PHẦN A: MỞ ĐẦU ĐẠO PHẬT LÀ MỘT TRONG NHỮNG HỌC THUYẾT TRIẾT HỌC - TÔN GIÁO LỚN NHẤT TRÊN THẾ GIỚI, TỒN TẠI RẤT LÂU ĐỜI HỆ THỐNG GIÁO LÝ CỦA NÓ RẤT ĐỒ SỘ VÀ SỐ LƯỢNG PHẬT TỬ ĐÔNG ĐẢO ĐƯỢC PHÂN BỐ RỘNG KHẮP ĐẠO PHẬT ĐƯỢC TRUYỀN BÁ VÀO NƯỚC TA KHOẢNG THẾ KỶ II SAU CƠNG NGUN VÀ ĐÃ NHANH CHĨNG TRỞ THÀNH MỘT TƠN GIÁO CĨ ẢNH HƯỞNG SÂU SẮC ĐẾN ĐỜI SỐNG TINH THẦN CỦA CON NGƯỜI VIỆT NAM, BÊN CẠNHĐÓ ĐẠO NHO, ĐẠO LÃO, ĐẠO THIÊN CHÚA TUỲ TỪNG GIAI ĐOẠN LỊCH SỬ DÂN TỘC TA ĐỀU CÓ MỘT HỌC THUYẾT TƯ TƯỞNG HOẶC MỘT TƠN GIÁO NẮM VAI TRỊ CHỦ ĐẠO, CÓ TÁC ĐỘNG MẠNH NHẤT ĐẾN NẾP SỐNG, THÓI QUEN, SUY NGHĨ CỦA CON NGƯỜI, NHƯ PHẬT GIÁO Ở THẾ KỶ THỨ X - XIV, NHO GIÁO THẾ KỶ THỨ XV - XIX, HỌC THUYẾT MÁC - LÊNIN TỪ GIỮA THẬP KỶ 40 CỦA THẾ KỶ XX CHO ĐẾN NAY TUY NHIÊN, NHỮNG HỌC THUYẾT NÀY KHÔNG ĐƯỢC Ở VỊ TRÍ ĐỘC TƠN MÀ SONG SONG TỒN TẠI VỚI NĨ VẪN CĨ CÁC HỌC THUYẾT, TƠN GIÁO KHÁC TÁC ĐỘNG VÀO CÁC HU VỰC KHÁC NHAU CỦA ĐỜI SỐNG XÃ HỘI, ĐỒNG THỜI CŨNG TÁC ĐỘNG TRỞ LẠI CÁC HỌC THUYẾT CHỦ ĐẠO NGÀY NAY DÙ ĐÃ TRẢI QUA CÁC CUỘC CÁCH MẠNG XÃ HỘI VÀ CÁC CUỘC CÁCH MẠNG TRONG HỆ Ý THỨC, TÌNH HÌNH VẪN NHƯ VẬY công xây dựng đất nước độ lên cnxh, chủ nghĩa mác lênin tư tưởng chủ đạo, vũ khí lý luận bên cạnh đó, phận kiến trúc thượng tầng xã hội cũ có sức sống dai dẳng, giáo lý nhà phật nhiều in sâu vào tư tưởng tình cảm số phận lớn dân cư việt nam việc xố bỏ hồn tồn ảng hưởng khơng thể thực nên cần vận dụng cách hợp lý để góp phần đạt mục đích thời kỳ độ sau vi vậy, vịc nghiên cứu lịch sử, giáo lý, tác động đạo phật giới quan, nhân sinh quan người cần thiết việc sâu nghiên cứu, đánh giá mặt hạn chế tiến bộ, nhân đạo phật giáo giúp ta hiểu rõ tâm lý người dân qua tìm phương cách để hướng đạo cho họ nhân cách chính, đắn theo đạo để làm điều thiện, tránh ác, hình thành nhân cách người tốt khơng trở nên mê tín dị đoan, cúng bái, lên đồng, gây ảnh hưởng xấu đến sức khoẻ, niềm tin quần chúng nhân dân lĩnh vực nghiên cứu phật giáo tương đối mở rộng, việc nghiên cứu giáo lý, kinh điển, lịch sử phật giáo đề cập đến lĩnh vực triết học, sử học, tâm lý học, khảo cổ học, xã hội học, dân tộc học, văn học, nghệ thuật phật học trở thành khoa học tương đối quan trọng khoa học xã hội, trước mắt có quan hệ mật thiết với xã hội học trình, phật giáo phát triển, truyền bá việt nam gắn liền với trình hình thành, phát triển tư tưởng, đạo đức người nghiên cứu lịch sử, tư tưởng, đạo đức việt nam không đề cập đến phật giáo mối quan hệ, tác động qua lại chúng tóm lại, nghiên cứu phật giáo ảnh hưởng đến xã hội người việt nam nội dung quan trọng nhằm tìm hiểu lịch sử định hướng cho phát triển nhân cách, tư người việt nam tương lai.phần b: nội dung • I khái quát phật giáo 1.1 nguồn gốc đời ĐẠO PHẬT MANG TÊN NGƯỜI SÁNG LẬP LÀ ĐÀ ( HAY BUDDHA ) ĐẠO PHẬT CHÍNH LÀ GIÁO LÝ MÀ PHẬT ĐÀ ĐÃ THUYẾT GIẢNG SAU KHI RA ĐỜI Ở ẤN ĐỘ VÀO THẾ KỶ THỨ ĐẾN THẾ KỶ THỨ TRƯỚC CÔNG NGUYÊN, ĐẠO PHẬT ĐƯỢC LƯU HÀNH RỘNG RÃI Ở CÁC QUỐC GIA TRONG KHU VỰC Á - PHI, GẦN ĐÂY ĐƯỢC TRUYỀN TỚI CÁC NƯỚC ÂU - MỸ TRONG QUÁ TRÌNH TRUYỀN BÁ CỦA MINH, ĐẠO PHẬT ĐÃ KẾT HỢP VỚI TÍN NGƯỠNG, TẬP TỤC, DÂN GIAN, VĂN HỐ BẢN ĐỊA ĐỂ HÌNH THÀNH RẤT NHIỀU TƠNG PHÁI VÀ HỌC PHÁI, CĨ TÁC ĐỘNG VÔ CÙNG QUAN TRỌNG VỚI ĐỜI SỐNG XÃ HỘI VÀ VĂN HOÁ CỦA RẤT NHIỀU QUỐC GIA buddha vốn thái tử tên tất đạt đa ( siddharta), trai trịnh phạn vương ( suđhodana) vua nước trịnh phạn, nước nhỏ thuộc bắc ấn độ ( thuộc đất nê pan ) ông sinh vào khoảng năm 623 trước công nguyên đời phật thích ca kể lại truyền thuyết sau: “ vào đêm mahamaia, người vợ suđhodana, vua người saia mơ thấy đưa tới hồ thiêng anavatápta himalaya sau thiên thần tắm rửa cho bà hồ thiêng, có voi trắng khổng lồ có đố hoa sen vòi bước tới chui vào sườn bà ngày hôm sau nhà thông thái vời tới để giải mơ hồng hậu nhà thơng thái cho giấc mơ điềm hoàng hậu có mang sinh hạ hồng tử tuyệt vời, người sau trở thành vị chúa tể giới người thầy giới đến ngày, đến tháng, hoàng hậu mahamaia trở nhà cha để sinh vừa đến khu vườn lumbini, cách thủ đô capilavastu người sakia không xa, hoàng hậu trở vị hoàng tử đời vừa đời, vị hồng tử tí hon đứng dậy, bảy bước nói: “ kiếp cuối ta, từ ta hồi kiếp nữa!” đến ngày thứ năm nghi thức trọng thể tổ chức hoàng tử đặt tên siđhartha để ngăn cản hồng tử khơng nghĩ tới việc tu hành, đức vua cha tìm cách tạo quanh người trai sống vương giả hồng tử học kiến thức để sau trở thành vị vua tài ba anh minh trị đất nước ấn độ bao la rồi, nhà vua quần thần kén cho hoàng tử người vợ kiều diễm đời vương giả không cán dỗ hoàng tử trẻ tuổi bốn việc thần tạo làm thay đổi hẳn đời hồng tử siddhartha lần dạo chơi vườn, hồng tử thấy ơng già gày còm, ốm yếu nhận điều người phải già yếu lâu sau hoàng tử lại chứng kiến người ốm người chết ba hoàn cảnh làm cho hoàng tử băn khoăn, lo nghĩ kiếp người muốn cứu người khỏi trầm