MỤC LỤC LỜI NÓI ĐẦU .2 NỘI DUNG Lịch sử 1.1 Quốc gia người Nam Đảo 1.2 Thời tiền sử 1.3 Văn hóa Sa Huỳnh 1.4 Lâm Ấp (192 - 757 ) 1.5 Hoàn Vương (757 – 859) 1.6 Chiêm Thành (875 - 1471) 1.7 Panduranga (1471 - 1832 .8 Địa lý .9 2.1 Cương vực 2.2 Các địa khu 10 Những dấu ấn văn hóa Chăm Pa 10 3.1 Tôn giáo : 10 3.2 Chữ viết 14 3.3 Văn học – Nghệ thuật 15 Di sản ngày 20 Nhận xét 21 KẾT LUẬN 22 TÀI LIỆU THAM KHẢO 23 LỜI NÓI ĐẦU Trong khứ, dãy đất Việt Nam có tồn văn minh: Vương quốc Champa Vương quốc Champa có lãnh thổ trải dài từ mũi Hồnh sơn phía bắc, nam giáp Đồng Nai, tây giáp nam Lào, đông giáp biển Đông, thuộc miền Trung ngày Hầu hết lãnh thổ trải dài theo dãy Trường sơn biển Đơng Có cánh đồng nhỏ nằm dọc theo sơng đổ biển Phía tây dãy trường sơn bình ngun Tây ngun rộng lớn Khí hậu có hai mùa mưa nắng rỏ rệt Vương quốc Champa chun canh lúa, đậu, ngơ, mía… dọc theo sông từ Tây nguyên đổ biển Vùng Tây ngun có tài ngun q giá như: trầm hương, mun, tre… Ngồi Tây ngun Champa cung cấp nhiều khống sản q như: vàng, bạc, đồng, sắt Động vật gồm: voi, tê giác, sư tử, hưu trắng…nhiều vơ kể Vương quốc Champa sát nhập vào nước Việt Nam, phủ nhận ảnh hưởng văn hóa Champa, khứ tại, tổng thể văn hóa 54 dân tộc anh em Việt Nam Nhất văn hóa tộc người Champa có ảnh hưởng lớn Văn hóa Champa phát triển văn minh rực rở, bậc Đông Nam Á suốt gần 18 kỷ Bởi trình tồn tại, định hình lịch sử văn hóa phát triển, có bề dày đáng kể bốn ngàn năm (Từ người Champa cổ Bàu Trá thời đại đá, văn hóa Sa Huỳnh thời đại kim khí, ngày hơm nay) Thời gian thấm trơi, qua thời gánh vượt dải Trường Sơn, thời dong buồm thách thức sóng biển để tránh binh đao Giờ họ yên vui sống mảnh đất gọi nôm na quê hương thứ hai , có nơi họ sống trước làng quê, đất tổ, đất nước họ Còn xót lại họ ngồi dòng máu đỏ chút ngữ vựng ngôn từ Các tôn giáo lớn khu vực du nhập ngày mạnh, làm đảo lộn trật tự xã hội Champa có từ lâu đời Xung đột ấn giáo, đạo hồi nho giáo lên đến đỉnh điểm Phân biệt tôn giáo làm tính tự hào dân tộc, đồn kết thiết yếu để bảo vệ dân tộc Champa Sao người khơng quan tâm đến để kéo lại gần sau hàng kỉ xa cách Xin đừng đổ thừa tơn giáo, tính phân biệt ln khơng chấp nhận xa lạ Một cộng đồng tan rã, bị dẫm nát qua thời gian theo dòng lịch sử đau buồn, cần bàn tay xoa dịu để chữa lành vết thương bao năm tháng… Ở Việt Nam nhiều nước giới có nhiều tác phẩm nghiên cứu văn hóa quốc gia Chăm Pa tác phẩm : Người Chàm Hồi giáo miền Tây Nam phần (1974) tác giả Nguyễn Văn Luận, ) Hay tư liệu cổ người Châu Âu viết người Chăm có lẽ người gốc Italia tên Marco Polo Ơng làm quan triều đại Mơng-Ngun Hốt Tất Liệt Năm 1298, sau lần cử làm sứ giả số nước Đông Nam Á, có Chăm Pa, ơng ghi chép tỉ mỉ người Chăm đời sống họ Lelivre de Marco Polo (cuốn sách Marco Polo) (Phan Quốc Anh, 2006, tr.18)… NỘI DUNG Lịch sử 1.1 Quốc gia người Nam Đảo Lịch sử vương quốc Chăm Pa khôi phục dựa ba nguồn sử liệu chính:  Các di tích lại bao gồm cơng trình đền tháp xây gạch nguyên vẹn bị phá hủy cơng trình chạm khắc đá  Các văn lại tiếng Chăm tiếng Phạn bia bề mặt cơng trình đá  Các sách sử Việt Nam Trung Quốc, văn ngoại giao, văn khác liên quan lại Vương quốc Chăm Pa khơng phải quốc gia chế trị "Trung ương tập quyền" mà dạng nhà nước liên bang gồm tộc người Chăm theo Đạo Bàlamon, Phật giáo Hồi giáo chiếm đa số số tộc người nhỏ vùng núi Tây Nguyên điển hình ngơn ngữ Ê đê, Giarai cư dân vùng trung Chămpa trì tín ngưỡng dân gian Nam Đảo địa, hầu hết chuyển sang Ki Tơ giáo từ kỷ 19 Có nguồn tài liệu cho biết Chăm Pa kết hợp từ bốn tiểu quốc Amaravati, Vijaya, Kauthara Panduranga Mỗi Tiểu quốc chế trị theo hình thức tự trị có quyền ly khai khỏi liên bang để xây dựng quốc gia riêng độc lập Vương quốc Chăm Pa trải qua nhiều triều đại với nhiều lần dời đô từ Bắc vào Nam ngược lại Dân tộc Chăm Pa tộc người Chăm chia thành hai nhóm: Chăm phía Bắc Chăm phía Nam Nhóm Nam Chăm thuộc tộc Cau (Kramuta Vanusa) Nhóm Bắc Chăm thuộc tộc Dừa (Naeikela Vanusa) Hai tộc vừa liên minh với nhau, vừa cạnh tranh quyền đứng đầu Vương quốc Chăm Pa 1.2 Thời tiền sử Người dân Chăm Pa có nguồn gốc Malayo-Polynesian di cư đến đất liền Đông Nam Á từ Borneo vào thời đại văn hóa Sa Huỳnh kỷ thứ thứ trước Công nguyên Qua quan sát đồ đất nung, đồ thủ công đồ tùy táng phát thấy có chuyển đổi liên tục từ địa điểm khảo cổ hang động Niah Sarawak, Đông Malaysia Các địa điểm văn hóa Sa Huỳnh phong phú đồ sắt văn hóa Đơng Sơn thời kỳ miền Bắc Việt Nam nơi khác khu vực Đông Nam Á lại chủ yếu đồ đồng Ngôn ngữ Chăm thuộc ngữ hệ Nam Đảo (Austronesian) 1.3 Văn hóa Sa Huỳnh Văn hóa Sa Huỳnh xã hội tiền sử thuộc thời đại kim khí khu vực ven biển miền Trung Việt Nam Năm 1909, phát khoảng 200 lọ chôn Sa Huỳnh, làng ven biển nam Quảng Ngãi Từ đến phát nhiều vật khoảng 50 địa điểm khảo cổ Sa Huỳnh có đặc điểm văn hóa thời đại Đồng Thau đặc trưng với phong cách riêng thể qua vật rìu, dao đồ trang sức Đồ gốm – văn hóa Sa Huỳnh Việc định tuổi theo phương pháp phóng xạ carbon xếp văn hóa Sa Huỳnh đồng thời với văn hóa Đơng Sơn, tức khoảng thiên niên kỷ thứ trước Công nguyên Người Chăm bắt đầu cư trú đồng ven biển miền Trung Việt Nam từ khoảng năm 200 sau công nguyên Lúc người Chăm tiếp thu yếu tố văn hóa tơn giáo trị Ấn Độ Các nghiên cứu khảo cổ học tác giả Việt Nam cho thấy người Chăm hậu duệ mặt ngơn ngữ văn hóa người Sa Huỳnh cổ Các vật khảo cổ người Sa