NGUYỄN DỮ VÀ VẤN ĐỀ GIẢI PHÓNG PHỤ NỮ Thursday, 19th March 2009 NTQ: Khởi đầu từ luận học cao học, với đề tài "Hình ảnh người phụ nữ Truyền kỳ mạn lục Nguyễn Dữ" Nhân dịp 8.3 vừa rồi, đọc lại thấy vui vui, sửa lại thành báo, in Văn nghệ Thái Nguyên Giờ xin post lại để người đọc chơi Nguyễn Dữ giải phóng phụ nữ vấn đề (Nhân đọc lại Truyền kỳ mạn lục) Trong lịch sử nhân loại, phương Tây lẫn phương Đông, dường vấn đề có liên quan tới vị trí, vai trò, số phận người phụ nữ ln dành cho ý đáng kể Có lẽ câu hỏi nam nữ, đàn ông đàn bà, câu hỏi sinh ám ảnh đầu óc người, kể nhận thức trình độ sơ khai Thường câu trả lời - hình thức khác kết phương cách suy tư khác giới người - tìm thấy truyền thuyết, huyền thoại, cổ tích Đặc biệt kinh sách Nho giáo, Ky tô giáo, Hồi giáo , từ lúc sơ kỳ đến lúc hoàn chỉnh, người ta từ việc đưa quan niệm nhằm mục đích cố gắng giải thích vai trò, số phận người phụ nữ xã hội đến việc xác lập chế định để vai trò, số phận "buộc" phải vận hành theo giáo luật quan niệm Ngay văn hoá - văn minh nhân loại phát triển đến ngày nay, quan niệm chế định hà khắc Hồi giáo tục hố đến mức ngặt nghèo Thế giới Hồi giáo hơm giới hà khắc quan niệm vị trí, vai trò, số phận người phụ nữ Nó luật pháp hố tới mức nhiều quốc gia Hồi giáo, phụ nữ khơng có quyền xã hội đàn ông, họ phải mực phục tùng giáo luật tục hoá từ cách 10 kỷ Qua phác hoạ có tính khái qt vậy, tơi muốn nói rằng, vấn đề quan niệm thực hành quan niệm vị trí, vai trò, số phận người phụ nữ vấn đề thuộc xã hội - người có lịch sử hàng nghìn năm Về phương diện văn học, theo cách thường nói, văn học gương phản chiếu xã hội, nhìn vào lịch sử phát triển văn học nhân loại nói chung tương quan với trình nhận thức, thấy phương Tây lẫn phương Đông, số tác phẩm đề cập tới vị trí, vai trò, số phận người phụ nữ chiếm tỷ lệ khơng nhỏ Trong có nhiều tác phẩm đạt tới tầm mức cổ điển Rơm Juyliet, Ơtenlơ, Critxtan Igiơ Quyền sống bình đẳng xã hội, quyền định số phận thân mình, quyền u yêu người phụ nữ trở thành đề tài phong phú, hấp dẫn, có chiều kích nhân văn mà nhiều hệ nhà văn, nhà thơ tập trung khai thác để sáng tạo nên tác phẩm bất hủ Đối với văn học Việt Nam, tác phẩm đề cập tới đề tài xuất sớm, mà nguyên tác động phương diện khác Nho giáo Người phụ nữ xã hội phong kiến Việt Nam, nguyên tắc ứng xử đạo đức chung theo quan niệm Nho giáo, phải tuân thủ chuẩn mực "tam tòng tứ đức", thật ngặt nghèo đẩy người phụ nữ tới nhiều số phận éo le bi kịch xã hội - người biện hộ Cuộc sống với quan niệm bất công vị trí, vai trò, số phận người phụ nữ đưa tới số vấn đề mà văn học đứng Trong tác phẩm văn học viết Việt Nam thời trung đại, Truyền kỳ mạn lục Nguyễn Dữ tác phẩm có giá trị khẳng định Và số vấn đề xã hội - người, số vấn đề thuộc nội dung tư tưởng - nghệ thuật đề cập phân tích tác phẩm này, không nhắc tới mà Nguyễn Dữ viết nhắc tới người phụ nữ Theo nhà nghiên cứu văn học, Nguyễn Dữ người đưa số phận người phụ nữ vào văn học trung đại Việt Nam