đau khổ kiếp ln hồi: sinh, lão, bệnh, tử việc thứ tư đem đến cho hoàng tử niềm hi vọng an ủi lần đó, hồng tử nhìn thấy vị hành khất dáng vẻ bần hàn lại ung dung tự vừa nhìn thấy vị hành khất hoàng tử bừng tỉnh định trở thành nhà hành khất tin, đức vua suddhơđana tìm cách ngăn cản hồng tử hồng tử khơng thể xua bốn kiện mà chứng kiến khiến lòng hồng tử khơng lúc thản tin mừng công chúa yashôdhara sinh cho chàng hồng nam khơng làm cho hồng tử sidhartha vui ngày đêm đứa đời, người ngủ say, hồng tử lặng lẽ đến nhìn vợ lần cuối rối đánh thức người đánh xe dậy minh cưỡi ngựa canthaca yêu quý rời khỏi cung rời khỏi thành hồng tử trút áo hoàng tộc mặc lên người quần áo thường dân hoàng tử dùng kiếm cắt tóc dài nhờ người đánh xe mang mớ tóc quần áo trao lại cho đức vua ngựa canthana đau khổ phải chia tay với ơng chủ nên lăn chết chỗ rời hoàng cung, dứt áo đi, hoàng tử sidhartha trở thành nhà tu hành đầu, hồng tử lang thang đó, sống theo kiểu khổ hạnh sau đó, ngài vào rừng tu nhà hiền triết alara calama dạy cho chàng phép thiền định triết lý upanishad học thuyết thực hành giải thoát cá nhân upanishad khơng hấp dẫn hồng tử chàng tiếp nhập vào nhóm năm người tu khổ hạnh suốt sáu năm trường ép xác hồng tử gần xương khơ mà chưa tìm chân lý giải thoát ngài bỏ sống tu hành khổ hạnh trở lại ăn uống bình thường hồng tử sidhartha 35 tuổi, hơm ngài đến ngồi gốc bồ đề ngoại vi thành phố gaia thuộc vùng đất vua bimbisura, vua nước magadha hơm có nàng sudjata, gái nông dân vùng đem cho ngài bát cơm to nấu sữa ăn xong, ngài xuống sông tắm rửa, trở lại gốc bồ đề ngài ngồi thiền định nguyện không đứng dậy khơng tìm giải điều bí ẩn đau khổ hoàng tử ngồi gốc bồ đề suốt 49 ngày đêm bảy tuần lễ chuỗi ngày đầy thử thách để phá thiền định hoàng tử, quỹ mara tìm cách làm chàng nản chí đầu, quỷ mara biến thành sứ giả đến báo cho hoàng tử tin bịa đặt em trai hoàng tử đevađatta loạn, bắt nhốt đức vua cha vào ngục chiếm nàng yashodrara làm vợ tin khơng làm cho hồng tử bận tâm mara cho gọi quỷ tới làm mưa to, gió lớn gây động đất, lụt lội hồng tử ngồi bình thản gốc bồ đề, cảm phục trước ý chí kiên định hoàng tử, rắn thần naga dùng thân làm tán cho mưa gió cho hồng tử ngồi thấy quỷ mara dùng biện pháp liệt tinh tế để cơng phá vào thành trì kiên định hồng tử sidhartha cho gọi ba gái xinh đẹp nàng khát vọng, khoái lạc dục vọng tới múa nhảy mê nhà tu hành trẻ tuổi biện pháp cuối quỷ mara thất bại lũ quỷ phải dời khỏi gốc bồ đề rạng sáng ngày 49, siddhartha tìm bí mật đau khổ, tìm giới lại tràn đầy khổ đau tìm cách để chiến thắng đau khổ siddhartha hoàn toàn giác ngộ trở thành buddha (đấng giác ngộ) sau giác ngộ đức phật ngồi tiếp bảy ngày bồ đề suy ngẫm chân lý diệu kỳ mà khám phá ngài phân vân khơng biết có nên phổ biến đạo pháp cho giới khơng có huyền diệu q khó hiểu q người thượng đế brahma phải giáng trần để khích lệ đức phật truyền bá đạo pháp cho gian phật dời khỏi gốc bồ đề đến khu vườn lộc uyển gần varanasi để giảng thuyết pháp cho năm người bạn tu khổ hạnh kiện ghi chép lại kiện quan trọng đạo phật gọi phật quay bánh xe đạo pháp ( chuyển pháp luân ) giáo pháp đạ phật gây ấn tượng mạnh năm nhà tu, họ nhanh chóng trở thành mơn đồ đức phật vài ngày sau số môn đồ phật tăng lên 60 người, theo thời gian số môn đồ đạo phật ngày tăng tổ chức tăng gia đời đến năm 80 tuổi, biết tuổi cao, sức yếu, đức phật môn đồ trở chân núi hymalaya nơi ngài sinh lớn lên đường phật chuẩn bị thứ cho mơn đồ để họ tự lập sau ngàu viên tịch và, nơi thuộc ngoại vi thành phố cusinagara, phật câu nói cuối phật là: “ tì kheo tất tồn qua người không nên ngừng gắng sức!” 1.2 nội dung chủ yếu tư tưởng triết học phật giáo tư tưởng triết lý phật giáo tập trung khối lượng kinh điển lớn, tổ chức thành ba kinh lớn gọi tam tạng gồm: - tạng luận: gồm toàn giới luật phật giáo qui định cho năm phái phật giáo như: “ tứ phần luật” thượng toạ bộ, maha tăng kỷ luật “đại chúng bộ”, thiết hữu luật” sau thêm luật đại thừa an lạc, phạm võng - tạng kinh: chép lời phật dạy, thời kỳ đầu tạng kinh gồm nhiều tập dạng tiền đề, tập gọi ahàm - tạng luận: gồm bình chú, giải thích giáo pháp phật giáo tạng luận gồm bảy thể cách toàn diện quan điểm giáo pháp phật giáo tư tưởng triết học phật giáo hai phương diện, thể luận nhân sinh quan, chứa đựng tư tưởng vật biện chứng chất phác phật giáo cho vật tượng vũ trụ ( chử pháp ) vô thuỷ, vô chung (vô cùng, vô tận) tất giới trình biến đổi liên tục (vơ thường ) khơng có vị thần sáng tạo vạn vật tất pháp thuộc giới ( vạn vật nằm vũ trụ) gọi pháp giới pháp ( v iệc tượng, hay lớp việc tượng) ảnh hưởng đến toàn pháp vật, tượng hay trình giới ln ln tồn mối liên hệ, tác động qua lại qui định lẫn tác phẩm “ dung thực luận” kinh phật viết rằng: “ có người cố chấp có đại tự nhiên thể chân thực bao