Huỳnh cho thấy họ người thợ thủ công khéo tay sản xuất nhiều đồ trang sức vật dụng trang trí đá thủy tinh Phong cách trang sức Sa Huỳnh phát thấy Thái Lan, Đài Loan Philippinescho thấy họ buôn bán với nước láng giềng Đông Nam Á đường biển đường Các nhà khảo cổ quan sát thấy vật sắt người Sa Huỳnh sử dụng người Đông Sơn láng giềng chủ yếu sử dụng đồ đồng Ngồi ra, thời kì người chết chơn vò đất nung (có hình trứng hay hình trụ, đáy cong, lớn đường kính từ 80 – 100 cm, nhỏ từ 40 -50 cm), sử dụng hình thức cải tang hỏa tang, vò chơn có mảnh thủy tinh màu, mã não, … người Sa Huỳnh biết chế tạo thủy tinh, không hồn tồn vậy, mảnh thủy tinh có nguồn gốc từ nước mài dũa lại đến Bên cạnh đó, người ta tìm thấy mộ có đồ trang sức pendant hình đầu thú trang sức vỏ sò người Nam Đảo, điều chứng tỏ hòa hợp cộng cư có thật 1.4 Lâm Ấp (192 - 757 ) Theo sử liệu Trung Quốc, quốc gia cổ Chăm Pa biết đến với đời tồn Vương triều Sinhapura hay gọi vương quốc Lâm Ấp (Liu) mà vị vua Khu Liên, năm 192 khu vực Huế ngày nay, sau khởi nghĩa người dân địa phương chống lại nhà Hán Trong nhiều kỷ sau đó, quân đội Trung Quốc nhiều lần cố gắng chiếm lại khu vực không thành công Vào kỷ 4, từ nước láng giềng Phù Nam phía tây nam, Lâm Ấp nhanh chóng hấp thu văn minh Ấn Độ Đây giai đoạn mà người Chăm bắt đầu có văn mơ tả đá chữ Phạn chữ Chăm, họ có chữ hồn chỉnh để ghi lại tiếng nói người Chăm Trong thời kì này, văn hóa Ấn Độ ảnh hưởng sâu sắc đến văn hóa cổ vương triều Chăm Pa Hai đặc điểm bật cho giao lưu văn hóa chữ Chăm cổ kiến trúc Chữ Chăm hệ thống chữ viết bắt nguồn từ chữ viết Brahmi Nam Ấn Độ khoảng năm 200 Giống tất chữ viết thuộc nhóm ngơn ngữ Brahmi, chữ Chăm ghi lại âm tiết (có chữ nguyên âm, chữ ghi lại phụ Hình 2: Chữ viết người Chăm âm có ngun âm kèm ln đó) Chữ viết hàng ngang, từ trái sang phải chữ Latinh Bên cạnh phải kể đến cơng trình kiến trúc độc đáo mà người Chăm để lại UNESCO công nhận du sản văn hóa giới tháp Chăm Thánh địa Mỹ Sơn Vào nửa cuối kỷ thứ VII, ngơi đền hồng gia bắt đầu xây dựng Mỹ Sơn Tơn giáo lúc thờ thần Shivanhưng đền thờ thần Vishnu Các học giả gọi phong cách kiến trúc thời kỳ phong cách Mỹ Sơn E1, để di tích Mỹ Sơn điển hình theo phong cách Các cơng trình đến phong cách bao gồm bệ đá hình linga biết với tên gọi bệ đá Mỹ Sơn E1 phần trán tường có hình Brahma sinh từ hoa sen nở từ rốn thần Vishnu ngủ Vị vua mô tả văn bia Bhadravarman, cai trị từ năm 349 đến 361 kinh đô Kandapurpura thuộc Huế ngày Tại thánh địa Mỹ Sơn, vua Bhadravarman xây dựng nên đền thờ thần có tên Bhadresvara, tên kết hợp tên nhà vua tên thần Shiva, vị thần thần Ấn Độ giáo Việc thờ vua thờ thần, chẳng hạn thờ với tên thần Bhadresvara hay tên khác tiếp diễn kỷ sau Đầu năm 2013, nhà khảo cổ công bố phát khu di tích thành cổ làng Viên Thành, thơn Trung Đông, xã Duy Trung, huyện Duy Xuyên Đoạn tường thành dài khoảng 20 m, bề ngang m đắp đất sét; vật khác Kendi Nhóm khảo cổ nhận định khu thành bao bọc quanh kinh đô Sinhapura Vương quốc Chăm Pa, xây dựng kỷ thứ 4, Vào khoảng năm 620, vua Lâm Ấp cử nhiều sứ thần sang nhà Đường xin làm nước phiên thuộc Trung Quốc Các tài liệu Trung Quốc ghi nhận chết vị vua cuối Lâm Ấp vào khoảng năm 756 sau Công nguyên Vào cuối thời kỳ này, sử sách Trung Quốc ghi Chăm Pa Lâm Âp, nhiên, tên người Chăm sử dụng muộn từ năm 629, người Khmer dùng muộn từ năm 657 1.5 Hoàn Vương (757 – 859) Hoàn Vương Quốc vương quốc Lâm Ấp từ năm 750 đến năm 850 Gọi vương triều Panduraga – Ninh Thuận với thành phố Virapura Đồng thời sử dụng Virapura để gọi vương triều phía Nam thường gọi Nam Chăm, tiếp nối Sinhapura, nguyên nhân để họ đột ngột chuyển từ miền Bắc miền Nam chưa chắn, lí thuyết nhiều người chấp nhận Sinhapura e ngại sức mạnh nhà Đường Nhưng cho dù nguyên nhân họ định chuyển phía Nam ta thấy có tiếp nối văn hóa vương quốc Champa Cụ thể cần vào tiến trình lịch sử tác động, nguyên nhân trình, giai đoạn Virapura Đến lúc Virapura trung tâm trị Po Nagar trung tâm tâm linh – tín ngưỡng hay gọi thánh địa tơn giáo, khơng hồn tồn mà có vùng Kauthara Triều đại Virapura tồn kỉ sau bị Java công, giai đoạn Champa tạo nên nhiều đặc điểm thú vị Mở đầu cho vương triều Nam Champa vị vua Rudravarman II từ năm 750 đến năm 756, sau thờ kì trị Prithivindravarman, đến Satyavarman khoảng năm 774 đến năm 784, tiếp tục vua Indravarman I trị khoảng năm 801 – năm 817, cuối vua Vikrantavarman II từ năm 829 – năm 854 Các di đền tháp thời kì tập trung chủ yếu Phan Rang, Phan Thiết, vùng Ninh Thuận, Bình Thuận 1.6 Chiêm Thành (875 - 1471) Năm 875, vua Indravarman II xây dựng nên triều đại Indrapura (làng Đồng Dương, huyện Thăng Bình, Quảng Nam ngày nay) Indravarman vị vua Chăm theo Phật giáo Đại thừa xem tôn giáo thức Ở trung tâm Indrapura, ơng xây dựng tu viện Phật giáo (vihara) để thờ Bồ Tát Quán Thế Âm(Avalokiteśvara) Các vua triều đại Indrapura xây dựng Mỹ Sơn số đền tháp vào kỷ thứ thứ 10 Thời kỳ Phật giáo ảnh hưởng Chăm Pa kết thúc năm 925, bắt đầu nhường bước với phục hồi đạo thờ thần Siva[12], với chuyển đổi tôn giáo từ Phật giáo trở Siva giáo vào khoảng kỷ thứ 10, trung tâm tôn giáo người Chăm chuyển từ Đồng Dương trở Mỹ Sơn[13], thời kỳ văn minh Chăm Pa đạt đến đỉnh cao Các yếu tố dẫn đến suy yếu Chăm Pa kỷ sau vị trí lý tưởng nằm tuyến thương mại, dân số thường xun có chiến tranh với nước láng giếng Đại Việt phía Bắc Chân Lạp phía tây Nam