Ý thức hệ hậu thuộc địa ROBERT 09:13 | 22/08/2014 J.C YOUNG(1) "Chủ nghĩa hậu thực dân/hậu thuộc địa” (postcolonialism) thuật ngữ sử dụng để định danh cho loại hình nghiên cứu học thuật liên ngành kết hợp trị, lí thuyết lịch sử; xây dựng nhằm mục đích tạo diễn đàn xuyên quốc gia cho nghiên cứu lấy tảng bối cảnh lịch sử chủ nghĩa thực dân bối cảnh trị vấn đề đương đại q trình tồn cầu hóa Giáo sư Robert J.C Young - Ảnh: internet Mặc dù vậy, lối phê bình chủ đạo nghiên cứu hậu thực dân/ thuộc địa lại biến lịch sử lâu dài chủ thuyết hành động chống thực dân chủ nghĩa đế quốc, thơng qua loạt lí thuyết đơi xa lạ với lịch sử đó, thành mơ hình phân tích phê bình học thuật Tuy nhiên, đặt tên cho tạp chí Interventions (Can thiệp [tạp chí quốc tế lý thuyết hậu thực dân/ thuộc địa]), chúng tơi khơng có ý thách thức lại nghiên cứu hậu thực dân/ thuộc địa đương đại thông qua việc đặt đối lập thuyết văn (textualism) với thuyết hành động trị (political activism) Một hướng phức tạp tiến hành: vấn đề giới tính lí thuyết hậu thực dân/ thuộc địa, chẳng hạn, khơng mang tính lí thuyết mà hướng tới bất bình đẳng nhu cầu vật chất chiến lược; đồng thời, cách thức mà chiến lược hậu thực dân/ thuộc địa có tác động làm biến đổi thực tế tri thức khác Thực vậy, thay phê phán chủ nghĩa hậu thực dân/ thuộc địa thuyết văn nó, chúng tơi nhận nhiều mặt tạo khả cho động thái thực tiễn trị văn hóa Tạp chí có mục đích trau dồi sắc nghiên cứu hậu thực dân/ thuộc địa đương đại nhằm nêu bật khả can thiệp Một hàm ý mục đích việc phải xem xét lại phạm trù kháng cự vốn ưa chuộng nghiên cứu hậu thuộc địa “Kháng cự” (resistance) nhấn mạnh hành động trị vốn phản ứng gay gắt trước quyền lực đàn áp thống trị, khơng thể nhấn mạnh tới nhu cầu cần đến, khả của, phong trào can thiệp mạnh mẽ vốn thúc đẩy thay đổi trị chuyển biến xã hội, kinh tế, văn hóa khắp không gian quốc gia hậu thuộc địa Cho dù người ta có nói thuật ngữ rắc rối hậu thực dân/ thuộc địa (postcolonial)(2) chúng tơi lãnh trách nhiệm thảo luận nó, nhiên đọc - khía cạnh đặc trưng viết thuộc địa, sáng tạo phê phán, can dự vào trình lịch sử trị nó, đem đến cho mục tiêu chung, xét theo nghĩa rộng Đó lí sao, giống phê bình nữ quyền, phê bình hậu thực dân/ thuộc địa đề xuất quan điểm trị phương pháp luận lí thuyết mạch lạc Quả thực, tiến xa đến mức lập luận nói cách chặt chẽ, khơng có gọi lý thuyết hậu thực dân/ thuộc địa hiểu theo nghĩa Đúng hơn, có nhận thức vấn đề trị chung dựa vào loạt lí thuyết chiết trung phục vụ cho chúng Hơn nữa, giống với số hướng phê bình nữ quyền, số lượng đáng kể sáng tác hậu thuộc địa mang tính chống lí thuyết, trao quyền tối thượng cho giá trị ý thức kinh nghiệm cá nhân Sự kết hợp lí thuyết hỗn tạp chủ nghĩa hậu thực dân/ thuộc địa với phủ nhận mơ hồ, chí hạ cố, chân lý tri thức kinh nghiệm kết hợp mà ta dễ dàng mô tả nan đề hậu thực dân/ thuộc địa phân cách học thuật phương Tây với điều kiện tồn nước “thế giới thứ ba” Chúng đặt tên cho số tạp chí Interventions “Ý thức hệ hậu thuộc địa” (Ideologies of the Postcolonial) với mục đích mở hội chia sẻ suy tư đề án, dạng thức ý thức