khắp cả, lúc thường định chu phápI đạo phật cho toàn chư pháp chi chi phối luật nhân quả, biến hố vơ thường, khơng có ngã cố định, khơng có thực thể, khơng có hình thức tồn vĩnh viễn tất theo luật nhân biến đổi khơng ngừng có biến hố thường ( vĩnh viễn ) nhân nhờ có duyên sinh mà thành quả lại nhờ có duyên mà thành nhân khác, nhân khác lại thành quả lại nhờ có duyên mà thành nhân khác, nhân khác lại nhờ có duyên mà thành nối vô vơ tận mà giới, vạn vật, mn lồi, sinh sinh, hoá hoá từ đầu phật giáo đặt mục đích giải vấn đề triết học cách biện chứng vật phật giáo gạt bỏ vai trò sáng tạo giới “đấng tối cao” “thượng đế” cho thể giới tồn khách quan không vị thần sáng tạo thể thường vận động vũ trụ, mn ngàn hình thức vạn vật vận động, có mặt vạn vật khơng dừng lại hình thức mn hình vạn trạng lại tuân hành nghiêm ngặt theo luật nhân qui luật nhân mà vạn vật q trình biến đổi khơng ngừng, thành, trụ, hoại, diệt ( sinh thành, biến đổi, tồn tại, tan rã diệt vong) q trình phổ biến khắp vạn vật, vũ trụ, phương thức thay đổi chất lượng vật tượng PHẬT GIÁO TRONG Q TRÌNH GIẢI THÍCH SỰ BIẾN HỐ VƠ THƯỜNG CỦA VẠN VẬT, ĐÃ XÂY DỰNG NỀN THUYẾT “ NHÂN DUYÊN” TRONG THUYẾT “NHÂN DUYÊN” CÓ BA KHÁI NIỆM CHỦ YẾU LÀ NHÂN, QUẢ VÀ DUYÊN - phát động vật gây hay nhiều kết đó, gọi nhân - tập lại từ nhân gọi - duyên: điều kiện, mối liên hệ, giúp nhân tạo dun khơng phải cụ thể, xác định mà tương hợp, điều kiện để giúp cho biến chuyển vạn pháp I (1) DẪN THEO ĐOAN CHÍNH - LƯƠNG MINH CỪ - LSTH ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI 1921 VÍ DỤ HẠT LÚA LÀ CÁI QUẢ CỦA CÂY LÚA ĐÃ THÀNH, MÀ LẠI LÀ CÁI NHÂN CỦA CÂY LÚA SẮP THÀNH LÚA MUỐN THÀNH CÂY LÚA CĨ BƠNG LẠI PHẢI NHỜ CĨ ĐIỀU KIỆN VÀ NHỮNG MỐI LIÊN HỆ THÍCH HỢP NHƯ ĐẤT, NƯỚC, KHƠNG KHÍ, ÁNH SÁNG NHỮNG YẾU TỐ ĐĨ CHÍNH LÀ DUN giới sinh vật, giải thích ngun nhân biến hố vơ thường nó, từ khứ đến tại, từ đại tới tương lại phật giáo trình bày thuyết “ thập nhị nhân duyên” ( mười hai quan hệ nhân duyên) coi sở biến đổi giới hiền sinh, cách tất yếu liên kết nghiệp + vô minh: ( không sáng suốt, mông muội, che lấp nhiên sáng tỏ) + hành: ( suy nghĩ mà hành động, hành động mà tạo nên kết quả, tạo nghiệp, nếp hành động mà có thức hành làm cho vơ minh nhân cho thức) + thức: ( ý thức biết thức mà có danh sắc, thức làm cho hành làm nhân cho danh sắc) + danh sắc: ( tên hành ta biết tên ta phải có hình tên ta danh sắc mà có lục xứ, danh sắc làm cho thức làm nhân cho lục xứ) + lục xứ hay lục nhập: ( sáu chỗ, sáu cảm giác: mắt, mũi, lưỡi, tai, thân tri thức có hình hài có tên phải có lục xứ để tiếp xúc với vạn vật lục nhập mà có xúc - tiếp xúc lục xứ làm cho danh sắc làm nhân cho xúc.) + xúc: ( tiếp xúc với ngoại cảnh qua sáu quan xúc giác gây nên cmở rộng xúc, cảm giác xúc mà có thụ xúc làm cho lục xứ làm nhân cho thụ.) + thụ: (là tiếp thu, lĩnh nạp, tác động bên tác động vào thụ mà có thụ làm cho xúc làm nhân cho ái.) + ái: (là yêu, khát vọng, mong muốn, thích mà có thủ ấy, làm cho thụ làm nhân cho thủ.) + thủ: ( lấy, chiếm đoạt cho minh thủ mà có hữu mà thủ làm cho làm nhân cho hữu.) + hữu: ( tồn tại, hữu, ham, muốn, nên có dục gây thành nghiệp hữu mà có sinh, hữu thủ làm nhân sinh) + sinh: ( hữu ta sinh gian làm thần thánh, làm người, làm súc sinh sinh mà có tử, sinh làm cho hữu làm nhân cho tử) + lão tử: ( già chết, sinh phải già yếu mà già phải chết chết - sống hai mặt đối lập không tách rời thể xác tan hết linh hồn vòng vơ minh lại mang nghiệp rơi vào vòng luân hồi ( khổ não) thập nhị nhân duyên nước chảy không cạn, không ngừng, nên đạo phật duyên hà nhân duyên tự tập lại mà sinh mãi gọ duyên hà mãn đoạn duyên mà làm cho đoạn trước, lại duyên mà làm nhân cho đoạn sau 12 nhân dun mà vạn vật sinh hố vơ thường - MỐI QUAN HỆ NHÂN - DUYÊN LÀ MỐI QUAN HỆ BIỆN CHỨNG TRONG KHÔNG GIAN VÀ THỜI GIAN GIỮA VẠN VẬT MỐI QUAN HỆ ĐÓ BAO TRÙM LÊN TỒN BỘ THẾ GIỚI KHƠNG TÍNH ĐẾN CÁI LỚN NHỎ, KHƠNG TÍNH ĐẾN SỰ GIẢN ĐƠN HAY PHỨC TẠP MỘT HẠT CÁT NHỎ ĐƯỢC TẠO THÀNH TRONG MỐI QUAN HỆ NHÂN QUẢ CỦA TOÀN VŨ TRỤ CẢ VŨ TRỤ HOÀ HƠP TẠO NÊN NĨ CŨNG NHƯ NĨ HỒ HỢP TẠO NÊN CẢ VŨ TRỤ BAO LA TRONG MỘT CÓ TẤT CẢ TRONG TẤT CẢ CÓ MỘT DO NHÂN DUYÊN MÀ VẠN VẬT SINH HAY DIỆT DUYÊN HỢP THÌ SINH, DUYÊN TAN THÌ DIỆT vạn vât sinh hố vơ duyên tan hợp, hợp tan nối mà nên vạn vật tồn dạng tương đối, dòng biến hố vơ tận vơ thường vô thực thể, vô ngã, hư ảo có biến đổi vơ thường vạn vật, vạn theo nhân dun thường khơng thay đổi DO VẬY TOÀN BỘ THẾ GIỚI ĐA DẠNG, PHONG PHÚ, NHIỀU HÌNH, NHIỀU VẺ CŨNG CHỈ LÀ DỊNG BIẾN HỐ HƯ ẢO VƠ CÙNG, KHƠNG CĨ GÌ LÀ THƯỜNG ĐỊNH, LÀ THỰC, LÀ KHƠNG THỰC CĨ SINH, CĨ DIỆT, CĨ NGƯỜI, CĨ MÌNH, CĨ CẢNH, CĨ VẬT, CĨ KHƠNG GIAN, CĨ THỜI GIAN ĐĨ CHÍNH LÀ CÁI CHÂN LÝ CHO TA THẤY ĐƯỢC CÁI CHÂN THẾ TUYỆT ĐỐI CỦA VŨ TRỤ THẤY ĐƯỢC ĐIỀU ĐÓ GỌI LÀ “ CHÂN NHƯ” LÀ ĐẠT