Các chiến tranh với Chân Lạp dẫn tới có hai giai đoạn Chăm Pa thuộc cai trị người Khmer, giai đoạn 1145–1149 giai đoạn 1190-1220, tiếp chiến thành cơng chống lại đạo quân xâm lược đế quốc Nguyên Mông vào năm 1283 tướng Sogetu cầm đầu Tuy nhiên dấu ấn mạnh chiến tranh với Đại Việt, không chiến với Chân Lạp Trung Quốc, chiến tranh với người Việt làm vương quốc Chăm Pa lãnh thổ dần suy yếu dẫn tới sụp đổ Bức phù điêu mô tả trận thủy chiến hồ Tonle Sap thủy binh Rang Đêy Champa với quân Khmer cuối năm 1177 đền Bayon -Siêm Riệp) Năm 938 người Việt giành độc lập từ tay người Trung Quốc Năm 982, vua Lê Hoàn Đại Cồ Việt mở nam chinh đầu tiên, quân Đại Việt đánh chiếm tàn phá kinh đô Indrapura, giết vua Parameshvaravarman Họ mang nước nhiều nhạc cơng vũ cơng Chăm, người sau ảnh hưởng đến phát triển nghệ thuật Đại Việt Do hậu để lại việc tàn phá, người Chăm rời Bức phù điêu mô tả trận thủy chiến hồ bỏ Indrapura vào khoảng năm 1000 Tonle Sap thủy binh Rang Đêy Trung tâm Chăm Pa chuyển Champa với quân Khmer cuối năm 1177 xuống Vijaya phía nam nằm đền Bayon -Siêm Riệp) đất tỉnh Bình Định ngày mà người Việt bắt đầu gọi Đồ Bàn Chà Bàn Trong kỷ Chăm Pa Đại Việt xảy nhiều chiến tranh, Chăm Pa chịu đợt công Đại Việt năm 1021, 1026, 1044 Tiếp đó, vào năm 1069 quân Việt công Chăm Pa Vua Rudravarman bị bắt làm tù binh sau đổi ba châu Địa Lý, Ma Linh Bố Chính phía bắc gần biên giới với Đại Việt để lấy tự Vào năm 1307 quan hệ Cham Pa Đại Việt tương đối tốt đẹp, vua Jaya Simhavarman III (Chế Mân), nhượng hai châu Ơ, Lý phía bắc cho Đại Việt làm hồi môn để cưới công chúa Huyền Trân nhà Trần Sau kiện này, Chăm Pa lại lãnh thổ từ sơng Thu Bồn trở vào Vị vua hùng mạnh cuối người Chăm Che Bonguar (Chế Bồng Nga) lên năm 1360, từ năm 1371 đến 1389, ông tổ chức nhiều công Thăng Long kinh đô Đại Việt, ông bị chết lần công cuối năm 1389 vị tướng ông La Ngai (La Khải) rút Vijaya lên thay Sau thời kỳ Chế Bồng Nga, đến lượt Chăm Pa liên tục bị vương triều Đại Việt công bị dần lãnh thổ Sau công vào năm 1402 1446, tới năm 1471 vua Lê Thánh Tông huy công Chăm Pa, phá hủy kinh Vijaya, vua Chăm Trà Tồn bị bắt sống chết đường tới Thăng Long[18] Lê Thánh Tông sáp nhập địa khu Amaravati Vijaya lập nên thừa tuyên Quảng Nam Theo sử Việt Nam, sau vùng Vijaya, tướng Chăm Bơ Trì Trì chạy vào nam chiếm vùng Panduranga xưng làm vua người Chăm xin nộp cống xưng thần với Đại Việt Vua Lê Thánh Tông phong vương cho tiểu vương xứ Kauthara (Hoa Anh) tức vùng đất tỉnh Phú Yên Khánh Hòa ngày nước Nam Bàn (sau hai nước Thủy Xá Hỏa Xá mà ngày đất tỉnh Gia Lai, Kon Tum Đăk Lăk tức miền đất Tây Nguyên) Chính thất bại dẫn đến việc người Chăm lần di cư với số lượng lớn sang Campuchia Malacca 1.7 Panduranga (1471 - 1832 Phần đất lại vương quốc Chăm Pa từ sau năm 1471 mà sách sử người Việt gọi Chiêm Thành từ đèo Cả ngày trở Nam gồm hai địa khu Kauthara Panduranga Năm 1594 vua Chăm Po At gửi lực lượng sang giúp Sultan xứ Johor để công quân Bồ Đào Nha Malacca Năm 1611 Nguyễn Hoàng thực Nam tiến sau trấn giữ Thuận Quảng Tiến chiếm đất từ đèo Cù Mơng (bắc Phú n) đến đèo Cả (bắc Khánh Hòa) vương quốc Chăm Pa suy yếu nhiều, lập thành phủ Phú Yên gồm hai huyện Tuy Hòa Đồng Xuân, giao cho Văn Phong trấn giữ Năm 1629, Văn Phong liên kết với người Chăm Pa lên chống lại chúa Nguyễn Chúa Sãi cử Phó tướng Nguyễn Hữu Vinh đem quân dẹp yên, đổi phủ Phú Yên thành dinh Trấn Biên Năm 1631, chúa gả gái Ngọc Khoa (có sách gọi Ngọc Hoa) cho vua Chăm Pa Po Rome Cuộc hôn phối làm quan hệ Việt - Chăm diễn tốt đẹp Năm 1653, Bà Thấm quấy nhiễu đất Phú Yên, chúa Hiền cho 3000 quân sang đánh, quân Nguyễn hạ thành Bà Thấm trốn chạy, sau phải dâng thư xin hàng, vùng phía Đơng sơng đến địa đầu Phú Yên (vùng Kauthara) bị vào tay chúa Nguyễn, phần phía Tây sơng (vùng Panduranga) thuộc Chăm Pa Tới năm 1693, tướng Nguyễn Hữu Cảnh công vào Panduranga, bắt vua Po Sout đưa Phú Xuân đưa em trai Po Sout Po Saktiray Da Patih (Kế Bà Tử) lên làm vua, Panduranga đổi thành Thuận Thành Trấn vua Chăm gọi Trấn Vương cai trị Thuận Thành Trấn với giám sát chặt chẽ quan lại chúa Nguyễn Chế độ tự trị trì tận năm 1832 qua đời chúa Nguyễn, thời Tây Sơn thời kỳ đầu triều đại nhà Nguyễn Tuy nhiên, đời chúa Chăm sau Po Saktiray Da Patih khơng trì mối quan hệ trực tiếp với chúa Nguyễn công việc Thuận Thành Trấn tiến hành thơng qua phủ Bình Thuận Ngay sau Minh Mạng lên ngơi, ơng phân bố lại hành chính, chia Bình Thuận trấn thành phủ Ninh Thuận Hàm Thuận Minh Mạng hạn chế quyền lực hoàng gia Chăm Năm 1822, Chánh Chưởng (Cơng Can), vị vua cuối Champa rời kinh đô Bal Canar (Tịnh Mỹ - Phan Rí) lưu vong Campuchia Năm 1832 người Chăm lại dậy chống lại vua Minh Mạng có khởi nghĩa Lê Văn Khơi phía Nam khơng thành cơng Chính quyền tự trị hạn chế người Chăm chấm dứt tồn vào năm 1832, Hoàng đế Minh Mạng đổi Thuận Thành thành phủ Ninh Thuận đặt quan lại cai trị trực tiếp[26] Lịch sử vương quốc Chăm Pa thức dừng lại Lịch sử miền đất Tây Nguyên ngày sau tách khỏi lịch sử Chăm Pa vào năm 1471 chưa học giả quan tâm nghiên cứu Mối quan hệ lịch sử Chăm Pa (trước thời Lê), Nam Bàn (thời Lê) hai nước Thủy Xá, Hóa Xá (thời Nguyễn) chưa chứng minh Tuy nhiên theo Cương mục vua Lê Thánh Tơng phong cho dòng dõi chúa Chăm Pa làm Nam Bàn quốc vương, quốc gia cổ sơ khai người Giarai Ê đê đất đai Nam Bàn đất phụ thuộc Chăm Pa xưa (trước thời Lê) vào thời Nguyễn đất hai nước Thủy Xá Hỏa Xá (tức Tây Nguyên ngày nay) Sau Chăm Pa bị sáp nhập hồn tồn vào Việt Nam hai nước Thủy Xá Hỏa Xá người Ê đê Giarai tức miền đất Tây Nguyên ngày giữ độc lập trở thành phiên thuộc nhà Nguyễn thời Pháp thuộc Địa lý 2.1 Cương vực Từ kỷ thứ 10 đến kỷ thứ 15, lãnh thổ vương quốc Chăm Pa có nhiều biến động biên giới phía bắc với Đại Việt Lãnh thổ Chăm Pa ban đầu vùng mà ngày bao gồm tỉnh từ Quảng Bình, Quảng Trị Ninh Thuận, Bình Thuận Đến năm 1069, vua Rudravarman (Chế Củ) Chăm Pa nhượng ba châu Địa Lý (Lệ Ninh, Quảng Bình ngày nay), Ma Linh (Bến Hải, Quảng Trị ngày nay) Bố Chính (các huyện Quảng Trạch, Bố Trạch, Tun Hóa tỉnh Quảng Bình ngày nay) cho vua Lý Thánh Tơng Đại Việt lãnh thổ Chăm Pa từ nam Quảng Trị ngày trở xuống.