Tư tưởng Phật giáo Trần Nhân Tông – đường Thiền tâm vào sống [ 30-10-2011 09:05:39 am ] - View: 165 Cái mà tơn giáo nói chung Phật giáo nói riêng quy tụ li tán lòng người Lòng người khơng quy tụ, tơn giáo khơng đất sống Vậy nên tơn giáo ln có cách riêng để thực thi quy tụ ấy, thông qua việc tạo sức hấp dẫn để người hướng tới Đó Thiên Chúa, Thiên đường, Đức tin, Phật, Niết Bàn, Cực Lạc…, tựu chung nhắm thẳng vào “tham”, ham muốn đời thường người để tơn giáo tồn sống thường nhật Phật giáo dùng Thiền tâm để quy tụ lòng người Phật giáo đường tìm điểm quy tụ nhân tâm Phật giáo tôn giáo chủ trương “nhất thiết giai không” (tất thảy khơng) “Khơng” khơng có nghĩa hư vơ, mà biến hóa vơ cùng, vơ tận Kinh A-hàm giải thích vật, việc khơng vĩnh hằng, ln biến đổi, có sống chết, có sinh đi, “khổ” Bởi “khổ” mà việc, vật, người thân ta (“ngã”) biến đổi, ln biến thành khác có, nên khơng có tồn người khác, khơng có tồn thân ta (“vô ngã”) “Vô ngã” “không” Quan niệm “tất thảy không” đương nhiên dẫn đến vấn đề: điểm quy tụ lòng người Phật giáo “khơng”, biến đổi khơng người ta nắm bắt, hướng tới? Thậm chí, quan niệm “tất thảy khơng” dẫn tới nhận thức khơng có thường, thứ biến mất, việc biến mất, vật biến mất, người biến mất, ta biến mất, tơn giáo biến mất, lí tưởng cần đạt tới biến mất, chân lí biến mất, lẽ đương nhiên điểm quy tụ lòng người biến mất, khơng tồn Trước thực tế lí luận ấy, Trung Quốc, Phật giáo phát triển đến thời nhà Đường có bước quan trọng nhằm khẳng định điểm quy tụ nhân tâm, tránh sụp đổ tôn giáo từ lí luận mình, gạt sang bên biểu tượng tôn giáo, lưu lại chữ “tâm” làm điểm tựa Đại Châu Tuệ Hải Thiền sư (người đời Đường) Đốn ngộ nhập đạo yếu môn luận phát biểu: “Thánh nhân cầu tâm bất cầu Phật, ngu nhân cầu Phật bất cầu tâm; trí nhân điều tâm bất điều thân, ngu nhân điều thân bất điều tâm” (Bậc thánh cầu tâm không cầu Phật, kẻ ngu cầu Phật khơng cầu tâm; người trí điều hòa tâm khơng điều hòa thân, kẻ ngu điều hòa thân khơng điều hòa tâm) Ấy Thiền sư xác tín tư tưởng Mã Tổ Đạo Nhất “tức tâm tức Phật”, nghĩa hướng ngoại cầu Phật, mà Phật tâm Nhưng “tâm” tâm tịnh không chút tạp niệm đời thường hay tâm tự nhiên người tục? Nếu tâm tịnh khơng chút tạp niệm đời thường người ta phải tu hành răn giới vất vả, tốn nhiều thời gian cơng sức đạt được, điều mà người phàm chẳng muốn Nếu tâm tự nhiên người tục vấy bụi trần đâu Phật pháp, đâu điểm quy tụ lòng người mối, chạy theo tâm riêng Nên sau đó, Mã Tổ Đạo Nhất lại đề xướng “Phi tâm phi Phật” (chẳng tâm chẳng Phật) Đây phủ định mà cảnh giới mới, cảnh giới “vơ chấp”, chẳng chấp vào đâu cả, không lấy tâm, không lấy Phật, chẳng bám víu vào nơi nào, người hay điều Nhờ người ta tự tiêu dao mà đạt Đạo Nhờ đó, người tu hành không cần vứt bỏ sống đời thường “tu Đạo đời” Khi ấy, điểm mấu chốt quy tụ nhân tâm tâm Thiền (Thiền tâm) Thiền tâm trạng thái tinh thần có tảng trí tuệ, cảnh giới tĩnh bình yên tiêu dao tự lòng người nhận thức đắn ý chân thực vũ trụ, quy luật tự nhiên Cảnh giới khao khát khơng người họ bị thực hàng ngày hàng bủa vây, làm cho khốn đốn Ham muốn đạt cảnh giới “tham khơng tham”, lí tưởng mà Phật giáo mong muốn tín đồ đạt tới Thiền tâm qua tư tưởng thực thi Phật Hoàng Trần Nhân Tông Là vị vua thấu hiểu Phật lý với đầy đủ tinh thần Bi –Trí – Dũng, lên ngơi lúc đất nước có giặc ngoại xâm, chứng kiến bao cảnh thương tâm sống nhân gian, Phật Hồng Trần Nhân Tơng chủ trương xây dựng phái Thiền Việt – Thiền phái Trúc Lâm, nhằm tìm đường giải cho mình, đồng thời giải thoát cho người khác, quy tụ nhân tâm mối, vừa giúp cho phong hóa hậu, người dân sống tốt đời đẹp đạo, đồng thời tăng cường sợi dây liên kết lòng người thời buổi đất nước có chiến tranh, cần đoàn kết, tập trung sức mạnh Trước tiên phải nói rằng, Ngài ý thức rõ Thiền, tâm Thiền Mở đầu phú Cư trần lạc đạo, Ngài sớm rõ: 命命命命 命命命命 命命命命命命命 命命命命命命命 命命命命,命命命命命命命 命命命命,命命命命命命命 Mình ngồi thành thị Nết dụng sơn lâm Mn nghiệp lặng an nhàn thể tính Nửa ngày tự thân tâm Tham nguồn dừng , chẳng nhớ châu yêu ngọc quý Thị phi tiếng lặng , dầu nghe yến oanh ngâm Chẳng khó để phát nét tương đồng tư tưởng “Mình ngồi thành thị, nết dụng sơn lâm ” Ngài với quan điểm người tu hành không cần vứt bỏ sống đời thường “tu Đạo đời” mà Mã Tổ Đạo Nhất khởi sướng Ngài không giấu giếm kế thừa nói: 命命命命命命命 命命命命命命命 命命命命命命命命命命 命命命命命命命命命命命 Gìn tính sáng lạc tà đạo Sửa học cho phải tơng Chỉn Bụt lòng sá ướm hỏi đòi Mã Tổ Vong tài đổi sắc tìm cho phải thói Bàng Công Trong kế thừa ấy, ngài mực nhấn mạnh chữ “tâm”, chữ “tâm” mà Ngài gọi tên gọi khác “lòng”, “tính sáng” Ngài khẳng định rõ: 命命 命命命命 命命命命 命命命命命命命 命命命命命命命 命命命命命命命命命命 命命命命命命命命命命 Biết ! Miễn lòng Chẳng phép khác Gìn tính sáng tính hầu an Nén niềm vọng niềm dừng chẳng thác Dứt trừ nhân ngã thời tướng báu kim cương Dừng hết tham sân lảu lòng mầu viên giác Về chữ “tâm”, tâm Thiền mà bao người khát khao đạt tới, Ngài khơng lần nhắc tới giải thích cách giản dị, vô gần gũi với đời thường Trong Đắc thú lâm tuyền thành đạo ca, Trần Nhân Tông viết: 命命命命命命命 命命命命命命命 命命命命命命命 命命命命命命命 Cảnh tịch an cư tự tâm Lương phong suy đệ nhập tòng lâm Thiền sàng thụ hạ kinh Lưỡng tự nhàn thắng vạn câm (Nghĩa là: Cảnh vắng sống yên tâm tự tại/ Bóng tùng gió mát thổi cơn/ Giường thiền kinh bên gốc/ Hai chữ nhàn vạn nén hơn) Còn lời kết Cư trần lạc đạo, Ngài có kết luận: 命命命命命命命 命命命命命命命 命命命命命命命 命命命命命命命 Cư trần lạc đạo thả tùy duyên Cơ tắc xan khốn tắc miên Gia trung hữu bảo hưu tầm mịch Đối kính vơ tâm mạc vấn Thiền (Nghĩa là: Ở đời vui đạo, tùy duyên/ Đói ăn mệt ngủ liền/ Trong nhà có báu thơi tìm kiếm/ Đối cảnh vơ tâm hỏi Thiền) Thế biểu tượng Phật giáo cao siêu, Phật, tưởng người không với tới nhiên trở nên gần gũi Gần gũi lúc lòng ta thảnh thơi, gần gũi lúc lòng ta sạch, gần gũi ta không bị câu thúc, tự tiêu dao “đói ăn mệt ngủ liền” Nói cách khác, tâm Phật, tâm Thiền giản dị, ta cần phải đâu mà cầu Thế nên Ngài khuyên “cư trần lạc đạo”, khuyên: 命命命命命命命命命命命命命 