TỚI CÕI HẠNH PHÚC, CỰC LẠC, KHÔNG SINH, KHÔNG DIỆT, NIẾT BÀN THẾ GIỚI CỦA CHÚNG SINH (LOÀI NGƯỜI) CŨNG DO NHÂN DUYÊN KẾT HỢP MÀ THÀNH ĐÓ LÀ SỰ KẾT HỢP CỦA HAI THÀNH PHẦN: PHẦN SINH LÝ VÀ PHẦN TÂM LÝ - sinh lý tức thể xác, hình chất với yếu tố “ sắc” ( địa, thuỷ, hoá, phong ) tức cảm giác - tâm lý ( tinh thần ) linh hồn tức “tâm” với yếu tố có tên gọi mà khơng có hình chất gọi “ danh” “sắc’ gồm nhìn thấy thứ khơng nhìn thấy nằm q trình biến đổi “sắc” gọi “vô biến sắc” vật chất chuyển hoá thành lượng chẳng hạn bốn yếu tố nhân duyên tạo thành phần tâm lý ( tinh thần ) người là: + thụ: cảm giác, cảm thụ khổ hay sướng, đưa đến xúc chạm lĩnh hội thân hay tâm bụt người việt nam tuý việc phiên âm thuật ngữ bonddha hình ảnh bụt người việt nam sáng tạo từ hai nguyên liệu tín ngưỡng phật tín ngưỡng thần linh đương thời người việt nam bụt có nét giống khác phật.bụt giốg phật lòng từ bi, bác ái, vị tha người bị áp bóc lột.nhưng bụt khác phật chỗ người nghèo gặp tai nạn, gặp áp bất công mà cần tới bụt, bụt xuất để cứu vớt vị thần nhà lại có oai lực, uy quyền trời người bị áp trời xa, kêu trời khó thấu, thần linh gần lại yếu đuối, bất lực trước việc sức gần gũi ,cơng phật khơng chia cấp bậc có lẽ chưa có người dân bình thường nghĩ đến khái niệm bình đẳng phật họ có mặc cảm sâu sa phật có nhìn ngang với tất chúng sinh với phật, không tiểu nhân, khơng qn tử khơng có qn, khơng có dân, chia cắt hàng rào cấp bậc giai cấp với phật, niềm từ bi bác ái, khơng có hằn học, ốn ghét, phục thù điều phù hợp với chất dân tộc việt nam tiếp phật kêu gọi tự giác, giac tha để giải nỗi khổ mà phải cứu nhân độ chăc chắn tư người dân bình thường, chưa băn khoăn tìm hiểu ngã chân theo nghĩa sâu xa phật học người ta thấy chủ nghĩa nhân đạo lớn lao có phần tích cực có thực hay không vấn đề khác mà cần xem xét, để phê phán giá trị học thuyết rõ ràng điểm yếu làm cho phật giáo gắn bó với quần chúng tâm lý dân gian việt nam ta thiên cân bằng, bù đắp nỗi khổ hôm phải đền bù sung sướng ngày mai cổ tích trải qua bao gian nan cuối hưởng hạnh phúc.phật giá hứa hẹn với người đền bù không quyền phép nào, chỗ dựa nho giáo, không cán cân phúc tội đạo gia, mà nỗ lực thân người dân bình thường xứ ta phần chất có quan niệm nhận thức vậy, mà chăc chắn khơng phải họ qn triệt thuyết bát chánh đạo nhà thiền bát chánh đạo khơng có thần bí, dễ có ơng sư nhớ đủ tám đường mà phật tổ đề ra.vấn đề tinh thần quàn xuyến rút từ bát chánh đạo tinh thần cố gắng tu dưỡng, vun thêm cho thân họ mong mỏi đền bù này, thấy phật tổ vạch cho họ khẳng ĐỊNH ĐIỀU TẤT NHIÊN SẼ ĐẾN TUY NHIÊN, KHÔNG PHẢI PHẬT GIÁO ĐI ĐƯỢC VÀO QUẦN CHÚNG,CÓ MỘT SỰ GẮN BÓ SÂU SA NHẤT ĐỊNH, MÀ KHƠNG MỘT SỰ THẨM ĐỊNH, CHỌN LỰA NÀO CĨ LỰA CHỌN ĐỂ CHỐI BỎ HOẶC ĐỒNG HOÁ NỮA ĐỐI VỚI PHẬT GIÁO SỰ LỰA CHỌN NÀY BAO HÀM CẢ Ý NGHĨA PHÊ PHÁN NGÀY NAY, CHÚNG TA CÓ THỂ CHỈ RA ĐƯỢC NHIỀU KHUYẾT ĐIỂM CỦA NHO, PHẬT, LÃO Ở GĨC ĐỘ CHÍNH TRỊ HAY TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC.DÂN GIAN XƯA KHƠNG CĨ ĐIỀU KIỆN HAY TRÌNH ĐỘ ĐỂ LÀM VIỆC ẤY, SONG KHI HỌ CHẤP NHẬN, CHỐI BỎ HOẶC BIẾN HĨA NHỮNG GIÁO LÝ ĐỂ THÍCH NGHI VỚI TRÌNH ĐỘ TƯ DUY, VỚI CÁC SINH HOẠT CỦA HỌ TỨC LÀ HỌ ĐÃ LỘ CÁI Ý ĐỒNG HAY KHÔNG ĐỒNG CĨ THỂ NĨI RẰNG VĂN HỐ VIỆT NAM HỐ PHẬT HƠN LÀ HOÁ PHẬT HOÁ PHẬT GIÁO ĐẾN VIỆT NAM DÙ LÀ PHẬT GIÁO NGUYÊN THUỶ HAY ĐA DẠNG SAU NÀY BỞI TIỂU THỪA HAY ĐẠO THỪA THÌ VẪN NHẤT PHẢI NHẬP VỚI TÍN NGƯỠNG BẢN ĐỊA ĐỂ BIẾN MAN NƯƠNG THÀNH PHẬT MẪU, Ỷ LAN THÀNH QUAN ÂM MÀ KHÔNG CẦN PHẢI TẠO RA XUNG QUANH NHÂN VẬT ẤY NHỮNG GÌ HUYỀN BÍ THẦN KỲ CHO LẮM phật giáo kiện văn hố, phật giáo từ ấn độ truyền vào việt nam vốn kiện đơn độc mà kéo theo ảnh hưởng tổng thể văn hoá ấn độ việt nam cổ nghiên cứu hiểu biết văn hoá việt- ấn chắn ảnh hưởng văn hoá ấn độ lên việt nam diễn nhiều lĩnh vực : nông nghiệp, ydược, âm nhạc vũ đạo ngôn ngữ điều quan trọng văn hoá việt nam cổ tiếp thu liều lượng quan trọng văn hoá ấn độ qua ngả đường phật giáo, vào suốt thời bắc thuộc chống bắc thuộc, ảnh hưởng văn minh trung hoa tràn lan đất nước việt nam mang khuynh hướng đồng hoà rõ rệt khách quan, ảnh hưởng văn hoá ấn độ đối trọng văn hố trung hoa đất việt có tác dụng trung hoà ảnh hưởng mạnh mẽ văn hố trung hoa; góp sức văn hố việt nam cổ ngăn chặn đồng hoá văn minh trung hoa, hội nhập làm giàu làm nên khác văn hoá việt với văn hoá trung hoa ví dụ: thăng long thời lý: hồng thành long phượng mở bốn cửa cửa phía bắc thờ thành trần vũ - trần võ vị thần linh trung hoa nhập nội vào đất việt, tây long thành mang tên “quảng phúc mơn “ mở phía tây để mong phúc lớn rộng “phúc đẳng hà sa đức phật tây thiên vậy, đạo phật từ ấn độ truyền bá vào đất việt buổi đầu thời kỳ bắc thuộc khách quan mà nói đối tượng nho giáo đạo nho bắt đầu phát huy ảnh hưởng đất việt từ buổi đầu công nguyên với việc