[32] Đến năm 1306, vua Jayasimhavarman III (Chế Mân) nhượng hai châu Ô, Lý cho nhà Trần Nhà Trần đổi hai châu thành hai châu Thuận châu Hóa vùng từ nam Quảng Trị Đà Nẵng, Điện Bàn Đến năm 1471, vua Lê Thánh Tông sau đánh bại quân Chiêm sáp nhập phần lớn lãnh thổ Chiêm xác lập lãnh thổ Chiêm bao gồm tỉnh Phú Yên – Khánh Hòa Ninh Thuận – Bình Thuận ngày Về phía Tây, lãnh thổ Chăm Pa bao gồm Tây Nguyên mở rộng sang tận Lào ngày nay, người Chăm trì lối sống người biển với hoạt động thương mại đường biển, định cư khu vực đồng ven biển miền Trung Việt Nam Năm 1471, vua Lê Thánh Tông tách phần đất thuộc Tây Nguyên ngày thành nước Nam Bàn[35] thành tiểu quốc gia sơ khai riêng cho người Giarai Ê đê từ miền đất khơng thuộc cương vực Chăm Pa 2.2 Các địa khu Kể từ năm 757, lãnh thổ Champa diện địa khu với tên gọi phát xuất từ lịch sử Ấn Độ Vị trí cương vực lãnh địa sau:  Indrapura (757 - 1471): Nay làng Đồng Dương, huyện Thăng Bình, tỉnh Quảng Nam  Amaravati (757 - 1471): Nay thành phố Đà Nẵng tỉnh Quảng Nam Địa khu có hai trung tâm thành phố Indrapura nằm khu vực Đồng Dương, thuộc địa phận huyện Thăng Bình, tỉnh Quảng Nam thành phố Sinhapura nằm Trà Kiệu huyện Duy Xuyên, Quảng Nam ngày Và thánh địa Mỹ Sơn nằm cách Trà Kiệu khoảng 25 km hướng tây nam, nơi nhiều di tích đền tháp người Chăm Địa khu lúc mở rộng bao gồm châu: Bố Chính, Địa Lý, Ma Linh, Ơ, Rí mà sau sáp nhập vào Đại Việt qua hai đợt, tương ứng với thừa tuyên Thuận Hóa, ngày tỉnh Quảng Bình, Quảng Trị, Thừa Thiên–Huế  Vijaya (757 - 1471): Thủ phủ thành phố tên Vijaya mà sách sử người Việt gọi Chà Bàn (thời Lê) mà sách sử Việt viết nhầm thành Đồ Bàn [36]nằm gần Quy Nhơn thuộc tỉnh Bình Định ngày Địa khu bao gồm tồn khu vực tỉnh Bình Định phần tỉnh Quảng Ngãi ngày  Kauthara (757 - 1653): Thủ phủ thành phố Kauthara, Nha Trang thuộc tỉnh Khánh Hòa Địa khu bao gồm hai tỉnh mà ngày Khánh Hòa Phú Yên  Panduranga (757 - 1832): Thủ phủ thành phố Panduranga ngày thị xã Phan Rang thuộc tỉnh Ninh Thuận Địa khu bao gồm hai tỉnh mà ngày Ninh Thuận Bình Thuận Panduranga lãnh thổ Champa cuối bị Đại Việt sáp nhập Dưới thời chúa Nguyễn đầu thời Nguyễn gọi Thuận Thành Những dấu ấn văn hóa Chăm Pa 3.1 Tơn giáo :  Ân Độ giáo : Ấn Độ giáo du nhập vào Chămpa với Phật giáo vào đầu công nguyên, nhân dân triều đình tiếp nhận Dựa vào bia ký, cơng trình kiến trúc, tác phẩm điêu khắc Chăm khẳng định cư dân Chăm theo Ấn Độ giáo Các bia ký trước kỷ VII cho biết nhiều Balamôn giáo Bốn bia ký chử Phạn Pallaya tìm thấy Quảng Nam Phú Yên vua Bhadravarman có ghi chép vị thần Bhadresvaramin Ba bốn bia ký có ghi nhận lãnh địa dành 10 cho vị thần Còn bia ký Mỹ Sơn nói đến thành kính dành cho Mahesvara, Uma, Brahma, Visnu… Từ đầu kỷ VII, biết tôn giáo Chămpa qua bia ký vua Sambhuvarman Theo chuyên gia, thời Vua trị vì, thánh đường (hoặc lãnh địa) thần thần (deva devàlaya) nghĩa Bhadresvara bị đốt phá vua phục hồi lại Từ đây, vị thần đổi tên lại Sambhubhadresvara, thánh đường trở thành thánh đường quốc gia nước Chămpa Bia ký nói Sambhubhadresvara “đem lại hạnh phúc cho đất nước Chămpa” (ghi chép xưa tên Chămpa bia ký), bia ký khác nói tới việc xây dựng bàn thờ, bệ (vedi) gạch bọc bạc có đặt tượng Laksmi Như vậy, kỷ VII, Ấn Độ giáo mà chủ yếu Siva giáo trở thnàh tơn giáo thống vua chúa Chămpa, đời thánh địa tôn giáo – khu Mỹ Sơn, mọc lên nhiều đền thờ thần Ấn giáo nhiều tượng thần hình dáng khác làm để thờ phụng Sau thời vua Sambhuvaman (595-629), đất nước Chămpa trải qua thời kỳ bất ổn, đến thời vua Vikrantavarman I (653-685) Chămpa ổn định phát triển, thịnh đạt Chămpa kéo dài qua thời kỳ vua Vikrantavarman II (686-731) Qua bia ký lại hai vị vua này, biết thêm nhiều ảnh hưởng Ấn Độ tơn giáo Chămpa Các bia ký chứng minh tầm quan trọng khu vực Mỹ Sơn tiếp tục nhấn mạnh tầm quan trọng Siva: “đáng kính trọng Brahma, Visnu, Indra, Surya, Asura, vị Bàlamôn Rsi, vua chúa” Và bia ký thời vua Vikrantavaman I II, biết được, Visnu giáo tồn song song với Siva giáo Có bia ký nói tới Visnu Purusottama (đấng tối cao), “vị thầy giới dựng lên theo lệnh nhà vua” Bia ký tìm thấy Trà Kiệu thuật lại việc xây dựng lại thánh đường đại Rsi Valmiki (tác giả sử thi Ramayana) Qua bia ký thể hình ảnh Ấn Độ giáo tôn giáo người Chămpa phần khẳng định tồn quan trọng tín ngưỡng tôn giáo người Chăm, không mà người Chăm cải biến cho phù hợp với văn hóa địa Trong q trình tồn tại, tơn giáo phát triển riêng hoàn cảnh riêng người Chăm tương ứng với phát triển lịch sử-văn hóaxã hội Chămpa Tiếp theo bia ký Satyvarman Vikrantavarman III Pô Nagar (Nha Trang) có nói tới linga trang trí người thầy