命命命命命命命命命命命命命 Tịnh độ lòng ngờ hỏi đến Tây phương Di Đà tính sáng soi phải nhọc tìm Cực lạc Với tư tưởng ấy, Thiền tâm Phật giáo vào sống đời thường, hòa nhập vào sống đời thường cách dễ dàng, vốn phần sống đời thường Khơng nghi ngờ nữa, tư tưởng Ngài thể chủ trương “phi tơn giáo hóa” tơn giáo, khẳng định sống, sống thường nhật đỗi bình dị Với tư cách vị vua, Ngài có nhiệm vụ lớn phải lo cho dân, cho nước, khơng lo cho Vì thế, để giải nỗi “lo” ấy, Ngài tranh thủ vị ông vua, gây dựng Thiền phái để thu hút người, đồng thời tự trở thành gương mẫu mực tu tập cho thần dân noi theo Gây dựng phái tơn giáo lại khơng tơn giáo ấy, mà sống Đó biểu “phi tơn giáo hóa tơn giáo”, đưa tôn giáo đến với đời đưa đời vào tơn giáo Nhờ đó, Thiền tâm có sức lan tỏa ảnh hưởng xã hội, giúp nhà vua làm cơng cụ giáo hóa thần dân, giúp đất nước có đầu mối để lòng người quy tụ về, từ tạo sức mạnh đoàn kết cho dân tộc, giúp phần định hình tính cách u tự do, u sạch, yêu yên bình, coi trọng đạo đức cho người Việt Nam Từ ý niệm tôn giáo, Thiền tâm Phật giáo sáng tạo Trần Nhân Tông thấm vào sống, phục vụ sống đỗi đời thường người dân, phục vụ đời sống trị, văn hóa, giáo dục quốc gia Hà Nội, 20/11/2010 TS Dương Tuấn Anh – ĐH Sư phạm Hà Nội Cái mà tơn giáo nói chung Phật giáo nói riêng quy tụ li tán lòng người Lòng người khơng quy tụ, tơn giáo khơng đất sống Vậy nên tơn giáo ln có cách riêng để thực thi quy tụ ấy, thông qua việc tạo sức hấp dẫn để người hướng tới Đó Thiên Chúa, Thiên đường, Đức tin, Phật, Niết Bàn, Cực Lạc…, tựu chung nhắm thẳng vào “tham”, ham muốn đời thường người để tơn giáo tồn sống thường nhật Phật giáo dùng Thiền tâm để quy tụ lòng người 1 Phật giáo đường tìm điểm quy tụ nhân tâm Phật giáo tôn giáo chủ trương “nhất thiết giai không” (tất thảy không) “Khơng” khơng có nghĩa hư vơ, mà biến hóa vơ cùng, vơ tận Kinh A-hàm giải thích vật, việc không vĩnh hằng, ln biến đổi, có sống chết, có sinh đi, “khổ” Bởi “khổ” mà việc, vật, người thân ta (“ngã”) biến đổi, ln biến thành khác có, nên khơng có tồn người khác, khơng có tồn thân ta (“vô ngã”) “Vô ngã” “không” Quan niệm “tất thảy không” đương nhiên dẫn đến vấn đề: điểm quy tụ lòng người Phật giáo “khơng”, biến đổi khơng người ta nắm bắt, hướng tới? Thậm chí, quan niệm “tất thảy khơng” dẫn tới nhận thức khơng có thường, thứ biến mất, việc biến mất, vật biến mất, người biến mất, ta biến mất, tôn giáo biến mất, lí tưởng cần đạt tới biến mất, chân lí biến mất, lẽ đương nhiên điểm quy tụ lòng người biến mất, khơng tồn Trước thực tế lí luận ấy, Trung Quốc, Phật giáo phát triển đến thời nhà Đường có bước quan trọng nhằm khẳng định điểm quy tụ nhân tâm, tránh sụp đổ tôn giáo từ lí luận mình, gạt sang bên biểu tượng tôn giáo, lưu lại chữ “tâm” làm điểm tựa Đại Châu Tuệ Hải Thiền sư (người đời Đường) Đốn ngộ nhập đạo yếu môn luận phát biểu: “Thánh nhân cầu tâm bất cầu Phật, ngu nhân cầu Phật bất cầu tâm; trí nhân điều tâm bất điều thân, ngu nhân điều thân bất