Tiến sĩ Ngô Đức, giảng viên trường Đại học sư phạm Thái Nguyên có nghiên cứu sâu chia sẻ với chúng tơi, học trò ơng, vấn đề Bài viết xin tập trung phân tích để làm rõ Qua khảo cứu Truyền kỳ mạn lục, thấy có tới 10/20 truyện tập lấy nhân vật người phụ nữ Khơng thế, câu chuyện đời họ gọi thẳng ra, trở thành tiêu đề truyện, như: Truyện người nghĩa phụ Khoái Châu, Truyện nghiệp oan Đào Thị, Truyện nàng Tuý Tiêu, Truyện người gái Nam Xương, Truyện Lệ nương Điều cho thấy ý thức rõ ràng Nguyễn Dữ việc kể chuyện, khơng muốn nói số phận họ, cho dù từ nguồn sưu tập dân gian hay ơng sáng tác, ám ảnh sâu sắc tâm hồn tác giả Cho dù số phận đa dạng ngòi bút Nguyễn Dữ, tất giống điều, mà họ tác giả "sinh ra", là: họ người đồng hành hành trình kiếm tìm tình u hạnh phúc lứa đơi Tất ba chìm bảy nổi, bị dập vùi xã hội phong kiến mục nát, suy loạn, quyền tự cá nhân cho người thứ phải trả tính mạng Sau gian trn ấy, có người may mắn tìm hạnh phúc, có người bị xơ đẩy vòng ln lạc, oan trái, bi thảm Những người xem may mắn thường nhân vật câu chuyện xem kết thúc có hậu Đó nàng Tuý Tiêu (Truyện nàng Tuý Tiêu), Dương thị (Truyện đối tụng Long cung) Tuý Tiêu nàng ca kỹ tài hoa thông tuệ, ông quan tặng cho Dư sinh, Dư sinh đem lòng yêu thương nên kết duyên vợ chồng sống hạnh phúc bên Sắc đẹp nàng khiến quan Trụ quốc họ Thân mê mẩn, nên nàng bị y cướp Thương nhớ khơn ngi, Dư sinh tìm cách liên lạc, hai người gặp lại nhau, bàn mưu trốn thoát khỏi cưỡng Trụ quốc Sau thời gian mai danh ẩn tích, gặp lúc Trụ quốc bị triều đình xử tội xa xỉ, Dư sinh thi đỗ tiến sĩ, hai người sống hạnh phúc đến già Đây câu chuyện có kết thúc có hậu cách trọn vẹn: người hiền gặp lành, kẻ ác phải bị trừng trị, hạnh phúc đôi lứa trải qua gian nan lại vẹn tròn Cách xếp câu chuyện mang màu sắc cổ tích Nhưng vấn đề khơng nằm câu chuyện, mà nằm lời bình Khơng rõ tác giả hay người đời sau, hạ bút viết : "Than ôi! Người trai bất trung, ông vua bất thường xấu hổ lấy làm bề tơi, người gái bất chính, kẻ sĩ trung thường xấu hổ lấy làm vợ Tuý Tiêu ả ca xướng, chẳng người chun, khơng hiểu Nhuận Chi ham luyến gì? Vì nàng hiền chăng? Nhưng hết vợ họ Trương lại hầu họ Lý? Vì nàng đẹp chăng? Thì hết làm mê Hạ Sái lại làm Dương Thành Vậy mà lại khinh thường sự đến, nhẫn nhục tới với người, sờ đầu cọp, vuốt râu cọp, khơng miệng cọp Như chàng Nhuận Chi, thật người ngu vậy." Một lời bình mang thái độ hồn tồn khơng giống với thái độ người viết Nếu người viết, dù khơng trực tiếp nói ra, thông qua nội dung câu chuyện mà người viết muốn ghi lại, đặc biệt qua thư - thơ trữ tình Dư Sinh Tuý Tiêu gửi cho nhau, thể ủng hộ trân trọng tình yêu, hạnh phúc hai nhân vật Dư sinh - Tuý Tiêu bao nhiêu, người bình lại tỏ khinh miệt nhiêu Cái lý người bình dựa luân thường đạo lý phong kiến, khắt khe đến cay nghiệt người phụ đòi hỏi họ phải có "nhân thân sạch", tuyệt đối chung trinh Tuý Tiêu làm nghề "vơ lồi", lại khơng biết "giữ mình", nên không xứng đáng hưởng hạnh phúc, Dư