Vài suy nghĩ khuynh hướng siêu thực Thơ 1932-1945 Nguyễn Thị Minh Thương 1.Lâu nay, Thơ quan niệm chủ yếu thơ lãng mạn, hiểu lãng mạn với tư cách trường phái thơ ca, phân biệt với tượng trưng siêu thực Thực chất, Thơ hành trình tiếp thu trào lưu thơ Pháp: từ thơ lãng mạn kỉ XIX với Chateubriand, Lamartine, Musset, Vigny, Hugo, đến nhóm Thi Sơn với Théophile Gautier, Leconte de Liste, qua thơ tượng trưng với Baudelaire, Verlaine, Rimbaud, Mallarmé có biểu gần với thơ siêu thực năm 20 kỉ XX Bởi không tìm xác thực xuất thức lý thuyết siêu thực phương Tây Việt Nam thời kì Thơ mới, thao tác từ thực tiễn Thơ mới, sở tri thức tảng đặc trưng siêu thực phương Tây để đề xuất vấn đề cần nghiên cứu kĩ lưỡng hơn: liệu nói đến khuynh hướng siêu thực Thơ 1932 đến 1945? Tất nhiên, khác với chủ nghĩa siêu thực Pháp sản phẩm trực tiếp từ cuồng nộ Dada, với điểm tựa triết học từ học thuyết Bergson Freud, siêu thực Việt, truyền thống dung hòa thái cực, lại không trực tiếp hứng chịu hệ lụy từ Thế chiến I kinh hoàng, cộng thêm với việc tiếp nhận lúc nhiều trào lưu nghệ thuật đẩy lên thành chủ nghĩa Khơng có tác giả Việt viết theo lối siêu thực mà đặt vừa vặn theo lí thuyết siêu thực phương Tây, khẳng định ý hướng rõ rệt thể quan niệm thực tiễn sáng tác vận động có tính quy luật q trình đại hóa thi ca Việt Nam, vừa nhu cầu tự thân vừa ảnh hưởng từ phương Tây Từ 1936 trở đi, Thơ hình thành quan niệm thực đứt gãy so với thơ lãng mạn giai đoạn trước, thể quan niệm trường thơ Loạn, nhóm Xuân Thu Nhã Tập, nhóm Dạ Đài Có thể tìm thấy điểm gần gũi với tư phương pháp sáng tác thơ siêu thực thơ văn xuôi Hàn Mặc Tử (Quan niệm thơ, Chơi mùa trăng, Chiêm bao thật,…), tựa tập Thơ điên tựa tập Điêu tàn hai tác giả Hàn Mặc Tử, Chế Lan Viên tự viết, tuyên ngôn Thơ Xuân Thu Nhã Tập Tuyên ngôn tượng trưng Dạ Đài Với họ, thơ địa hạt huyền diệu, thần bí, cao siêu Hàn Mặc Tử gọi “nguồn trẻo” “cõi trời cách biệt”, cõi “huyền diệu”, “mông lung”, “địa hạt siêu thần”, “những bến bờ xa lạ cảm giác”, cõi giới “Mơ ước”, “Huyền diệu”, “Sáng láng” “vượt ngồi hẳn hư linh”, nơi“rộng rinh không bờ bến” mà thi sĩ mải miết bước vào “người khách lạ” Chế Lan Viên gọi “Dòng sơng Linh quằn quại” Xn Thu Nhã Tập gọi “cõi vơ cùng” với “những lớp dày tiềm thức vô thức” Dạ Đài gọi cõi “âm u”, “vơ biên” , cõi giới trùng phức mà “sau giới lên hàng chữ phải ấn giấu mn nghìn giới, giới đương thành đương hủy,… Các nhà thơ đề cao trực giác cho Nhà thơ chủng loại đặc biệt, lên khách lạ, người mơ, người say, người điên,…tựu trung lại, siêu nhân với đời Họ tiềm ẩn lượng bất thường báo hiệu bùng nổ phá cách thơ, sáng tạo trạng thái điên loạn kẻ lên đồng, nhập thần Nó trạng thái “điên”, “mơ”, “say” đẩy đến – sáng tạo nằm hành lang kiểm duyệt ý thức Cái mơ lãng mạn thuộc lãnh địa cảm xúc, nằm điều khiển ý thức Còn mơ, say, điên siêu thực thuộc cõi vô thức, gần với quan niệm Freud sáng tạo cách giải phóng xung năng, ẩn ức ngủ qn Đó cõi vơ thức thức dậy dành lại địa vị làm bá chủ tâm linh người Đó trạng