nữ thần Bhagavati Ba bia ký (hai Indravaman I Vikrantavarman III ) tìm thấy Phan Rang nói nhiều tới Visnu giáo Nhà vua so sánh với Vikrama Ngồi bia ký vua, bia ký triều thần cung cấp cho nhiều tài liệu quý tơn giáo Chămpa thời Hồn Vương Quan trọng bia ký Senapati Par – Tổng đốc tỉnh Pandurangapura – tìm thấy Pơ Nagar Bia ca ngợi 11 vị tổng đốc “như Narayana (Visnu) thân” cánh tay ông so với “con rắn nâng dĩa trái đất chìm đắm đại dương thời đại Kali” Tấm bia Bò Mưng xuất xứ từ lâu đài bị phá hủy cách Đà Nẵng 15 km vị thượng thư vua Indravarnam II tên Manicaitya Văn bia mang màu sắc Siva giáo Nội dung bia nói vị thượng thư dựng Mahalingadeva (thần đại linga) thờ cha ông tượng Mahàdevi (đại nữ thần) cho Mẹ ông Rõ ràng bia ký nói tới sở tơn giáo dành cho tổ tiên ngẫu tượng để thờ phụng Những vị vua sau Jaya Paramesvaravarman Bhadravarman III Ruđravarman III có bia ký bia ký Pơ Nagar Rudravarman III có niên đại 1064 kể tặng phẩm vua dâng cho vị thần Yan Pu Nagara Ngồi ra, vua cho xây cho thần bên tượng, cổng (torana), cầu nguyện Bhagavati – nữ thần đô thị , “người vợ thần thánh có trăng lưỡi liềm tỏa sáng” (vợ Siva) Từ năm 1074, Harivarman IV lên ngôi, ông cho lập nhiều đền thờ Mỹ Sơn Bia Mỹ Sơn D3 ca ngợi so sánh vua với vị thần Ấn Độ: Krisna, Kama, Indra, Brahama Siva – gần hết vị thần Ấn Độ giáo (cả Siva Visnu) Không vua mà Pô Nagar – nữ thần đại cao Chămpa thờ phụng người vợ Siva – nữ thần Bhagavati Những bia ký, đền đài tượng thờ phần thể rõ màu sắc tôn giáo Chămpa Ấn độ giáo, du nhập vào Chămpa trở thành tơn giáo quốc gia cổ đại Tuy chưa tìm thấy đường du nhập phải khẳng định quốc giáo Chămpa thời kỳ dài, điều cho thấy văn hóa Chămpa có giao lưu với văn hóa Ấn Độ  Phật giáo Cũng Ấn Độ giáo Phật giáo du nhập vào Chămpa từ Ấn Độ từ Trung Quốc Bằng chứng thấy Phật giáo có mặt Chămpa sớm, bia Võ Cạnh (gần Nha Trang) có niên đại kỷ III – IV Chỉ qua vài dòng chữ Phạn viết theo kiểu chữ Amaravati “Lokasyàya gatàgati” (sự chết phục sinh giới này) hay “Prajànàn kaura” (từ bi trắc ẩn chúng sinh), nhà khoa học cho , nội dung bia toát lên tư tưởng Phật giáo Với bia Võ Cạnh, có chứng vật chất cổ Đông Nam Á nói Phật giáo khu vực Bằng chứng thứ hai Phật giáo thời kỳ đầu Chămpa tượng Phật đồng có niên đại từ kỷ IV đến đầu kỷ VI tìm thấy Đồng Dương VÌ tượng gần giống hoàn toàn với phong cách tượng Phật Amaravati Ấn Độ, nên nhà nghiên cứu nghĩ tượng Phật Đồng Dương đem từ Ấn Độ tới 12 Ngồi tượng Phật Đồng Dương, tìm thân tượng Phật Quảng Khê (Quảng Bình) hình Phật phù điêu Phước Tịnh (phú Yên) Thân tượng Quảng Khê gần với kiểu tượng Ấn Độ kỷ IV – VI Bagh II Ajanta X, phù điêu Phước Tịnh thuộc kỷ IV – VI gần với nghệ thuật tượng Phật Mơn – Dvaravati Các sử liệu Trung Quốc cho ta biết đôi điều Phật Giáo Chămpa buổi đầu Nhà sư Nghĩa Tịnh coi Chămpa kỷ VII quốc gia kính mến học thuyết Phật thích ca Vào đời nhà Tùy năm Đại Nghiệp thứ 605, Lưu Phương đem quân từ Giao Châu đánh Lâm Ấp chiếm quốc đô Lưu Phương vào thành bắt hết người Chăm, thu Các tượng phật bảo tàng Chăm – Đà Nẵng 18 thần chủ vàng thờ miếu, 1350 kinh Phật nhiều sách viết chữ Chiêm bà Cho đến vương triều vương quốc Chămpa – vương triều Gangaraji (cuối kỷ II – đầu kỷ X), Phật Giáo phổ biến rộng rãi khu vực phía Bắc (vùng Amaravati xưa) Chămpa Thời Indrapura có để lại số bia mang nội dung Phật Giáo đại thừa bia thứ số bia An Thái (Quảng Nam) có niêm đại năm 902 vị triều thần tên Sthavira Nagapuspa Mục đích dựng bia việc cúng hiến Lokanatha cho tu viện Pramuditalokesvara Đoạn trình bày tơn giáo ca ngợi Avalokitesvara xuất đấng đại từ bi trắc ẩn cho phép tất người phạm tội thoát khỏi địa ngục để Vajrapani giải phóng cho họ đưa họ vào đường Phật Tấm bia ký thứ hai hoàn toàn mang tư tưởng Phật giáo đại thừa bia ký Kon klor, có niên đại 914, triều thần tên Mahindravaman, bia ký nói sở Phật giáo ơng có tên Mahindra – Lokesvara Từ sau kỷ X, Phật giáo giảm dần ảnh hưởng trước Ấn giáo, Phía nam, tập trung nhiều phía Bắc vương quốc Chămpa Dựa vào hình thức thể Chămpa tiếp nhận gần trọn vẹn hai tôn giáo lớn Ấn Độ Ấn Độ giáo Phật giáo Hầu vị thần Ấn giáo Siva, Visnu, Brahama thờ phụg Chămpa Theo Paul Mus thống kê tổng số 128 bia ký quan trọng tìm thấy Chămpa 21 bia khơng đề cặp đến vị thần nào, 92 bia nói Siva thần Siva giáo, bia nói Visnu, bia Brahma, bia nói Phật Nói chung, từ khái quát lịch sử du nhập tiếp nhận tôn giáo Ấn Độ Chămpa suốt trình lịch sử nói rằng: 13 Suốt 12 kỷ tồn tại, Chămpa liên tục lấy tôn giáo Ấn Độ làm tơn giáo Ở Chămpa khơng có kỳ thị tơn giáo, mà bao trùm lịch sử lên lịch sử quốc gia cổ Người Chămpa tiếp nhận đức hiếu sinh, từ bi Phật giáo, tình thương Visnu tính bạo quyền lực Siva giáo Tuy nhiên, người dân Chămpa khơng từ bỏ tất có để theo tơn giáo Ấn Độ cách thụ động Ngay từ ngày đầu lập quốc, người dân Chămpa dùng hình thức tơn giáo Ấn Độ phủ lên tín ngưỡng tơn giáo địa để tạo thứ tơn giáo riêng cho Chămpa, mà biểu rõ nét việc thờ phụng tổ tiên vị thần địa dạng vị thần Ấn Độ 3.2 Chữ viết Bia đá khắc chữ Phạn Mỹ Sơn Qua biết, thấy chữ Phạn Sanskrit người Chămpa tiếp thu từ kỉ đầu công nguyên Bia Võ Cạnh với cách viết gần với kiểu viết bia ký Amaravati Nam Ấn Độ nhà nghiên cứu định niên đại kỉ IIIIV chứng du nhập chữ Phạn vào Champa Từ thời điểm vương quốc Champa chấm dứt tồn mình, chữ Phạn ln chữ viết dùng triều đại Champa Do chịu ảnh hưởng sâu sắc văn