điều tâm” (Bậc thánh cầu tâm không cầu Phật, kẻ ngu cầu Phật khơng cầu tâm; người trí điều hòa tâm khơng điều hòa thân, kẻ ngu điều hòa thân khơng điều hòa tâm) Ấy Thiền sư xác tín tư tưởng Mã Tổ Đạo Nhất “tức tâm tức Phật”, nghĩa hướng ngoại cầu Phật, mà Phật tâm Nhưng “tâm” tâm tịnh không chút tạp niệm đời thường hay tâm tự nhiên người tục? Nếu tâm tịnh khơng chút tạp niệm đời thường người ta phải tu hành răn giới vất vả, tốn nhiều thời gian cơng sức đạt được, điều mà người phàm chẳng muốn Nếu tâm tự nhiên người tục vấy bụi trần đâu Phật pháp, đâu điểm quy tụ lòng người mối, chạy theo tâm riêng Nên sau đó, Mã Tổ Đạo Nhất lại đề xướng “Phi tâm phi Phật” (chẳng tâm chẳng Phật) Đây phủ định mà cảnh giới mới, cảnh giới “vơ chấp”, chẳng chấp vào đâu cả, không lấy tâm, không lấy Phật, chẳng bám víu vào nơi nào, người hay điều Nhờ người ta tự tiêu dao mà đạt Đạo Nhờ đó, người tu hành khơng cần vứt bỏ sống đời thường “tu Đạo đời” Khi ấy, điểm mấu chốt quy tụ nhân tâm tâm Thiền (Thiền tâm) Thiền tâm trạng thái tinh thần có tảng trí tuệ, cảnh giới tĩnh bình n tiêu dao tự lòng người nhận thức đắn ý chân thực vũ trụ, quy luật tự nhiên Cảnh giới khao khát khơng người họ bị thực hàng ngày hàng bủa vây, làm cho khốn đốn Ham muốn đạt cảnh giới “tham khơng tham”, lí tưởng mà Phật giáo mong muốn tín đồ đạt tới 2 Thiền tâm qua tư tưởng thực thi Phật Hồng Trần Nhân Tơng Là vị vua thấu hiểu Phật lý với đầy đủ tinh thần Bi –Trí – Dũng, lên ngơi lúc đất nước có giặc ngoại xâm, chứng kiến bao cảnh thương tâm sống nhân gian, Phật Hoàng Trần Nhân Tông chủ trương xây dựng phái Thiền Việt – Thiền phái Trúc Lâm, nhằm tìm đường giải cho mình, đồng thời giải thoát cho người khác, quy tụ nhân tâm mối, vừa giúp cho phong hóa hậu, người dân sống tốt đời đẹp đạo, đồng thời tăng cường sợi dây liên kết lòng người thời buổi đất nước có chiến tranh, cần đồn kết, tập trung sức mạnh Trước tiên phải nói rằng, Ngài ý thức rõ Thiền, tâm Thiền Mở đầu phú Cư trần lạc đạo, Ngài sớm rõ: 命命命命 命命命命 命命命命命命命 命命命命命命命 命命命命,命命命命命命命 命命命命,命命命命命命命 Mình ngồi thành thị Nết dụng sơn lâm Muôn nghiệp lặng an nhàn thể tính Nửa ngày tự thân tâm Tham nguồn dừng , chẳng nhớ châu yêu ngọc quý Thị phi tiếng lặng , dầu nghe yến oanh ngâm Chẳng khó để phát nét tương đồng tư tưởng “Mình ngồi thành thị, nết dụng sơn lâm ” Ngài với quan điểm người tu hành không cần vứt bỏ sống đời thường “tu Đạo đời” mà Mã Tổ Đạo Nhất khởi sướng Ngài khơng giấu giếm kế thừa nói: 命命命命命命命 命命命命命命命 命命命命命命命命命命 命命命命命命命命命命命 Gìn tính sáng lạc tà đạo Sửa học cho phải tơng Chỉn Bụt lòng sá ướm hỏi đòi Mã Tổ Vong tài đổi sắc tìm cho phải thói Bàng Cơng Trong kế thừa ấy, ngài mực nhấn mạnh chữ “tâm”, chữ “tâm” mà Ngài gọi tên gọi khác “lòng”, “tính sáng” Ngài khẳng định rõ: 命命 命命命命 命命命命 命命命命命命命 命命命命命命命 命命命命命命命命命命 命命命命命命命命命命 Biết ! Miễn lòng Chẳng phép khác Gìn tính sáng tính hầu an Nén niềm vọng niềm dừng chẳng thác Dứt trừ nhân ngã thời tướng báu kim cương Dừng hết tham sân lảu