thái sáng tạo quan niệm thơ siêu thực Tuy nhiên, chúng tơi khơng tìm thấy xác thực cho thấy nhà thơ trực tiếp thừa nhận ảnh hưởng trường phái siêu thực Ngay “Tuyên ngôn tượng trưng” (Dạ Đài), có nhiều điểm gặp gỡ với chủ nghĩa siêu thực, cách đặt nhan đề cách thi sĩ tự gọi “thi sĩ tượng trưng” cho thấy thời điểm muộn màng hướng tìm tòi cuối Thơ - 1946, chưa có dấu hiệu thực chứng nhà thơ Việt chịu ảnh hưởng chủ nghĩa siêu thực Pháp Cần lí giải gặp gỡ quan niệm Thơ với chủ nghĩa siêu thực nào? Theo chúng tơi, đặt giả thuyết Thơ mới, tác giả tiếp thu chủ nghĩa tượng trưng- chủ nghĩa có nhiều điểm gần gũi với siêu thực Trên sở đó, họ tự phát triển quan niệm thơ chạm đến nghệ thuật siêu thực Có thể khẳng định siêu thực xuất Thơ hai mức độ: thứ nhất, thứ siêu thực tự phát hình thành theo vận động tất yếu đặc trưng, chất thơ; thứ hai, thứ siêu thực tự giác gián tiếp ảnh hưởng qua sáng tác nước theo đà phát sinh tự nhiên mà từ tượng trưng dấn bước dần sang siêu thực Dù xuất trước lâu, phải đến giai đoạn hậu kì Thơ mới, yếu tố siêu thực trỗi dậy thành khuynh hướng Tuy nhiên, tham vọng tìm chất vàng mười nguyên vẹn siêu thực túy Thơ bất khả Do lúc tiếp nhận nhiều nguồn thơ khác nhau, siêu thực Thơ tạp chất, nhiều tác giả, chất siêu thực tượng trưng hòa hợp với đến mức khó tách rời Chủ nghĩa siêu thực tìm đến giới giấc mơ, ám ảnh vơ thức để tạo nên giới hình tượng thi ảnh riêng biệt Thơ giai đoạn hậu kì gặp gỡ với thơ siêu thực phương Tây tác giả đem vào thơ giới hình tượng dị kì: giới nguyên thủy Đinh Hùng, giới điên loạn thơ Chế Lan Viên,…và đặc biệt, giới đầy lạ lẫm, ma quái Thơ điên Hàn Mặc Tử Nếu Mộng thơ lãng mạn mộng chủ yếu cõi lí tưởng, đối lập với thực trần trụi hàng ngày (cõi mộng) phương cách thoát ly thực (mơ mộng), cõi mộng nhà thơ khác hẳn: giới thực chiêm bao Nó khơng phải sản phẩm trí tưởng tượng mà sản phẩm hoạt động vô thức, lên tiếng ẩn ức, ám ảnh bị đè nén bên Nó khơng đối lập với thực mà thực chiều sâu xa Nó giới đa diện trùng phức giới phẳng thơ lãng mạn gợi Thi giới siêu thực Mê hồn ca Đinh Hùng chập chờn giới nguyên thủy tiền kiếp đô thị đại Chế Lan Viên “Điêu tàn” tạo giới kinh dị với sọ dừa, xương khơ, bóng ma Hời, Tuy nhiên, Chế Lan Viên, siêu thực chủ yếu thể bình diện quan niệm, bình diện sáng tác, Chế Lan Viên người làm thơ Điên đầy tỉnh táo Siêu thực Thơ thể đậm đặc thơ Hàn Mặc Tử, đặc biệt tập Đau thương Ở Đau thương xuất nhiều hình ảnh hư ảo, chập chờn thực – mộng, đến từ trạng thái vô thức thi nhân mà trăng diện đầy ám ảnh Hàn Mặc Tử để trăng bao phủ, xâm chiếm, đồng hóa tất cả: “Khơng gian dày đặc tồn trăng cả/ Tơi trăng mà nàng trăng”, “Nước hóa thành trăng trăng nước/ Lụa ướt đẫm trăng thơm” Trăng biết quì, sấp mặt, cúi mình, ngã ngửa, biết ghen, biết rụng,…Vượt lên thủ pháp nhân hóa quen thuộc ( chẳng hạn với Xuân Diệu: “Trăng từ viễn xứ/ Đi khoan thai lên ngự đỉnh trời tròn”.) hình ảnh thơ Hàn Mặc Tử tạo từ vơ thức tính dục đời sống tâm lí cuồng loạn Vì thế, thủ pháp nhân hóa, thân thủ pháp chuyển