mở trường nhằm “ giáo lễ nghĩa trung hoa” cho người việt ta phủ nhận mặt tích cực nho giáo, góp phần làm tăng tri thức người dân, nhấn mạnh vào nhân, nghĩa, dù nho giáo công cụ tầng lớp thống trị trung hoa nhằm nô dịch người nông dân trung quốc dân tộc vùng ngoại vi để chế trung hoa lấn áp nữa, dù có đề cao nhân, trí, dũng giá trị người mn thủa nho giáo đặt cược vào lễ, mà lễ khơng phải thực chất trật tự “ tiên học lễ hậu học văn”, nghĩa trước hết hết phải học tập để tôn trọng trì trật tự đẳng cấp, trật tự dưới: vua - tôi, cha - con, chồng - vợ ( tam cương) hoàn toàn chấp nhận nho giáo thời bắc thuộc nói chung chẳng chống bắc thuộc cúi trước thiện mệnh trìu tượng thiên tử trung hoa cụ thể: song người việt cổ, tổ tiên vốn có nội lực tự sinh quật cường, bất khuất, thích lối sống riêng tự phác từ thời bắc thuộc, lối sống không ngăn cách vua dân, lối sống bình đẳng cha con, bình đẳng vợ chồng người việt cổ khó lòng chấp nhận trật tự “ cương thường “ nho gia người việt bình dân khó lòng “ cãi lý” với nho sĩ, nho gia “bụng đầy chữ nghĩa” họ biết dựa vào sư sãi vừa có chữa nghĩa vừa bảo vệ họ, nữa, đạo phật chủ trương bình đẳng, phật đức phật thành, chúng sinh đức phật thành, chúng sinh có phật tính, bình đẳng trước phật nho giáo việt nam dựng đình làng quê với “ tiểu triều đình” trọng nam khinh nữ dân quê việt nam dựng bảo vệ chùa, chùa làng dân gian trước hết giới đàn bà loại khỏi sinh hoạt đình sinh hoạt chí trở thành lực lượng quan trọng sinh hoạt chùa làng mặt khác, điều kiện xã hội người xưa mở rộng cho phật giáo dễ dàng du nhập so với trung quốc phật giáo du nhập trung quốc bị phản ứng mãnh liệt tâm lý dân tộc, truyền thống văn hoá, đặc biệt ý thức hệ nho giáo phật giáo vào việt nam tương đối thuận lợi, phát triển nhanh chóng, không bị phản ứng sâu sắc trừ số nho sỹ thời trần, hồ xã hội việt nam tiếp nhận phật giáo từ ấn độ hay trung quốc sang chưa có phân chia gay gắt đối kháng kịch liệt, mối quan hệ tông tộc gia đình chưa chịu ảnh hưởng lý thuyết tam cương nặng nề điều khiến phật giáo thâm nhập khơng bị phản đối song lý có lẽ phật gia vào chưa gây đảo lộn, biến cách, không phủ nhận giá trị tinh thần, phong tục tập quán người, gia đình, xã hội người việt bình dân dễ dàng hấp thụ triết lý nhân sinh quan đạo phật, có q khơng nhà phật học việt nam nói có phần thời bắc thuộc đạo phật thấm vào lòng người dân việt nước thấm vào lòng đất dòng phật giáo có ảnh hưởng sâu sắc lâu dài xã hội việt nam thiền tơng thiền tơng có số đặc điểm mà dân gian dễ chấp nhận + phật giáo thiền tơng bàn lý luận mà chuyển sang tông phong phong cách tu hành thiền tông chủ trương “ bất lập văn tự, giáo ngoại biệt truyền trực nhân tâm, kiến tính thành phật, tức tâm thị phật” chủ chương thiền tông lôi kéo giới tây phương cực lạc trần thế, đặt lòng người, tâm thị phật + thiền tông chủ trương lao động theo qui bách trượng ( 720814) : “ nhật bất tác, nhật bất thực” ( ngày không làm, ngày không ăn) lấy việc phục vụ xã hội làm điều kiện tu hành điều khiến cho tăng nhân tầng lớn ăn bám xã hội thiền tông lại chấp nhận bần khổ coi chịu đựng bần khổ cách tu hành chấp nhận bần khổ lao động điều khiến thiền tông dễ vào nông thôn, dễ bám vào làng xã, đứng làng quê + thiền tơng có xa nữa, cho phép sát sinh, giết người, giết mội người mà cứu muôn người điều phúc phật tử khơng hồn tồn người bị động mà vùng lên chống áp bóc lột việt nam thời phong kiến có nhiều dậy giành quyền nhà sư lãnh đạo PHẬT GIÁO LẠI BIẾT BÁM LẤY LÀNG XÃ BẰNG NHIỀU HOẠT ĐỘNG CỤ THỂ CĨ TỔ CHỨC, KẾT HỢP VỚI TÍN NGƯỠNG BẢN ĐỊA, HỘI HÈ NHÀ SƯ VÀ NGÔI CHÙA CĨ VAI TRỊ QUAN TRỌNG TRONG ĐỜI SỐNG DÂN GIAN CỔ TRUYỀN Ở BẮC BỘ TRƯỚC ĐÂY HẦU NHƯ LÀNG NÀO CŨNG CĨ CHÙA NGỒI THỜ PHẬT, CHÙA CỊN THÊM TÍN NGƯỠNG DÂN GIAN THỜ THẦN TIÊN, THỜ CÁC VỊ TƯỚNG CĨ CƠNG VỚI NƯỚC NGƠI CHÙA TRỞ THÀNH MỘT TRUNG TÂM VĂN HỐ Ở NƠNG THƠN CĨ THỂ NĨI PHẬT GIÁO ĐÃ GÓP PHẦN LÀM PHONG PHÚ THÊM NỀN VĂN HỐ DÂN TỘC NHO GIÁO VỀ MẶT NÀO ĐĨ LÀM CHO TƯ TƯỞNG VĂN HỐ KHƠ CỨNG THÌ PHẬT GIÁO CÓ PHẦN LÀM MỀN HƠN, PHONG PHÚ VÀ SINH ĐỘNG HƠN HỘI CHÙA CŨNG NHƯ HỘI LÀNG LÀ TIÊU BIỂU CHO SỰ HỒ HỞI CỦA CÔNG XÃ, LÀ MỘT DỊP để người giải phóng tình cảm, hồ ta vào ta làng xã, khơng bị giáo lý khn phép gò bó toả chiết tâm hồn mái nhà chùa mà phép giao lưu tình cảm câu chuyện tình duyên đằm thắm xảy bên cạnh cửa thiền cửa từ bi không nghiêm ngặt chốn sân trình cửa khổng phật chứng nhận cho sống hồn nhiên làng xã phật giáo bám sâu vào làng xã nên có sức sống lâu bền tương đối ổn định vào thời kỳ lý trần phật giáo thịnh vượng nhất, nhà nước nâng đỡ, từ thời hồ lê sơ sau phật giáo bị giảm sút ( nho giáo vị trí thống trị chi phối), phật giáo trì mở rộng khắp nơng thơn, lẽ phật giáo có sơ sở làng xã vững vàng phật giáo việt nam trải qua vận mệnh thịnh suy, nhà phật đâu có sợ “ thịnh suy” mà “thịnh” theo nghĩa nhà nước quân chủ lý trần nâng đỡ bảo trợ phật gia quyền ưu mà sinh hoạt nhà chùa trở nên xa hoa, sa đoạ, trái ngược với đời sống đức phật chối bỏ sinh hoạt cung đình, trái ngược với giới luât bách trượng tự lao động mà sinh sống giản dị để dự bị phút “ đến ngộ thành phật” “suy” theo nghĩa ủng hộ quyền suy thượng tầng lại toả dân chúng làng quê sở hạ tầng, đừng khắt khe cứng độ ngun lý khái quát phật giáo lý trần phật giáo quý tộc, phật giáo lê - nguyên sau phật giáo dân gian từ chỗ trở thành dân tộc từ trước, sau kỷ x, phật giáo việt nam trở thành dân gian, nhân gian - dân gian hoá sau kỷ xv đạo phật đi, tượng vơ thường song tinh t văn hố phật giáo dân tộc hoá dân gian hố mãi trường tồn 2.2 phậ t giáo với xã hội người việt nam ngà y ngày nay, có nhiều tơn giáo xuất việt nam thiên chúa giáo, đạo cao đài, hoà hảo, đốc giáo, ba tơn giáo từ xưa phật giáo giữ vai trò quan trọng đời sống xã hội tinh thần người việt nam nhìn vào đời sống xã hội tinh thần người việt nam thời gian qua, ta thấy qua nhiều biểu phật giáo phục hồi phát triển nhiều vùng đất nước số người theo phật giáo ngày đơng, số gia đình phật tử xuất ngày nhiều, lễ hội phật giáo sinh hoạt phật giáo ngày có vị trí cao đời sống tinh thần xã hội, số sư sãi đào tạo từ trường phật học ngày nhiều, số kinh sách xuất hàng năm tăng, ta tham khảo bảng số liệu sau: bảng số liệu năm 1999 tên tỉnh số di tích chùa số vị tu hành hồ thượng số tín đồ HƠN LÚC NÀO HẾT TRONG MẤY CHỤC NĂM LẠI ĐÂY NGƯỜI PHẬT TỬ VIỆT NAM RẤT CHĂM LO ĐẾN VIỆC THỰC HIỆN CÁC NGHI LỄ CỦA ĐẠO MÌNH HỌ HAY LÊN CHÙA TRONG CÁC NGÀY SĨC, CỌNG, HỌ TRÂN TRỌNG THÀNH KÍNH TRONG KHI THI HÀNH LỄ, HỌ SIÊNG NĂNG TRONG VIỆC THIỀN ĐỊNH, GIỮ GIỚI, LÀM VIỆC THIỆN VIỆC ĂN CHAY HÀNG THÁNG TRỞ THÀNH THĨI QUEN KHƠNG THỂ THIẾU CỦA NGƯỜI THEO ĐẠO PHẬT MẶT KHÁC NHÀ CHÙA SẴN SÀNG THỰC HIỆN CÁC YÊU CẦU CỦA HỌ NHƯ CẦU SIÊU, GIẢN OAN, TẤT CẢ NHỮNG ĐIỀU NÀY CỦNG CỐ NIỀM TIN VÀO GIÁO LÝ, VỪA QUI ĐỊNH TƯ DUY VÀ HÀNH ĐỘNG CỦA HỌ, TẠO CƠ SỞ ĐỂ HÌNH THÀNH NHỮNG NHÂN CÁCH RIÊNG BIỆT thời đại ngày nay, thời đại phát triển nước ta vừa trải qua chục năm chiến tranh hàng chục năm sống chế độ quan liêu bao cấp, đời sống nghèo nàn, lạc hậu cần đến phát triển phát TRIỂN CÓ NGHĨA LÀ SỰ TĂNG TRƯỞNG NHANH CHÓNG VỀ KINH TẾ, ĐỜI SỐNG VẬT CHẤT VÀ VĂN HOÁ ĐẢNG VÀ NHÀ NƯỚC ĐÃ CHỈ RA NHIỆM VỤ TRƯỚC MẮT LÀM DÂN GIÀU, NƯỚC MẠNH, XÃ HỘI CÔNG BẰNG VĂN MINH ĐỂ ĐẠT MỤC TIÊU NÀY NƯỚC TA CẦN CÓ NHỮNG NGƯỜI CÓ THAM VỌNG LỚN, NĂNG ĐỘNG, LẠC QUAN, TIN TƯỞNG, DŨNG CMỞ RỘNG SÁNG TẠO NHỮNG PHẨM CHẤT NÀY PHẦN LỚN TRÁI VỚI GIÁO LÝ NHÀ PHẬT, VÌ THAM VỌNG TRÁI VỚI CẤM DỤC, VÔ DỤC, LY DỤC CỦA NHÀ PHẬT VÌ VẬY VIỆC CẦN LÀM HIỆN NAY LÀ PHẢI XÁC ĐỊNH RÕ PHẬT GIÁO CÓ ẢNH HƯỞNG ĐẾN HỆ TƯ TƯỞNG CỦA NGƯỜI VIỆT NAM NHƯ THẾ NÀO ĐỂ TỪ ĐĨ ĐƯA RA NHỮNG CHÍNH SÁCH PHÁT TRIỂN PHÙ HỢP VỚI LÒNG DÂN, LÀM CHO XÃ HỘI NGÀY CÀNG PHÁT TRIỂN TIẾN BỘ VÀ TỐT ĐẸP HƠN 2.3 ảnh hưởng phật giáo tới hệ trẻ NGÀY NAY Ở NƯỚC TA PHẬT GIÁO KHƠNG CỊN Ở VỊ TRÍ CHÍNH THỐNG NHÀ TRƯỜNG Ở CÁC CẤP HỌC PHỔ THƠNG KHƠNG CĨ CHƯƠNG TRÌNH GIẢNG DẠY LỊCH SỬ, TRIẾT LÝ, ĐẠO ĐỨC PHẬT GIÁO MỘT CÁCH HỆ THỐNG SỐ GIA ĐÌNH PHẬT TỬ CŨNG KHƠNG CỊN ĐƠNG NHƯ TRƯỚC ĐÂY SINH VIÊN CÁC TRƯỜNG ĐẠI HỌC CHỈ NHẬN ĐƯỢC RẤT ÍT KIẾN THỨC SƠ BỘ VỀ PHẬT GIÁO THÔNG QUA BỘ MÔN “LỊCH SỬ TRIẾT HỌC PHƯƠNG ĐÔNG”, TRỪ NHỮNG KHOA CHUYÊN NGÀNH TRIẾT HỌC VÌ THẾ PHẦN LỚN NHỮNG HIỂU BIẾT CỦA CHÚNG TA VỀ PHẬT GIÁO TRƯỚC HẾT LÀ CHỊU ẢNH HƯỞNG TỰ NHIÊN CỦA GIA ĐÌNH, SAU ĐĨ LÀ TỪ BẠN BÈ, THẦY CƠ VÀ NHỮNG MỐI QUAN HỆ XÃ HỘI KHÁC TRONG ĐÓ ẢNH HƯỞNG CỦA GIA ĐÌNH CĨ TÁC ĐỘNG LỚN LÊN MỖI CHÚNG TA NẾU TRONG MỖI GIA ĐÌNH MỌI NGƯỜI ĐỀU THEO ĐẠO PHẬT HOẶC KHÔNG THEO MỘT TÔN GIÁO NÀO NHƯNG VẪN GIỮ TẬP TỤC QUAN TRỌNG ĐI LỄ CHÙA VÀO NHỮNG NGÀY ÂM QUAN TRỌNG NHƯ NGÀY TẾT, LỄ, RẰM NGƯỜI GIÀ THƯỜNG NÓI CHUYỆN VỚI CON CHÁU VỀ ĐỨC PHẬT, BỒ TÁT, VỀ ĐẠO LÝ LÀM NGƯỜI DỰA VÀO CÁC GIÁO LÝ PHẬT GIÁO NHỮNG SUY NGHĨ QUAN NIỆM NÀY CĨ THỂ PHAI NHẠT, THẬM CHÍ ĐI NGƯỢC LẠI KHI TA GẶP MỘT TRÀO LƯU TƯ TƯỞNG MỚI, ĐEM LẠI MỘT THẾ GIỚI QUAN MỚI TỪ TRONG MƠI TRƯỜNG GIA ĐÌNH CHÚNG TA PHẦN NÀO ĐĨ CHỊU ẢNH HƯỞNG CỦA ĐẠO PHẬT NHƯNG KHÔNG SÂU SẮC NHƯ CÁC TRIỀU ĐẠI TRƯỚC VÀ MỤC ĐÍCH TÌM ĐẾN ĐẠO PHẬT KHƠNG CỊN MANG TÍNH HƯỚNG ĐẠO CHÂN CHÍNH NHƯ TRƯỚC KIA NỮA DO NHIỀU NGUYÊN NHÂN NHƯNG TRƯỚC HẾT DO SỰ XÂM NHẬP CỦA NHIỀU TRÀO LƯU TƯ TƯỞNG, HỌC THUYẾT PHƯƠNG TÂY VÀO NƯỚC TA CÁCH ĐÂY VÀI BA THẾ KỶ ĐẶC BIỆT LÀ SỰ GIÁC NGỘ LÝ LUẬN MÁC - LÊNIN, CHỦ NGHĨA CỘNG SẢN CỦA GIAI CẤP CÔNG NHÂN VÀ QUẦN CHÚNG NHÂN DÂN LAO ĐỘNG ĐÃ TẠO TIỀN ĐỀ XÂY DỰNG HỆ THỐNG TƯ TƯỞNG, NGUYÊN TẮC HÀNH ĐỘNG CHO PHONG TRÀO CÁCH MẠNG CỦA NHÂN DÂN VIỆT NAM, LẤY ĐĨ LÀM VŨ KHÍ CHÍNH TRỊ KẾT HỢP VỚI ĐẤU TRANH VŨ TRANG ĐẢNG TA RẤT CHÚ TRỌNG VIỆC TRUYỀN BÁ HỌC THUYẾT NÀY CHO QUẦN CHÚNG NHÂN DÂN NHẤT LÀ ĐỐI TƯỢNG THANH THIẾU NIÊN, NHỮNG