hóa Ấn Độ có điều đặc biệt biến dạng tự chữ Phạn Chămpa gần đồng thời với biến đổi Ấn Độ Nếu nhìn vào tiến triển văn tự Sanskrit CHămpa, ta thấy từ trước kỷ IV – bia Võ Cạnh tài liệu – chữ viết có dạng cong Nam Ấn; sau đó, kỷ VI -> VIII chử Phạn Chămpa lại có dạng tự vuông Bắc Ấn; từ kỷ VIII trở đi, dạng tự chữ Phạn Chămpa chuyển sang kiểu tròn Nam Ấn Ngay từ diễn biến chữ Phạn Chămpa phần chứng tỏ Ấn Độ Chămpa thời cổ ln có giao lưu thường xuyên văn hóa Vào kỷ IV, V, vua Bhadravarman cho khắc bia (bia Đơng n Châu) chữ Chămpa có nói vị thánh Naga nhà vua, xét dạng từ, chữ Chămpa cổ viết theo dạng cong Nam Ấn Và bia xuất xu hướng cải biến văn tự kiểu chữ thảo (chữ cong – akhar tharah) Ấn Độ cách 14 bỏ ký hiệu phụ ghi âm vốn tiếng Chăm Sau số ký hiệu bổ sung, số ký hiệu viết dước dòng đưa hàng với ký hiệu Theo nhà nghiên cứu, tiếng Chăm có 65 ký hiệu, có 41 chữ (6 nguyên âm 35 phụ âm) 24 chân chữ bắt nguồn từ hệ thống chử thảo (akhar thrah) Ấn Độ Theo nhà nghiên cứu ngôn ngữ chữ viết Chăm tiếng A Cabaton cho rằng, suốt trình lịch sử, người Chăm dùng số kiểu chữ Ấn Độ akhar rik (chữ thánh), akhar tapuk ( chữ sách), akhar ator (chữ treo), phổ biến chữ thảo (akhar thrah) Chữ thảo loại chữ mà người Chăm sử dụng Do chịu ảnh hưởng sâu sắc văn hóa Ấn Độ, cho nên, nước ĐNA khác, vua chúa Chămpa thường dùng chữ Phạn để bày tỏ ý tưởng thần linh Các bia ký Chămpa chữ Phạn viết chủ yếu theo thể thơ phổ biến Ấn Độ như: Arya, Slơca, Upajati, Malini, Sikharini, SardulaviKridita, …Nói chung đời sống trị, tơn giáo, tất trước tác pháp luật, trị, tơn giáo Ấn Độ có mặt Chămpa, vua chúa Chămpa ưa thích Và chìa khóa để đến với điều chữu viết, cho ta thấy tơn giáo chữ viết ảnh hưởng từ Trung Quốc 3.3 Văn học – Nghệ thuật  Văn học Do nhiều nguyên nhân lịch sử, mà khơng có văn năn học cổ Chămpa Nhưng bia kí tác phẩm nghệ thuật diêu khắc lại cho biết tất tác phẩm văn học cổ đại tiếng Ấn Độ có mặt biết đến Champa Bia kí kỉ VII-VIII hai vị vua Vikrantavarman I II có nói tới việc dựng đền thờ cho “đại Rsi Valmiki”, tác giả sử thi cổ đại tiếng Ramayana Ấn Độ Việc thờ Valmiki chứng tỏ từ kỉ VII, tác Phẩm Ramayana Ấn Độ biết đến Champa Bằng chứng là, Lĩnh Nam chích quái, tập truyện cổ dân gian kỉ XV người Việt Vũ Quỳnh – Kiều Phú biên soạn có truyện Da Thoa hay có tên khác Chiêm Thành truyện Tuy ngắn lại tóm tắt tồn nội dung sử thi Ramayana Có lẽ vật vật chất lại chứng tỏ diện sử thi Ramayana bốn phù điêu kỉ X (Bảo tàng Chăm Đà Nẵng) minh họa vài cảnh rút từ sử thi, không đầy đủ dễ nhận nhân sử thi Rama, Sita, Hanuman, Lashman,… bốn phù điêu Champa Các bia kí Đồng Dương Pơ Naga nói tới vị tổ huyền thoại vị vua Champa người dòng họ Pandava phần nói lên phổ biến sử thi tiếng thứ hai Ấn Độ - sử thi Mahabharata - Champa Theo nghiên cứu gần đây, phù điêu mang kí hiệu 47-7 bảo tàng Chăm - Đà Nẵng có xuất xứ từ thành Bình Định thể cảnh Ácgiunna hoàng tử Utara trận, tình tiết quan trọng sử thi Mahabharata Những hình khắc bốn 15 mặt bệ tượng Trà Kiệu (thế kỷ X) tiếng thể cảnh tượng tiêu biểu rút từ Bhagavata purana Như không sử thi mà truyện cổ tích (purana) Ấn Độ có mặt Chămpa Ngồi hình phù điêu thể nội dung thần thoại hay truyền thuyết Ấn Độ đó, hàng chục hình ảnh tượng trưng phù điêu đá Chămpa hình ảnh vị thần hệ thống thần thoại Ấn Độ, điêu khắc Chămpa hình ảnh tất vị thần lớn nhỏ Ấn Độ: Brahama vợ Krisna; Siva vợ Uma, Bhagavati, Durga Skanda Ganesa, tiên nữ Apsara nhạc công thiên giới Gandharva Như vậy, qua bia kí tác phẩm nghệ thuật điêu khắc, thấy Champa có mặt toàn tác phẩm văn học tiếng hệ thống thần thoại truyền thuyết thuộc tôn giáo khác Ấn Độ  Nghệ thuật - Điêu khắc Kiến trúc điêu khắc thân thápPoKlongGarai kỷ 13 Ngay từ kỷ đầu công nguyên , nghệ thuật điêu khắc tôn giáo Ấn Độ du nhập vào Chămpa người Chăm pa tiếp nhận Những tác phẩm phong cách Mỹ Sơn E1 phản ánh ảnh hưởng nghệ thuật Dvaravati miền Nam Ấn Độ Tiêu biểu cho phong cách Mỹ Sơn E bệ thờ bên tháp làm đá cát kết có hình dạng linga tượng trưng cho núi nhà thần Siva, xung quanh có chạm tu sĩ tu luyện rừng núi hay hang động, với hình dạng chơi loại nhạc cụ khác nhau, giáo hóa cho lồi vật thư giãn Một cơng trình tiêu biểu phù điêu lối vào chạm khắc buổi bình minh thời đại theo thần thoại Ấn độ Thần Visnu nằm ngủ đáy biển, giường rắn thần Sesha Một hoa sen từ từ mọc lên từ rốn thần Thần Brahma từ từ đứng lên bơng hoa sen để tạo vũ trụ Cũng Ấn Độ, nghệ thuật điêu khắc Chămpa chủ yếu nghệ thuật tôn giáo phục vụ cho việc thờ cúng thần linh Thế Chămpa tôn giáo vương quyền gần hòa quyện vào nhau, tơn thờ thần linh đồng nghĩa với tơn thờ vua Vì nghệ thuật điêu khắc cổ Chămpa có thêm chức mới: phụng vương quyền, vua chúa tầng lớp coi trọng Các vua Chămpa thường xuyên dâng cúng tượng thờ cho điện tháp quan tâm đến việc bảo vệ giữ gìn hình tượng thờ cúng Đó nguyên nhân quan trọng khiến cho nghệ thuật điêu 16 khắc mang tính tơn giáo Ấn Độ có điều kiện nhanh chóng phát triển Chămpa Vì mang thêm chức phục vụ cho vương quyền, nên tuân theo thánh thức Ấn Độ, điêu khăc Chămpa chuyển sang hướng mới: tập trung thể biểu tượng hìn ảnh vị thần, thần vua tổ tiên hoàng gia Cũng kiến trúc, trước kỷ VII điêu khắc Chăm pa gần gũi với phong cách nghệ thuật Ấn Độ Các tháp thuộc giai đoạn đơn giản, làm gạch nung màu đỏ, có chân đế khối hình chữ nhật, mặt tháp có bố trí mi cửa ẩn, trừ hướng có cửa chính, có