hệ, đòi hỏi quy chuẩn, tính chất thống câu nệ quy ước chủ thuyết hậu thực dân/ thuộc địa Những người thường coi nhà văn hậu thuộc địa (cũng trước danh hiệu nào, hầu hết nhà văn phản đối xác định vậy), quan tâm vạch trần ý thức hệ trấn áp khứ tại, tự ý thức cách rõ nét phân cách nơi chốn vấn đề đạo đức gắn với vị riêng họ Tuy nhiên, hệ điều thân tự ý thức lại trở thành mơ hình chủ đạo viết hậu thuộc địa, thể qua tranh luận trọng vào lối phê bình cảm chống lại phụ nữ nhà phê bình hậu thực dân/ thuộc địa, vấn đề trị quan trọng có tính cấp bách Nhiều sáng tác thuộc dòng mạch tự tuyên bố đứng ngồi “hậu thuộc địa”, nhiên ta tranh luận rằng, sáng tác hậu thuộc địa dù tự cho đứng ngồi thực tế mang đặc trưng điển hình viết hậu thuộc địa Vì thế, dù tự ý thức mơ thức mình, chủ nghĩa hậu thực dân/ thuộc địa tích hợp ý thức hệ tiềm ẩn riêng Vậy chủ nghĩa hậu thực dân/ thuộc địa phương thức phê bình hay tự thân ý thức hệ? Và ý thức hệ đâu ý thức hệ viết hậu thuộc địa, xét văn học, văn hóa phê bình/lí thuyết? Có thể kể bảy câu hỏi khởi đầu nảy sinh từ chất vấn này: Câu hỏi 1: Những nơi coi hậu thuộc địa? Phải viết hậu thuộc địa đương đại viết có liên quan nhấn mạnh đến tác động văn hóa tượng di dân (migrancy) thay đổi nơi cư trú (dislocation)? Chắc chắn tình trạng di cư cấu thành nên đặc tính quan trọng trật tự tồn cầu kể từ sau Chiến tranh giới thứ II, nâng tình trạng di dân lên thành biểu tiêu biểu hậu thuộc địa lại hạ thấp kinh nghiệm lịch sử vô số người không di cư, người di cư đến nơi phi đô thị đông đảo người di cư khứ Việc nhấn mạnh vào tính lai ghép văn hóa đọc di cư đương đại hàm ý tương phản khứ vốn bị bác bỏ lịch sử lâu dài chế độ nô lệ, mua bán lao động lưu vong trị Làm để lợi ích hòa giải? Câu hỏi 2: Câu hỏi biểu hiện: Tại việc nhận diện cộng đồng thiểu số lại trở thành vấn đề trị trọng yếu, thường đặt cao vấn đề công ăn việc làm hội (bất) bình đẳng khác? Phải ngầm giả định cấu thừa nhận phân cấp ông chủ - nô lệ mà Hegel đề xuất? Ai người trao quyền cho việc thừa nhận này? Phải họ định cư trung tâm đô thị lớn? Trong chiều hướng có liên quan, chủ đề sắc, chủ thể tính cất tiếng nói (voice) trở nên có ý nghĩa quan trọng hàng đầu lí thuyết gia văn hố đương đại: tiếng nói nói ai, hướng đến đối tượng nghe nào, người phải nghe họ phải phản hồi nào? Câu hỏi 3: Ở chừng mực diện vấn đề giai cấp, chủng tộc, sắc tộc giới tính chủ nghĩa hậu thực dân/ thuộc địa xác nhận quan điểm cho nghiên cứu hậu thực dân/ thuộc địa thực sản phẩm chủ nghĩa đa văn hóa Mĩ ngày nay? Lí thuyết thực du hành, hay lí thuyết gia du hành đến với lí thuyết đô thị lớn? Phải lập luận liên quan cho nghiên cứu hậu thực dân/ thuộc địa tượng chủ yếu thuộc phương Tây, bị giới hạn thiết chế phương Tây, đánh dấu can thiệp trị hữu ích kỉ nguyên cộng đồng xuyên quốc gia? Câu hỏi 4: Sự đời chủ nghĩa hậu thực dân/ thuộc địa liệu có đánh dấu kết thúc “Thế giới thứ ba”? Một báo gần tuần báo tài Anh (được viết trước ngày diễn bầu cử phủ Đảng Nhân dân Ấn Độ) nêu quan điểm cho Ấn Độ nơi đầu tư tuyệt vời mà “vứt bỏ xiềng xích ý thức hệ hậu thuộc địa nó” Như vậy, từ điểm