sinh không theo lẽ nên bị coi "ngu" Sự mâu thuẫn hai thái độ cho thấy, có hạnh phúc nàng T Tiêu phải sống nỗi khinh ghét người đời, thái độ tư người bình (chứ khơng phải "người viết", cho dù tác giả đồng thời hai, theo văn học sử, mâu thuẫn người tư tưởng ông) đại diện cho nhãn quan - tư tưởng phong kiến dù suy vi có sức mạnh ghê gớm đời sống xã hội đương thời Trong Truyện đối tụng Long cung, nàng Dương thị truân chuyên Dương thị vợ quan Thái thú họ Trịnh, bị thần Thuồng Luồng thuỷ cung bắt làm vợ, có trai với Thuồng Luồng Nhờ giúp đỡ Long hầu, Trịnh Thái thú kiện đến Long vương Long vương xử cho Dương thị trần gian đoàn tụ với chồng, trả cho Thuồng Luồng Câu chuyện góp thêm lời lên án kẻ mang danh thần linh làm chuyện đồi bại, ca ngợi tình cảm vợ chồng sắt son, khẳng định thắng lợi công lý Nhưng số phận Dương thị, xem chưa hẳn nàng hạnh phúc trọn vẹn Vẫn phần máu thịt bỏ lại thuỷ cung, phải suốt đời xa cách, đứa trai bé bỏng Điều với người mẹ nỗi đau khơng Dương thị khó đồn tụ đầm ấm với chồng cũ nỗi đau đớn, thương nhớ Vậy hạnh phúc tưởng vẹn tròn hố hao khuyết Bên cạnh ỏi nhân vật phụ nữ xem may mắn Tuý Tiêu, Dương thị, lại phần lớn người bị xã hội, số phận đày đoạ đau khổ Đó Nhị Khanh (Truyện người nghĩa phụ Khoái Châu), Lệ nương (Truyện Lệ nương), Vũ Thị Thiết (Truyện người gái Nam Xương) Họ người chung thuỷ, chăm lo hiếu nghĩa, khao khát sống yên bình Nhưng sống xã hội loạn lạc, ly tao, họ bị xô đẩy khỏi nếp nhà yên bình, phải chịu đoạ đày, bất công, cuối bị đẩy tới chết Cay đắng số phận nàng Nhị Khanh, người "khéo biết cư xử với họ hàng hoà mục thờ chồng cung thuận, người ta khen người nội trợ hiền", lấy phải người chồng chơi bời lổng, lại gặp cảnh chiến tranh ly loạn, nàng lòng thuỷ chung Được đoàn tụ với chồng sau nhiều năm xa cách, tưởng hạnh phúc ấm êm, ngờ anh chồng quen thói chơi bời, mang vợ đánh bạc, đẩy Nhị Khanh đến bước đường phải thắt cổ mà chết Cuộc đời đen bạc Nhị Khanh có lẽ điển hình cho đời người phụ nữ xã hội phong kiến đương thời, người đức hạnh, biết hy sinh không đền đáp Một số nhân vật khác Truyền kỳ mạn lục chọn cách khác để kiếm tìm tận hưởng tình u, hạnh phúc trần gian Đó kiếm tìm hạnh phúc với người trần sau thuộc cõi khác Những nàng Liễu, nàng Đào Truyện kỳ ngộ Trại Tây, Giáng Hương (Từ Thức gặp tiên), Thị Nghi (Truyện yêu quái Xương Giang), Nhị Khanh (Truyện gạo) Những nhân vật phảng phất dấu ấn nhân vật ma quái Liêu trai chí dị Bồ Tùng Linh Họ ma, tiên, nhập vào đời sống trần gian để tìm bạn tình, tìm người tri âm, hưởng hạnh phúc, khối lạc Nhưng tình u hạnh phúc với họ thật ngắn ngủi, niềm khát khao "người " họ sớm bị dập tắt, họ nhận kết cục bi thảm người phụ nữ trần gian Có người bi thảm đến mức phải chết hai lần, Hàn Than (Truyện nghiệp oan Đào Thị), Nhị Khanh, Thị Nghi.Vậy làm người bất hạnh, làm ma mong trì níu lại chút hạnh phúc riêng mình, bị dày xéo dập vùi đến mức thê thảm Điều đáng ý nhân vật nữ "ma, tiên" Truyền kỳ mạn lục xây dựng kết