nhiều hình điều khắc vị thần Mi cửa đỡ khung trụ bổ tường cao hẹp đầu cột xòe ngang Cũng trụ bổ tường đỡ vòm cửa Trên vòm trụ bổ tường có chạm khắc phù điêu theo thần thoại Ấn độ, với chạm khắc tập trung đầu cột Mái tháp thường gồm ba tầng, tầng có bao lơn nhỏ phía mi cửa Bên tháp có bệ thờ với hình ảnh triều đình theo kiểu Ấn độ Từ kỷ VII trở sau, nhà điêu khắc Chăm pa tạo cho phong cách riêng Đồng Dương mạnh mẽ khỏe khoắn, trang nhã Trà Kiệu, thô phác cầu kỳ Tháp Mẫm, qua có hình tượng đề tài Ấn Độ Sự có mặt tượng Phật Chăm pa giai đoạn Sinhapura, nhóm “tượng Phật giáo” có phù điêu tượng Phật ngồi gắn Nagar hai stupa Phước Tịnh, Phú Yên, Pierre Dupont cho có liên quan đến nghệ thuật Dvaravati Rồi nhĩ Mỹ Sơn F1 thể cảnh quỷ Ravana lay động núi Kailasa những chủ đề điêu khắc phổ biến Ấn Độ Trước có ảnh hưởng Ấn Độ, Chăm pa chưa có truyền thống xây dựng đền tháp mang tính biểu tượng sâu sắc vật liệu bền, chưa quen việc thể hình tượng lên mặt đá Ấn Độ, nên người Chăm pa tiếp nhận cách triệt để nghệ thuật kiến trúc điêu khắc người Ấn, hầu hết mơ hình đền tháp hình tượng thần linh kiến trúc điêu khắc Chăm pa có nguồn gốc từ Ấn Độ Cũng Ấn Độ, đền tháp lớn Chăm pa hình ảnh cho biểu tượng thần núi Mêru Tuy nhiên dần sau này, địa hóa mà điêu khắc nhà điêu khắc Chăm pa có lối sáng tạo riêng, nhiên qua hình ảnh câu chuyện Ấn Độ sử dụng điêu khắc người Chăm - Âm nhạc Cho đến khơng có văn nói âm nhạc vương quốc Chămpa, mà nguồn tài liệu giúp hiểu âm nhạc qua hình điêu khắc đá Đối với người Chăm, âm nhạc có vai trò quan trọng, lễ nghi lễ hội mang tính tơn giáo Ấn Độ có tác động mạnh mẽ âm nhạc cổ Chămpa Tuy không nhiều truyền thống âm nhạc xưa Ấn Độ phảng phất nhiều âm nhạc đại người Chăm 17 Trong dàn nhạc truyền thống người Chăm gần giống Ấn Độ, loại trống giữ vai trò quan trọng, xuất dàn nhạc lớn nhỏ Nếu phân tích kỹ ta thấy trống kynăng người Chăm có nhiều nét tương đồng với trống tabla trống mriđăng Ấn Độ Trống mriđăng kiểu trống cổ Ấn Độ (phổ biến miền Nam Ấn Độ), trống mriđăng làm gỗ, hai mặt trống bọc da dê giữ dây da nối với qua tang trống, giữ mặt trống đắp u cơm dính, mặt để trơn Ngồi mriđăng, dàn nhạc có loại trống khác Maddalam, Chela Dàn nhạc truyền thống Chăm Trong Bắc Ấn Độ, lại phổ biến hai loại trống Phavat Tabla, phavat giống trống mriđăng, tabla lại có cấu tạo hệt tách đôi hai mặt mriđăng Khi đánh nhạc công dùng tay trái vỗ lên mặt, tay phải vỗ lên mặt Như trống mriđăng, trống kynăng có hai mặt định âm: mặt dương tạo âm vang khỏe, mặt âm tạo âm đục, trầm: tabla, trống kynăng dùng theo cặp Còn hai “pìng” (trầm) “pik” (bổng) trống baranưng lại mô chức hai mặt trống mriđăng Cả loại trống mriđăng tabla có mặt hình khắc Chămpa (trống mriđăng nhĩ Mỹ Sơn C1, A`1 mriđăng nhà Chánh Lộ; trống tabla phù điêu Phong Lệ) Hiện vật tìm thấy nhạc cơng bệ vũ nữ Trà Kiệu chơi nhạc cụ dây (đàn thất huyền) mà tang bầu Có thể nói, bệ tượng , vũ nữ nhạc công múa chơi nhạc cụ Ấn Độ-đàn vina Đàn vina, Ấn Độ từ xưa tới coi nhạc cụ truyền thống tiêu biểu nhất, Chămpa, ta thấy xuất kiểu vina: kiểu cổ kiểu mới, kiểu vina thụ cầm, tài liệu điêu khắc thể hiện, có mặt Chămpa giai đoạn trước kỷ VII (đài thờ Mỹ Sơn E1) tồn tạo kỷ X (lá nhĩ thể Siva múa Phong Lệ) Ở kỷ X, (nhạc công phong cách Trà Kiệu), kiểu đàn vina mà bầu cộng hưởng tròn làm vỏ bầu phím dài phổ biến dàn nhạc Chămpa Như qua đàn vina, ta thấy hai đợt ảnh hưởng Ấn Độ tới Chămpa, trước kỷ VII kỷ VIII Như thấy âm nhạc Ấn Độ ảnh hưởng nhiều đến âm nhạc Chămpa, toàn nhạc cụ truyền thống Ấn Độ có Chămpa thể qua điêu khắc 18 - Múa Có thể nói nghệ thuật múa Ấn Độ mang tính chất nhà nghề cao, nên nghệ thuật múa đại người người Chăm, thấy ảnh xạ truyền thống Ấn Độ Và có điều múa Chămpa khơng yếu tố nguồn gốc từ Ấn Độ: vai trò vũ nữ lễ hội đền tháp (dấu ấn vũ nữ chuyên phục vụ thần Ấn Độ giáo), tính độc diễn vũ nữ, tính chun nghiệp có bản, ngơn ngữ hình tượng động tác tay, chân thân mình; vai trò tiếng trống với điệu múa, lại truyền thống Ấn Độ xưa nghệ thuật múa đại người Chăm Ví dụ Ấn Độ có điệu múa dân chài kolyahca điệu múa karakun (múa đội hũ gạo lên đầu) kiểu múa vãi chài múa đóa pu người Chăm đại Mặc dù biết qua hình ảnh khắc chạm đá, thấy phần vai trò to lớn truyền thống Ấn Độ nghệ thuật âm nhạc múa Champa Ở đài thờ Mỹ Sơn E1 có hình hai nhạc công: thổi sáo đánh thụ cầm, hình ba vũ nữ múa, mặt đứng bậc tam cấp, ba vũ nữ trình diễn điệu múa với khăn tay dang rộng giơ lên cao với đơi chân chỗi rộng vũ nữ trung tâm chân choãi chân gập hai vũ nữ hai bên, vũ nữ mặc y phục, động tác tư vặn thành tam khúc vũ nữ Ấn Độ Và Mỹ Sơn C1 A`1 ta thấy thần Siva múa vũ điệu Tandava thần thánh, với có mặt rắn Naga tay thần, Parvati (vợ thần), Skanda, ganesa (con thần)… cho biết vũ điệu Tandava mà vị vua vũ đạo múa điệu múa tượng trưng cho sáng tạo Theo thần thoại Ấn Độ, vũ điệu tandava này, Siva thân cho cội nguồn mn lồi, điệu múa thần khởi dầu cho chuyển động, lời thần hát tất âm giới Bằng vũ điệu mình, Siva sáng tạo giới, tiêu diệt điều ác mê muội, giải thoát linh hồn người chết khỏi lừa dối cảm xúc ảo ảnh trần tục Ngoài ra, nhĩ Mỹ Sơn C1 A`1 gần với phong cách hình tượng Siva múa Badami Elora Ấn Độ, người đệm nhạc cho Siva múa hai phù điêu thiên nhân Bhangi gày gò đánh trống Và kỷ X có số phù điêu vào loại đẹp điêu khắc cổ Chămpa lại hình thể nhạc cơng vũ nữ, bệ tượng Trà Kiệu có mặt chạm