nhìn tư chủ nghĩa, hậu thuộc địa mơ tả chấp nhận giới thứ ba ý thức hệ chống tư chủ nghĩa Marx khứ Hầu hết quốc gia châu Phi châu Á lựa chọn hệ thống kinh tế trị sau giành độc lập - mơ hình kinh tế dựa vào nhu cầu thị trường tự phương Tây, mơ hình Marxist lấy Trung Quốc - Liên Xơ làm trung tâm, kinh tế pha trộn địa kiểu Ấn Độ Do sụp đổ khối Xôviết chuyển đổi Trung Quốc sang hình thức kinh tế tư chủ nghĩa có kiểm sốt nên thực chất ngày khơng lựa chọn Thực tế có hệ thống kinh tế giới Hệ là, sụp đổ giới thứ hai, giới thứ ba khơng tồn Quả thực xuất lý thuyết hậu thực dân/ thuộc địa xem đánh dấu thời điểm nước giới thứ ba chuyển từ gắn kết với giới thứ hai sang gia nhập vào giới thứ Nhưng cố gắng tìm kiếm vai trò chống đối, đâu hình thức kinh tế tham dự quan yếu mà phân tích hậu thuộc địa tìm đến? Nếu khơng có tảng kinh tế thực cho phê bình phê bình hậu thực dân/ thuộc địa rơi vào nguy phản ánh tiến trình tồn cầu hóa dòng vốn đặc trưng cho lịch sử thời kì Hậu-Xơviết (bắt đầu cổ vũ phiên vốn toàn cầu tự nhân loại: di cư kinh tế) Ở cấp độ khái quát hơn, điều làm dấy lên câu hỏi tổng quát hoàn cảnh lịch sử chủ nghĩa hậu thực dân/ thuộc địa Câu hỏi 5: Ở Phương Tây, lí thuyết hậu cấu trúc, năm 60 kỉ XX trở đi, thách thức giả định chủ nghĩa Marx, thách thức nhận xung lượng mạnh mẽ trùng với thời điểm lịch sử chủ nghĩa Marx Liên Xô sụp đổ Điều ngạc nhiên xem xét tiếp nhận ban đầu chủ nghĩa hậu cấu trúc hình thức chủ nghĩa tâm phi trị, nhiều ngun tắc cộng đồng thiểu số châu Âu Mĩ sử dụng, đặc biệt người da màu - người nhận tiềm trị cấp tiến số tư tưởng hậu cấu trúc luận thay đổi ưu tiên q trình sử dụng Nếu hậu cấu trúc làm tư tưởng tâm thay đổi bao hàm chối bỏ lối phê bình Phản-Khai sáng cấp tiến chủ nghĩa nhân văn tái khẳng định giá trị tự chủ nghĩa cá nhân, đồng thời bao hàm bác bỏ lập luận kinh tế học chung chung Xu hướng đặc thù hóa kinh nghiệm phải hàm nghĩa bất bình đẳng kinh tế bản, bên quốc gia lẫn quốc gia với nhau, xem xét cách chung chung mà khơng tính đến vấn đề nghèo đói, vấn đề tiếp cận dịch vụ y tế lợi ích ổn định trị giải biện pháp thực sự? Câu hỏi 6: Cái viết hậu thuộc địa, với viết thiểu số phương Tây viết nữ quyền luận nói chung, làm nên cách mạng mĩ học tiêu chí mĩ học văn học thời điểm mà “văn học” bị công nhiều tư cách phạm trù lỗi thời thiết chế tinh hoa Xét mặt thiết chế, tác động nữ quyền luận chủ nghĩa hậu thực dân/ thuộc địa làm thay đổi hoàn tồn tiêu chí làm nên nghệ thuật đích thực thơng qua việc thách thức vốn văn hố mà từ quan niệm văn học tạo lập Cái viết đánh giá mô tả kinh nghiệm thiểu số tiêu biểu phẩm chất thẩm mĩ Cái viết hậu thuộc địa tự cất tiếng nói cách liệt thông qua lịch sử viết lại lịch sử, thông qua việc đổi lấy lại mẫn cảm lịch sử nhờ trình sáng tạo sáng tác đương đại Điều cho thấy vay mượn hình thức tư tưởng gắn liền với chủ nghĩa hậu cấu trúc phản luận hậu đại, theo cách riêng mình, nghiên cứu hậu thực dân/ thuộc địa thực tế mang đặc tính luận sâu sắc, dựa tảng nhận thức luận ưu tiên thực tế lịch sử xác thực (vị xác lập cách chắn văn có ý nghĩa sáng lập ngành nghiên cứu hậu thuộc