xem xét tính tổng thể song phải tới mối liên hệ đường hướng tâm trạng phù hợp với cảnh đời chặng đường đời cụ thể Câu 7: Nội dung phê phán đạo đức suy đồi Truyền kỳ mạn lục Nguyễn Dữ Các mâu thuẫn giai cấp trở nên gay gắt, quan hệ xã hội bắt đầu phức tạp, tầng lớp xã hội phân hóa mạnh mẽ, trật tự phong kiến lung lay, chiến tranh phong kiến ác liệt kéo dài, đất nước bị tập đoàn phong kiến chia cắt, sống không yên ổn, nhân dân điêu đứng, cực Muốn phản ánh thực tế phong phú, đa dạng ấy, muốn lý giải vấn đề đặt sống đầy biến động khơng thể dừng lại chỗ ghi chép tích đời trước Nhu cầu phản ánh định đổi thể loại văn học Và Nguyễn Dữ dựa vào tích có sẵn, tổ chức lại kết cấu, xây dựng lại nhân vật, thêm bớt tình tiết, tu sức ngơn từ tái tạo thành thiên truyện Truyền kỳ mạn lục vậy, truyện cũ lại phản ánh sâu sắc thực kỷ XVI ông phát biểu nhận thức, bày tỏ quan điểm vấn đề lớn xã hội, người chế độ phong kiến suy thối có truyện vạch trần chế độ trị đen tối, hủ bại, đả kích quân bạo chúa, tham quan lại nhũng, đồi phong bại tục, Nguyễn Dữ phản ánh thực mục nát chế độ phong kiến cách có ý thức Ông phơi bày xấu xa xã hội để cổ vũ phong mỹ tục xuất phát từ ý thức bảo vệ chế độ phong kiến, phủ định triều đại mục nát đương thời để khẳng định vương triều lý tưởng tương lai, lên án bọn "bá giả" để đề cao đạo "thuần vương", phê phán bọn vua quan tàn bạo để ca ngợi thánh quân hiền thần, trừng phạt bọn người gian ác, xiểm nịnh, dâm tà, để biểu dương gương tiết nghĩa, nhân hậu, thủy chung tác phẩm muốn gửi gắm ý tưởng phê phán rối loạn, khơng kỷ cương trật tự, vua chúa hôn ám, bề thốn đoạt, bọn gian hiểm nịnh hót đầy triều đình; kẻ quan cao chức trọng thả sức vơ vét cải, sách nhiễu dân lành, chí đến chiếm đoạt vợ người, hại chồng người Trong xã hội rối ren thế, nhiều tệ nạn tất nảy sinh Cờ bạc, trộm cắp, tật dịch, ma quỷ hoành hành, đến Hộ pháp, Long thần trở thành yêu quái, sư sãi, học trò, thương nhân, nhiều kẻ đắm chìm sắc dục Kết người dân lương thiện, đặc biệt phụ nữ phải chịu nhiều đau khổ Truyền kỳ mạn lục thể tinh thần phê phán, tố cáo giai cấp thống trị tàn bạo trà đạp lên sống người Bằng ngòi bút thông minh, sắc sảo, thái độ công phẫn mãnh liệt, Nguyễn Dữ vạch trần tất chất tham bạo ngược bè lũ giai cấp thống trị từ hôn quân bạo chúa triều đến bọn cường hào ác bá địa phương Đối tượng phê phán trước hết bọn vua chúa với tội ác tác giả vạch trần Lời người tiều phu núi Nưa tố cáo Hồ Hán Thương “ dối trá tham dục, đem dân để dựng Kim Âu, dốc cạn kho để mở khố Hoa Nhai, phao phí gấm là, vung rải châu ngọc, dùng vàng cỏ rác, tiêu tiền đất bùn, hình phạt có đút xong, quan chức có tiền mua được, kẻ dâng lời phải giết, kẻ nói điều nịnh thưởng, lòng dân động lay…Vậy mà kẻ nịnh thần theo hùa” thái độ phẫn nộ tác giả Với bọn quan lại có điển hình sắc sảo cho tơi ác tham lam không đáy, nhũng nhiễu hiếp dân làng Quan trụ quốc họ Huỳnh: “ vàng bạc châu báu nhà chồng chất đầy rẫy….của cải nhà khơng biết có cách tiêu mòn được” hay Lý Hữu Chi bạo, ngang ngược, làm việc trái phép, thích sắc đẹp, ham tiền tài, tham lam không chán, ( Truyện Lý Tướng Quân) Lúc này, tiếng nói cùa nhà văn trở thành tiếng nói đại diện nhân dân Nguyễn Dữ đứng phía nhân dân để thay mặt họ lột trần mặt thật bọn tham quan lại nói lên tiếng nói phản kháng liệt họ Kèm theo cảm hứng ngợi ca, khẳng định người trí thức, họ Kèm theo cảm hứng ngợi ca, khẳng định người trí thức, bậc nho sĩ, quan lại trực, khí tiết, lĩnh bối cảnh đầy ô tạp ... tranh phát triển lịch sử văn học Cứ đất nước có giặc ngoại xâm, có đấu tranh chống giặc tác phẩm thơ văn viết đề tài yêu nước lại phát triển hết Trong lịch sử văn học trung đại Việt Nam, có thời... Tông, lên vua từ năm tuổi,ở 56 năm (10 72 -11 28) vị vua tiếng hiền minh Ông lại vị tướng tài Lý Thường Kiệt giúp rập, nên triều đại ông tiếng triều đại võ công, văn trị Bên ngồi đánh thắng giặc ngoại... tác phẩm hay có giá trị văn học Việt Nam Cùng với Chiếu cầu hiền vua Quang Trung biết đến Chiếu dời đô vua Lý Công Uẩn Bài chiếu ý nghĩa mặt lịch sử mà mang nhiều nét văn học Lý Cơng Uẩn tiếng