NGƯỜI CHỦ TƯƠNG LAI CỦA ĐẤT NƯỚC CHÍNH VÌ VẬY, THANH THIẾU NIÊN, CHÚNG TA NGÀY NAY KHI RỜI GHẾ NHÀ TRƯỜNG ĐƯỢC TRANG BỊ KHÔNG NHỮNG KIẾN THỨC ĐỂ LÀM VIỆC MÀ CÒN CẢ KIẾN THỨC VỀ LÝ LUẬN CHÍNH TRỊ ĐIỀU NÀY GIÚP TA NHẬN THỨC ĐƯỢC VỀ CƠ BẢN GIỮA MƠ HÌNH LÝ TƯỞNG NHÂN ĐẠO CỦA PHẬT GIÁO VÀ CHỦ NGHĨA CỘNG SẢN LÀ: MỘT BÊN LÀ DUY TÂM, MỘT BÊN DUY VẬT MỘT BÊN DIỆT DỤC TRIỆT ĐỂ BẰNG Ý CHÍ VÀ COI DỤC LÀ CĂN NGUYÊN CỦA MỌI TỘI LỖI, BÊN KIA THÌ CỐ GẮNG THOẢ MÃN NHU CẦU NGÀY CÀNG TĂNG CỦA CON NGƯỜI BẰNG LAO ĐỘNG VỚI NĂNG SUẤT VÀ CHẤT LƯỢNG CAO NHẰM CẢI tạo giới, coi nhằm cải tạo giới, coi tiêu chuẩn đánh giá tính nhân đạo thực tiến xã hội, bên hứa hẹn mơ hình niết bàn bình đẳng tự cho tất người, từ bi bác nhau, khơng bị ràng buộc nhu cầu trần tục, bên khẳng định mơ hình lý tưởng cho người lao động, coi lao động nhu cầu sống phương tiện sống, lao động khơng nguồn gốc khổ đau, qua lao động người hoàn thiện thân hoàn thiện xã hội tư tưởng tiến chủ nghĩa mác - lê nin phù hợp với xu phát triển thời đại, xã hội đó, nhanh chóng niên ủng hộ, tiếp thu có số quan điểm ngược lại nên tất yếu phật giáo khơng giữ vai trò trước MẶT KHÁC, VỚI SỰ PHÁT TRIỂN MẠNH MẼ CỦA KHOA HỌC CÔNG NGHỆ, MỌI LĨNH VỰC TRONG ĐỜI SỐNG CON NGƯỜI ĐỀU CÓ BƯỚC NHAR VỌT XU THẾ TỒN CẦU HỐ THỂ HIỆN NGÀY CÀNG RÕ NÉT ĐIỀU KIỆN ĐĨ ĐỊI HỎI CON NGƯỜI PHẢI HẾT SỨC NĂNG ĐỘNG, NHANH NHẠY NẮM BẮT VẤN ĐỀ TRONG CUỘC SỐNG TRONG KHI ĐÓ, THEO GIÁO LÝ NHÀ PHẬT CON NGƯỜI TRỞ NÊN KHƠNG CĨ THAM VỌNG TIẾN THÂN, BẰNG LỊNG VỚI NHỮNG GÌ MÌNH ĐÃ CĨ, SỐNG NHẪN NHỤC, KHÔNG ĐẤU TRANH, HƯỚNG TỚI CÕI NIẾT BÀN KHI CUỘC SỐNG TRẦN GIAN ĐÃ CHẤM DỨT NHƯ VẬY ĐẠO ĐỨC PHẬT GIÁO ĐÃ TÁCH CON NGƯỜI RA KHỎI ĐIỀU KIỆN THỰC TIỄN CỦA CON NGƯỜI XÃ HỘI, LÀM CHO CON NGƯỜI CĨ THÁI ĐỘ CHẤP NHẬN CHỨ KHƠNG PHẢI LÀ CẢI TẠO THẾ GIỚI ĐẠO ĐỨC XUẤT THỂ CỦA PHẬT GIÁO LÀ CHẠY TRỐN NHU CẦU BẢN NĂNG CHỨ KHÔNG PHẢI chế ngự thiên nhiên, bắt phục vụ cho chương trình xã hội phật giáo khơng phải cải tạo lại điều kiện sống mà để cố san xã hội đạo đức, xã hội từ bi, bác ái, hỉ xả, nhẫn nhục đạo đức nhà phật bị gimở rộng giá trị nhân đạo nhờ thái độ yếu này, nhu cầu thể xác bị coi trần tục, đạo đức sống ngày nay, mà người đạt trình độ định, quan niệm khơng thể chấp nhận đó, ảnh hưởng phật giáo xa rời hệ trẻ nhận thấy rằng, ngày người chùa hầu hết khơng có đủ tri thức phật giáo khó giáo dục đạo phật cách tự giác, tích cực xã hội gia đình phật giáo bác học bị mai nhiều, khơng phát huy vai trò hướng đạo cao tăng chưa ý thức hết vai trò họ việc xây dựng hoàn thiện nhân cách người việt nam chẳng hạn buổi giảng kinh đàm đạo buổi lễ chùa chưa tổ chức theo tinh thần khai thác tinh thuý đạo lý phật giáo, mà phần nhiều theo thị hiếu: cầu an, giải hạn, cầu lộc giới bình dân phật giáo bình dân sa sút người dân lên chùa thường trọng đến lễ vật, đến ham muốn tầm thường không giáo dục đầy đủ, đắn giáo lý nhà phật, số đông thiếu niên đua theo thị hiếu người họ đến chùa cúng bái, thắp hương vái xin phật, bồ tát, la hán phù hộ độ trì cho họ đạt mong muốn mong muốn thường chuyện học hành, tình cảm, sức khoẻ, vật chất nữa, họ coi đến chùa hình thức chơi, giải trí với bạn bè kèm theo thiếu nghiêm túc ăn mặc, đứng, nói số lượng học sinh, sinh viên nói riêng số lượng người dân chùa gần đông, song xem ý thức cầu thiện, cầu mạnh nội tâm q so với mong muốn tư lợi có người đến chùa để tìm thản tâm hồn, để tu dưỡng nghiền ngẫm đạo lý làm người, thiện - ác mục đích đến chùa người dân sai lầm, tầm thường hoá so với điều mà giáo lý nhà phật muốn hướng người ta vào ta thấy tư tưởng phật giáo có ảnh hưởng nhiều đến đời sống thiếu niên trường phổ thơng, tổ chức đồn, đội phát động phong trào nhân đạo “ lành đùm rách”., “ quỹ giúp bạn nghèo vượt khó” , “ quỹ viên gạch hồng” từ nhỏ em học sinh giáo dục tư tưởng nhân đạo, bác ái, giúp đỡ người khác mà sở tảng tư tưởng giáo lý nhà phật hoà tan với giá trị truyền thống người việt nam lên đến cấp iii vào đại học, thiếu niên có hoạt động thiết thực việc giúp đỡ người khác hạn chế việc xin bố mẹ tiền để đóng góp mà kiến thức, sức lực đồng cảm với người gặp khó khăn, số phận bất hạnh cô đơn, cộng với truyền thống từ bi, bác giúp chúng ta, học sinh, sinh viên ngồi ghế nhà trường có đủ nghị lực VÀ TÂM HUYẾT ĐỂ LẬP RA NHỮNG KẾ HOẠCH, THAM GIA VÀO NHỮNG HOẠT ĐỘNG THIẾT THỰC NHƯ HỘI CHỮ THẬP ĐỎ, HỘI TÌNH THƯƠNG, CÁC CHƯƠNG TRÌNH PHỔ CẬP VĂN HOÁ CHO TRẺ EM NGHÈO, CHĂM NOM CÁC BÀ MẸ VIỆT NAM NGHÈO HÌNH ẢNH HÀNG ĐOÀN THANH NIÊN, SINH VIÊN HÀNG NGÀY VẪN LĂN LỘI TRÊN MỌI NẺO ĐƯỜNG TỔ QUỐC GÓP PHẦN XÂY DỰNG ĐẤT NƯỚC, TỔ QUỐC NGÀY CÀNG GIÀU MẠNH THẬT ĐÁNG XÚC ĐỘNG VÀ TỰ HÀO TẤT CẢ NHỮNG ĐIỀU ĐÓ CHỨNG TỎ THANH NIÊN, SINH VIÊN NGÀY NAY KHÔNG CHỈ NĂNG ĐỘNG, SÁNG TẠO ĐẦY THAM VỌNG TRONG CUỘC SỐNG MÀ CÒN THỪA HƯỞNG NHỮNG GIÁ TRỊ ĐẠO ĐỨC TỐT ĐẸP CỦA ƠNG CHA, ĐĨ LÀ SỰ THƯƠNG U, ĐÙM BỌC LẪN NHAU GIỮA MỌI NGƯỜI, LÒNG THƯƠNG YÊU GIÚP ĐỠ MỌI NGƯỜI QUA CƠN HOẠN NẠN MÀ KHÔNG CHÚT NGHĨ SUY, TÍNH TỐN VÀ TA KHƠNG THỂ PHỦ NHẬN PHẬT GIÁO ĐÃ GÓP PHẦN TẠO NÊN NHỮNG GIÁ TRỊ TỐT ĐẸP ẤY VÀ TA CÀNG PHẢI NHẮC ĐẾN GIÁ TRỊ ĐÓ TRONG KHI CUỘC SỐNG NGÀY NAY NGÀY CÀNG XUẤT HIỆN NHỮNG HIỆN TƯỢNG TIÊU CỰC TRONG KHI CÓ NHỮNG SINH VIÊN CỊN KHĨ KHĂN ĐÃ DỒN HẾT SỨC MÌNH ĐỂ HỌC TẬP CỐNG HIẾN CHO ĐẤT NƯỚC THÌ VẪN CÒN MỘT SỐ BỘ PHẬN THANH NIÊN ĂN CHƠI, ĐUA ĐÒI, LÀM TIÊU TỐN TIỀN BẠC CỦA CHA MẸ VÀ ĐẤT NƯỚC TỐI ĐẾN, NGƯỜI TA BẮT GẶP Ở CÁC QUÁN BAR, SÀN NHẢY NHỮNG CÔ CHIÊU, CẬU ẤM ĐANG ĐỐT TIỀN CỦA BỐ MẸ VÀO NHỮNG THÚ VUI VÔ BỔ RỒI NHỮNG HỌC SINH, SINH VIÊN LẦM ĐƯỜNG LỠ BƯỚC VÀO MA TUÝ, KHIẾN CHO BAO GIA ĐÌNH TAN NÁT, BIẾT BAO ÔNG BỐ BÀ MẸ CAY ĐẮNG NHÌN NHỮNG ĐỨA CON CỦA MÌNH BỊ CHỊU HÌNH PHẠT TRƯỚC PHÁP LUẬT THẾ HỆ TRẺ NGÀY NAY NHIỀU NGƯỜI CHỈ BIẾT CHẠY THEO VẬT CHẤT, BỊ CUỐN HÚT BỞI NHỮNG THỨ ĂN CHƠI SAU ĐOẠ LÀM HẠI ĐẾN GIA ĐÌNH VÀ CỘNG ĐỒNG HƠN BAO GIỜ HẾT VIỆC GIÁO DỤC NHÂN CÁCH CHO THẾ HỆ TRẺ TRỞ NÊN RẤT QUAN TRỌNG VÀ MỘT TRONG NHỮNG PHƯƠNG PHÁP HỮU ÍCH LÀ NÊU CAO TRUYỀN BÁ TINH THẦN CŨNG NHƯ TƯ TƯỞNG NHÀ PHẬT TRONG THẾ HỆ TRẺ ĐÓ THỰC SỰ LÀ CÔNG VIỆC CẦN THIẾT CẦN LÀM NGAY phần c: két luận qua việc nghiên cứu đề tài phần hiểu thêm nguồn gốc đời phật giáo, hệ tư tưởng phật giáo ảnh hưởng đến xã hội người dân ta, đồng thời hiểu thêm lịch sử nước ta đặc biệt đề tài cho thấy rõ vấn đề có ý nghĩa quan trọng, vấn đề xây dựng hình thành nhân cách tư người việt nam tương lai với hỗ trợ giá trị đạo đức nhân văn phật giáo, số tư tưởng tôn giáo khác dù khuyết điểm, hạn chế song phủ nhận giá trị đạo đức to lớn mà phật giáo mang lại đặc trưng hướng nội phật giáo giúp người tự suy ngẫm thân, cân nhắc hành động để khơng gây đau khổ bất hạnh cho người khác giúp người sống thân ái, yêu thương nhau, xã hội yên bình nhiên, để giáo dục nhân cách đạo đức hệ trẻ chưa đủ bước sang kỷ xxi, chuẩn mực nhân cách mà niên cần có đòi hỏi phải hồn thiện mặt thể xác lẫn tinh thần, phải có đủ khả chinh phục giới khách quan lẫn giới nội tâm đạo đức kỷ xxi khai thác đóng góp tích cực phật giáo để xây dựng đạo đức nhân văn toàn thiện hơn, tự giác cao sang kỷ xxi, bên cạnh phát triển kỳ diệu khoa học, mâu thuẫn, chiến tranh giành quyền lực nổ hậu thuẫn khoa học, loại vũ khí chế tạo đại, tàn nhẫn hơn, dễ dàng thoả mãn ác vài cá nhân nguy gây huỷ diệt khủng khiếp đòi hỏi người phải có đạo đức, nhân cách cao để nhận ác lớp vỏ tinh vi hơn, “ sẽ” khứ, tương lai, PHẬT GIÁO LUÔN LUÔN TỒN TẠI VÀ GẮN LIỀN VỚI CUỘC SỐNG CỦA CON NGƯỜI VIỆT NAM VIỆC KHAI THÁC HẠT NHÂN TÍCH CỰC HỢP LÝ CỦA ĐẠO PHẬT NHẰM XÂY DỰNG NHÂN CÁCH CON NGƯỜI VIỆT NAM, ĐẶC BIỆT LÀ THẾ HỆ TRẺ, LÀ MỘT MỤC TIÊU CHIẾN LƯỢC ĐÒI HỎI SỰ KẾT HỢP GIÁO DỤC TỔNG HỢP CỦA XÃ HỘI - GIA ĐÌNH - NHÀ TRƯỜNG - BẢN THÂN CÁ NHÂN, MỘT SỰ KẾT HỢP TỰ GIÁC TÍCH CỰC CẢ TRUYỀN THỐNG VÀ HIỆN ĐẠI CHÚNG TA TIN TƯỞNG VÀO MỘT THẾ HỆ TRẺ HÔM NAY VÀ MAI SAU CƯỜNG TRÁNG VỀ THỂ CHẤT, PHÁT TRIỂN VỀ TRÍ TUỆ, PHONG PHÚ VỀ TINH THẦN, ĐẠO ĐỨC TÁC PHONG TRONG SÁNG KẾ THỪA TRUYỀN THỐNG CHA ÔNG CŨNG NHƯ NHỮNG GIÁ TRỊ NHÂN BẢN PHẬT GIÁO SẼ GÓP PHẦN BẢO VỆ VÀ XÂY DỰNG XÃ HỘI NGÀY CÀNG ỔN ĐỊNH, PHÁT TRIỂN tài liệu tham khảo nguyễn cần - tinh hoa phật giáo ( nxb thành phố hcm) - 1997 thích nữ trí hải dịch - đức phật dạy ( đường khổ) ( nnxb tôn giáo - 2000 ) pgs nguyễn tài thư - ảnh hưởng hệ tư tưởng tôn giáo người việt nam ( nhà xuất trị quốc gia - 1997) - lịch sử phật giáo việt nam tập ( nxb quốc gia - 1993) thích thiện siêu dịch - lời phật dạy ( nxb tôn giáo - 2000) pts phương kỳ sơn - lịch sử triết học ( nxb trị quốc gia - 1999) lý khơi việt - hai nghìn năm việt nam phật giáo viện triết học - lịch sử phật giáo việt nam ( nxb khoa học xã hội hà nội - 1988 ) nhiều tác giả - mười tôn giáo lớn giới ( 1999)mục lục phần a: lý chọn đề tài phần b: nội dung I khái quát phật giáo 1.1 nguồn gốc đời 1.2 nội dung chủ yéu tư tưởng triết học phật giáo 1.3 truyền bá đạo giới 1.4 tình hình phát triển phật giáo II số ảnh hưởng phật giáo đến xã hội người việt nam 2.1 phật giáo với xã hội người việt nam xưa 2.2 phật giáo với xã hội người việt nam ngày 2.3 ảnh hưởng phật giáo đến hệ trẻ ... hai, phật giáo nơi giới trải qua biến đổi khác nhau, xuất số đặc điểm mới.ii số ảnh hưởng phật giáo đến xã hội người việt nam: 2.1 phật giáo với xã hội người việt nam xưa kia: đạo phật truyền vào... đỡ, từ thời hồ lê sơ sau phật giáo bị giảm sút ( nho giáo vị trí thống trị chi phối), phật giáo trì mở rộng khắp nơng thơn, lẽ phật giáo có sơ sở làng xã vững vàng phật giáo việt nam trải qua vận... NHỮNG HIỂU BIẾT CỦA CHÚNG TA VỀ PHẬT GIÁO TRƯỚC HẾT LÀ CHỊU ẢNH HƯỞNG TỰ NHIÊN CỦA GIA ĐÌNH, SAU ĐĨ LÀ TỪ BẠN BÈ, THẦY CÔ VÀ NHỮNG MỐI QUAN HỆ XÃ HỘI KHÁC TRONG ĐĨ ẢNH HƯỞNG CỦA GIA ĐÌNH CĨ TÁC