địa đại: Orientalism (Đông phương luận) Edward Said, đời năm 1978) Nếu kết hợp định hướng chủ nghĩa hậu thực dân/ thuộc địa mặt trị cấu thành nên sắc lí thuyết văn hố đặc trưng nó, chủ nghĩa hậu thực dân/ thuộc địa khẳng định chủ trương luận làm đảo lộn tiền đề luận trước vốn lấy sở phổ quát, mĩ học, tính tổng thể, tính đồng nhất, tính khiết, chủng tộc gắn bó với vùng đất? Câu hỏi 7: Ý niệm chủng tộc gắn bó vùng đất mở câu hỏi chủ nghĩa dân tộc quốc gia - nhà nước liên đới đến nghiên cứu hậu thực dân/ thuộc địa, tranh luận xoay quanh tiến triển, khả tồn tính khả thi chúng quốc gia giải thuộc địa hoá, thuộc địa cũ vốn diễn hình thức thực dân hố nội địa liên quan đến quốc gia địa “thế giới thứ tư” Phải quan điểm trị chủ nghĩa dân tộc văn hóa trì nghiên cứu hậu thực dân/ thuộc địa liên quan đến hoàn cảnh thuộc địa gần thuộc địa tiếp diễn? Ngân Hà (dịch) [Nguồn: Robert J.C Young, “Ideologies of the Postcolonial”, Interventions: International Journal of Postcolonial Studies 1:1 (1998), p.4-8] (SH306/08-14) -(1) Robert J.C Young Viện sĩ Thông Viện Hàn lâm Anh, Giáo sư tiếng Anh Văn học so sánh Đại học New York, giới học thuật biết đến với tư cách nhà nghiên cứu văn hóa, sử gia lý thuyết gia hậu thực dân Ông thành viên sáng lập tạp chí The Oxford Literary Review, Tổng Biên tập tạp chí Interventions: International Journal of Postcolonial Studies Các cơng trình chính: White Mythologies: Writ- ing History and the West (1990); Colonial Desire: Hybridity in Culture, Theory and Race (1995); Torn Halves: Political Conflict in Literary and Cultural Theory (1996); Postcolonialism: An Historical Introduction (2001); Postcolonialism: A Very Short Introduction (2003); The Idea of English Ethnicity (2008),… Bài viết ông viết cho số mở đầu tạp chí Interventions vào năm 1998, gợi dẫn trao đổi vấn đề ý thức hệ hậu thuộc địa, ý kiến trao đổi xung quanh đề xuất sau in hai số tờ tạp chí Những vấn đề ơng đặt mời gọi nhiều suy nghĩ khơng gian tinh thần Việt Nam nói chung, việc nhận thức vấn đề tri thức/quyền lực nói riêng (BT) (2) Thuật ngữ poscolonial chuyển sang tiếng Việt hậu thực dân hay hậu thuộc địa Có phương án đề xuất cho lựa chọn này: hậu thuộc địa dùng văn cảnh gắn với hồn cảnh địa-chính trị, hậu thực dân dùng văn cảnh có nhận thức hoàn cảnh và/hoặc chịu quy định hồn cảnh Sự khác biệt, vậy, nằm chỗ: hậu thuộc địa thực tự thân hậu thực dân nhìn thực tự thân hồi đáp thường xuyên với khứ tiếp xúc Đông-Tây, gần hơn, quyền lực trung tâm ngoại vi (BT)  ... viết hậu thuộc địa Vì thế, dù tự ý thức mơ thức mình, chủ nghĩa hậu thực dân/ thuộc địa tích hợp ý thức hệ tiềm ẩn riêng Vậy chủ nghĩa hậu thực dân/ thuộc địa phương thức phê bình hay tự thân ý thức. .. thức hệ? Và ý thức hệ đâu ý thức hệ viết hậu thuộc địa, xét văn học, văn hóa phê bình/lí thuyết? Có thể kể bảy câu hỏi khởi đầu nảy sinh từ chất vấn này: Câu hỏi 1: Những nơi coi hậu thuộc địa? ... xích ý thức hệ hậu thuộc địa nó” Như vậy, từ điểm nhìn tư chủ nghĩa, hậu thuộc địa mô tả chấp nhận giới thứ ba ý thức hệ chống tư chủ nghĩa Marx khứ Hầu hết quốc gia châu Phi châu Á lựa chọn hệ