lòng mầu viên giác Về chữ “tâm”, tâm Thiền mà bao người khát khao đạt tới, Ngài khơng lần nhắc tới giải thích cách giản dị, vô gần gũi với đời thường Trong Đắc thú lâm tuyền thành đạo ca, Trần Nhân Tông viết: 命命命命命命命 命命命命命命命 命命命命命命命 命命命命命命命 Cảnh tịch an cư tự tâm Lương phong suy đệ nhập tòng lâm Thiền sàng thụ hạ kinh Lưỡng tự nhàn thắng vạn câm (Nghĩa là: Cảnh vắng sống yên tâm tự tại/ Bóng tùng gió mát thổi cơn/ Giường thiền kinh bên gốc/ Hai chữ nhàn vạn nén hơn) Còn lời kết Cư trần lạc đạo, Ngài có kết luận: 命命命命命命命 命命命命命命命 命命命命命命命 命命命命命命命 Cư trần lạc đạo thả tùy duyên Cơ tắc xan khốn tắc miên Gia trung hữu bảo hưu tầm mịch Đối kính vơ tâm mạc vấn Thiền (Nghĩa là: Ở đời vui đạo, tùy duyên/ Đói ăn mệt ngủ liền/ Trong nhà có báu thơi tìm kiếm/ Đối cảnh vơ tâm hỏi Thiền) Thế biểu tượng Phật giáo cao siêu, Phật, tưởng người không với tới nhiên trở nên gần gũi Gần gũi lúc lòng ta thảnh thơi, gần gũi lúc lòng ta sạch, gần gũi ta không bị câu thúc, tự tiêu dao “đói ăn mệt ngủ liền” Nói cách khác, tâm Phật, tâm Thiền giản dị, ta cần phải đâu mà cầu Thế nên Ngài khuyên “cư trần lạc đạo”, khuyên: 命命命命命命命命命命命命命 命命命命命命命命命命命命命 Tịnh độ lòng ngờ hỏi đến Tây phương Di Đà tính sáng soi phải nhọc tìm Cực lạc Với tư tưởng ấy, Thiền tâm Phật giáo vào sống đời thường, hòa nhập vào sống đời thường cách dễ dàng, vốn phần sống đời thường Khơng nghi ngờ nữa, tư tưởng Ngài thể chủ trương “phi tôn giáo hóa” tơn giáo, khẳng định sống, sống thường nhật đỗi bình dị Với tư cách vị vua, Ngài có nhiệm vụ lớn phải lo cho dân, cho nước, khơng lo cho Vì thế, để giải nỗi “lo” ấy, Ngài tranh thủ vị ông vua, gây dựng Thiền phái để thu hút người, đồng thời tự trở thành gương mẫu mực tu tập cho thần dân noi theo Gây dựng phái tôn giáo lại khơng tơn giáo ấy, mà sống Đó biểu “phi tơn giáo hóa tơn giáo”, đưa tơn giáo đến với đời đưa đời vào tơn giáo Nhờ đó, Thiền tâm có sức lan tỏa ảnh hưởng xã hội, giúp nhà vua làm cơng cụ giáo hóa thần dân, giúp đất nước có đầu mối để lòng người quy tụ về, từ tạo sức mạnh đồn kết cho dân tộc, giúp phần định hình tính cách yêu tự do, yêu sạch, yêu yên bình, coi trọng đạo đức cho người Việt Nam Từ ý niệm tôn giáo, Thiền tâm Phật giáo sáng tạo Trần Nhân Tông thấm vào sống, phục vụ sống đỗi đời thường người dân, phục vụ đời sống trị, văn hóa, giáo dục quốc gia TS Dương Tuấn Anh – ĐH Sư phạm Hà Nội ... đạt cảnh giới “tham khơng tham”, lí tư ng mà Phật giáo mong muốn tín đồ đạt tới Thiền tâm qua tư tưởng thực thi Phật Hoàng Trần Nhân Tông Là vị vua thấu hiểu Phật lý với đầy đủ tinh thần Bi –Trí... đạt cảnh giới “tham khơng tham”, lí tư ng mà Phật giáo mong muốn tín đồ đạt tới 2 Thiền tâm qua tư tưởng thực thi Phật Hồng Trần Nhân Tơng Là vị vua thấu hiểu Phật lý với đầy đủ tinh thần Bi –Trí... lạc Với tư tưởng ấy, Thiền tâm Phật giáo vào sống đời thường, hòa nhập vào sống đời thường cách dễ dàng, vốn phần sống đời thường Khơng nghi ngờ nữa, tư tưởng Ngài thể chủ trương “phi tơn giáo hóa”