khắc minh họa tác phẩm Bhayavatapurana Ấn Độ Theo nhà nghiên cứu J Boisselier, tất Apsara Trà Kiệu mang dấu ấn nghệ thuật Ấn Nhạc công bệ tượng vũ nữ Trà Kiệu19 Độ: kiểu quần cụt, đồ trang sức, tiêu chuẩn đẹp phụ nữ (cặp vú nở nang, háng rộng, nét tú hấp dẫn thể), tư động tác nhảy múa Tuy đầu Apsara có quay theo hướng khác tư động tác tay gần thống nhất: hai chân chùng xuống dạng hai đầu gối hai bên, tay trái gập lại để tì bàn tay lên bấp vế trái, tay phải gập lại đầu bàn tay lên cao ngang đỉnh đầu Ở bệ vũ nữ Trà Kiệu, cô vũ nữ mặc quần cụt Apsara bệ tượng, động tác múa có khác Nhạc công bệ vũ nữ Trà Kiệu chơi loại nhạc cụ dây (đàn thất huyền) mà tang nửa bầu Có thể nói, bệ tượng, vũ nữ nhạc công bệ vũ nữ dang múa theo kiểu Ấn Độ chơi loại nhạc cụ Ấn Độ - kiểu đàn Vina Sang kỷ XI, phong cách nghệ thuật điêu khắc Chánh Lộ, có số hình khắc thể múa dàn nhạc Lá Nhĩ Chánh lộ thể Siva với tay múa, nhĩ Thu Bồn thể Siva múa lưng bò Nanin Ngồi Nhĩ thể Sarasvati (vợ thần Brahma- nữ thần học vấn , trí thức, nghệ thuật thơ ca) múa tư đẹp: chân trái chùng xuống đạp lên mặt đất làm điểm tựa, chân phải co lên chi để đầu mút ngón chân chạm đất, tay trái khuỳnh tựa bàn tay vào hông, tay phải khuỳnh tựa vào bắp vế xòe bàn tay ra, đầu thân thẳng đứng Mặc dù, biết qua hình ảnh chạm khắc đá, phần thấy vai trò to lớn truyền thống Ấn Độ nghệ thuật âm nhạc múa Chămpa Có thể nói Champa tiếp nhận cách có bảng nghiêm túc hình tượng âm nhạc vũ đạo Ấn Độ khó tìm yếu tố địa động tác múa hay nhạc cụ ghi lại hình chạm khắc lại người Chăm Di sản ngày Rất nhiều tháp cổ người Chăm miền Trung Việt Nam Một điển hình kiến trúc thánh địa Mỹ Sơn gần Hội An Thánh địa Mỹ Sơn bị bom Mỹ hủy hoại nặng nề chiến tranh phục chế lại sau chiến tranh từ thập niên 1980 với đóng góp to lớn kiến trúc sư Ba Lan Kazimierz Kwiatkowski (1944-1997) Năm 1999, thánh địa Mỹ Sơn UNESCO công nhận di sản văn hóa giới Ngồi có di tích tháp Chăm miền Trung cộng đồng người Chăm sử dụng để thờ tự như:     Tháp Po Nagar (Khánh Hòa) Tháp Po Klong Garai (Ninh Thuận) Tháp Po Rome (Ninh Thuận) Tháp Po Sha Inư (Bình Thuận) 20 Các vật điêu khắc Chăm phong phú có Bảo tàng Chăm Đà Nẵng (trước "Musée Henri Parmentier") thành phố biển Đà Nẵng Viện bảo tàng thành lập từ năm 1915 học giả người Pháp đến xem bảo tàng lớn Đông Nam Á Các vật Chăm có mặt viện bảo tàng khác như:  Bảo tàng Mỹ thuật, Hà nội  Bảo tàng Lịch sử, Hà nội  Bảo tàng Mỹ thuật, TP HCM  Bảo tàng Lịch sử, TP HCM  Bảo tàng Guimet, Paris Nhận xét Vương quốc Chămpa xưa quốc gia cổ thuộc khu vực Đơng Nam Á Do có vị trí đặc biệt thuận lợi nên coi nơi giao lưu văn hóa lớn Trung Hoa, Java đặc biệt Ấn Độ Văn hóa Ấn Độ có ảnh hưởng đến hầu hết phương diện văn hóa vật chất tinh thần người Chăm vương quốc cổ Dấu ấn văn hóa Ấn Độ thể khía cạnh: tơn giáo (Ấn Độ giáo Phật giáo), chữ viết, văn học nghệ thuật (điêu khắc, âm nhạc, múa) Trải qua trình lịch sử dài lâu, Chămpa nơi lưu giữ giá trị văn hóa Ấn Độ ổn định rộng khắp yếu tố văn hóa Và mà ảnh hưởng văn hóa Ấn Độ trở nên bền vững trở thành yếu tố quan trọng cấu thành văn hóa Chăm hình thành phát triển vương quốc Chăm pa 21 KẾT LUẬN Với điều kiện vị trí địa lý thuận lợi, Chămpa nơi qua lại nhiều thương nhân nhà truyền giáo, Ấn Độ đến với Chăm pa, chưa có chứng để xác định việc truyền bá văn hóa Ấn Độ vào Chăm pa, ảnh hưởng của Ấn Độ phần phản ánh tình trạng Ảnh hưởng Ấn Độ vào Chămpa chủ yếu vương quyền, vương quyền nên ảnh hưởng Ấn Độ khơng có đất bén rễ mà thúc đẩy phát triển nhanh hơn, toàn diện rộng khắp Vì mà Chăm pa, ảnh hưởng rõ nét Ấn Độ phản ánh tất để lại Và mà tồn văn hóa tôn giáo, chữ viết, văn học, nghệ thuật có ảnh hưởng đa dạng cách thể thân văn hóa Chămpa Do nhiều hồn cảnh địa lý, lịch sử văn hóa chi phối, Chămpa nơi lưu giữ giá trị văn hóa Ấn Độ ổn định rộng khắp yếu tố văn hóa Và mà ảnh hưởng văn hóa Ấn Độ trở nên bền vững trở thành yếu tố quan trọng cấu thành văn hóa Chăm 22 TÀI LIỆU THAM KHẢO A Tài liệu sách: Ngô Văn Doanh, Văn hóa chămpa, Văn hóa thơng tin, Hà Nội, 1994 Nguyễn Đình Đầu, ViệtNam quốc hiệu cương vực qua thời đại, Nxb TpHCM, 2005 Lê Bá Thảo, ViệtNam lãnh thổ vùng địa lý, Nxb Thế giới, 2001 Trần Ngọc Thêm, Tìm sắc văn hóa Việt Nam, Nxb Tổng hợp Tp HCM, 2007 Trần Quốc Vượng, Cơ sở văn hóa Việt Nam, Nxb Giáo dục, HN, 1998 B Tài liệu từ Website: http://www.baotanglichsu.vn/bi-an-dau-an-cham-pa-o-hoang-thanh-yenbaidr.html https://tagalau.com/khai-quat-ve-van-hoa-cham-nguyen-van-ty/ http://vietbao.vn/Du-lich/Doc-dao-nhung-net-van-hoa-Cham/45143153/254/ https://nghiencuulichsu.com/2016/08/31/tim-hieu-cong-dong-nguoi-cham-taiviet-nam/ http://daidoanket.vn/dan-toc/le-hoi-nguoi-cham-tintuc61480 http://nghethuatxua.com/lich-su-33-nam-cuoi-cung-cua-vuong-quoc-champa/ 23 ... Vương quốc Champa sát nhập vào nước Việt Nam, phủ nhận ảnh hưởng văn hóa Champa, khứ tại, tổng thể văn hóa 54 dân tộc anh em Việt Nam Nhất văn hóa tộc người Champa có ảnh hưởng lớn Văn hóa Champa. .. vương xứ Kauthara (Hoa Anh) tức vùng đất tỉnh Phú Yên Khánh Hòa ngày nước Nam Bàn (sau hai nước Thủy Xá Hỏa Xá mà ngày đất tỉnh Gia Lai, Kon Tum Đăk Lăk tức miền đất Tây Nguyên) Chính thất bại dẫn... Giarai Ê đê đất đai Nam Bàn đất phụ thuộc Chăm Pa xưa (trước thời Lê) vào thời Nguyễn đất hai nước Thủy Xá Hỏa Xá (tức Tây Nguyên ngày nay) Sau Chăm Pa bị sáp nhập hồn tồn vào Việt Nam hai nước Thủy