thủ pháp độc đáo đặc biệt Thủ pháp cho phép tác giả, mặt, làm cho tác phẩm phù hợp, không ngược lại với quan niệm đương thời phụ nữ "ma quái", chứa chất mê hoặc, nguồn gốc tội lỗi Mặt khác, phải qua nhân vật nữ "ma quái", Nguyễn Dữ tạo hội để qua tác phẩm ơng nói lên điều có liên quan tới khát vọng sống yêu, theo nghĩa người sinh học mà nói - viết hàng ngày người hệ với ông không phép nói ra? Đó quan niệm "Nghĩ đời người ta, thật chẳng khác giấc chiêm bao Chi trời để sống ngày nào, nên tìm lấy thú vui Kẻo sớm chết đi, thành người suối vàng, dù có muốn tìm hoan lạc ân nữa", lời Nhị Khanh nói với Trình Trung Ngộ (Truyện gạo), quan niệm hoàn toàn ngược lại đạo đức, lễ giáo phong kiến Như nói, Nguyễn Dữ bao chứa mâu thuẫn lớn, tinh thần bảo thủ nhà nho ông phê phán tất mối tình khơng phù hợp với lễ giáo, đạo đức phong kiến- thông cảm, với hạnh phúc đáng người, ơng miêu tả cách say sưa tình u đơi lứa hay mượn nhân vật để bày tỏ quan niệm nhân sinh Nhưng cho dù mâu thuẫn, thái độ ông người phụ nữ tràn ngập niềm thương cảm Niềm thương cảm xuất phát từ trái tim nhân hậu người biết "thương người thể thương thân", đau nỗi đau thời nên xót xa cho thân phận người - phẩm chất nhân cách lớn: nhân cách kẻ sĩ Đó lý mà nửa số truyện Truyền kỳ mạn lục lấy phụ nữ hạnh phúc họ làm đề tài Và nhờ thế, lần văn học Việt Nam, người phụ nữ có mặt đơng đủ tác phẩm văn học Họ đến, với thành phần xuất thân khác nhau, chí tầm thường ca kỹ, tỳ thiếp, người đẹp tâm hồn lẫn tính cách, bất hạnh Họ bước vào văn chương với tư cách đối tượng thẩm mỹ, không đối tượng phản ánh Bởi vậy, họ nói thay lời tác giả vấn đề lớn, vấn đề phụ nữ, góp vào đời sống văn học giá trị lớn với tinh thần nhân văn cao Lần lịch sử văn học Việt Nam, quyền sống, quyền mưu cầu hạnh phúc riêng tư người, đặc biệt người phụ nữ bày tỏ, luận bàn Phát triển tinh thần ấy, truyện Nôm thành tựu văn học kỷ XVIII cất lên tiếng nói mạnh mẽ phản kháng cường quyền bạo lực, ca ngợi tình u đơi lứa, ca ngợi hạnh phúc cõi đời đó, nàng Cúc Hoa, Bạch Viên, Ngọc Hoa, trải bao thăng trầm oan trái đến bến bờ hạnh phúc Thuý Kiều sau mười lăm năm lưu lạc kiếp trần đồn tụ điền viên với gia đình Tựu trung, khẳng định, thành tựu to lớn chủ nghĩa nhân văn văn học kỷ XVII- XVIII nói chung, "cách mạng" thân phận phụ nữ nói riêng, khởi nguồn từ văn chương kỷ XVI, mà Nguyễn Dữ người tiên phong./ ... lục Nguyễn Dữ tác phẩm có giá trị khẳng định Và số vấn đề xã hội - người, số vấn đề thuộc nội dung tư tưởng - nghệ thuật đề cập phân tích tác phẩm này, khơng thể khơng nhắc tới mà Nguyễn Dữ viết... tính cách, bất hạnh Họ bước vào văn chương với tư cách đối tượng thẩm mỹ, không đối tượng phản ánh Bởi vậy, họ nói thay lời tác giả vấn đề lớn, vấn đề phụ nữ, góp vào đời sống văn học giá trị... khơng thể khơng nhắc tới mà Nguyễn Dữ viết nhắc tới người phụ nữ Theo nhà nghiên cứu văn học, Nguyễn Dữ người đưa số phận người phụ nữ vào văn học trung đại Việt Nam Tiến sĩ Ngô Đức, giảng viên