hóa tự nhiên thành vấn đề nhìn, cảm quan giới thăng hoa ẩn ức từ đời sống vô thức cá nhân Dấu vết tượng trưng đậm nét thi ảnh thơ Hàn Mặc Tử, có thể, thể trạng tâm lý, Hàn Mặc Tử sống nhiều, sống sâu với ám ảnh mãnh liệt vô thức Đời sống vô thức kết hợp với kĩ thuật bút pháp tượng trưng tạo câu thơ trùng phức siêu thực – tượng trưng đến mức khơng thể tách bạch Cái tơi trữ tình Thơ giai đoạn hậu kì có diện mạo khác hẳn giai đoạn trước: trạng thái vô thức, điên loạn, mê sảng, với nguyên phiến bị phá vỡ thành thực thể li hợp bất định Các thi sĩ làm thơ khoảnh khắc lên đồng Khoảnh khắc thi sĩ kẻ khác lại kẻ khác thể vẹn nguyên người thi sĩ Trạng thái Đinh Hùng, Chế Lan Viên đặc biệt Hàn Mặc Tử nói đến nhiều sáng tác: “Mê em, ta thân hình/ Nhập hồn cỏ, đa tình đêm” (Đinh Hùng),… “Điên! Điên! Điên! Và say xin say/ Điên đến chết say khóc” (Chế Lan Viên),“Anh điên anh nói người dại/ Van lạy khơng gian xóa ngày” (Hàn Mặc Tử),…Nếu ý thức nguyên phiến, tơi vơ thức tơi bị chia lìa, phân rã, bất định, li tan Cái tơi Hàn Mặc Tử mang cấu trúc đa tầng phức hợp, có phân thân thân xác với linh hồn Con người tự hình thành tha nhân thân Trong tơi có nhiều “kẻ khác” Kẻ khác đến từ đời sống vô thức, đầy lạ lẫm: “Ai nước/ Với lại ngồi khít cạnh tơi” Cái tơi trữ tình thơ Hàn Mặc Tử vừa phân rã vừa bất định Phân rã cấu trúc bất định động thái trữ tình Nhưng khơng phải mảnh thể rời rạc mà đan xen nhau, tranh chấp, phản trái tạo thành trạng thái chập chờn bất định Đây nét đặc trưng tơi trữ tình thơ siêu thực Phương thức tạo hình đặc trưng chủ nghĩa siêu thực đặt hình ảnh vốn xa lại cạnh để tạo nên “va đập chói lòa hình ảnh”, nhằm khỏi từ trường thói quen liên kết ngơn ngữ thơng thường phục sinh ngơn ngữ chiều kích thẩm mỹ thấy rõ thơ hậu kì Trong câu thơ Nguyễn Xuân Sanh, chẳng hạn, bài“Buồn xưa” có kết hợp hình ảnh theo lối siêu thực nhiều cấp độ, không dễ cảm nhận, chẳng hạn cách tạo tác “nhạc trầm mi”, “hồn xanh ngát”, “trái xuân sa”, “vai suối tươi”, “ngàn mày tràng giang”, “vây tóc mưa” … Xuân Thu Nhã Tập chớm chạm đến “ngôi đền” siêu thực cách cắt dán lắp ghép để tạo nên hình ảnh lạ lẫm Nhưng xét mức độ, Xuân Thu chưa tạo hình ảnh “chói lòa” thơ siêu thực phương Tây Chính tơn phục hưng văn hóa phương Đơng, giữ lại cốt vừa điểm mạnh, điểm riêng, vừa giới hạn Xuân Thu, tiềm lực truyền thống chưa đủ mạnh thẩm thấu chưa thật sâu, hòa trộn cổ điển đại chưa thật nhuần nhuyễn Thơ chạm đến nghệ thuật siêu thực nỗ lực phát triển tự thân văn học Việt hơn, nghiêng phát triển nội sinh ngoại nhập, mà đậm đặc sáng tác hệ chấn thương tinh thần Đinh Hùng, Hàn Mặc Tử Tuy nhiên bút pháp tự động –kĩ thuật viết đặc trưng chủ nghĩa siêu thực – mờ nhạt khơng có đại diện thực tiêu biểu Trường hợp Hàn Mặc Tử, dù có vần thơ theo lối viết tự hành, chưa phải lối viết ý thức, mà nghiêng Như hệ quả, siêu thực thời kì chưa ý thức tự giác, chặng đường phát triển ngắn, tốc độ chuyển đổi nhanh, nên có nhiều điểm giao với thơ lãng mạn, tượng trưng, thể rõ nhà thơ, chí thi phẩm, thi ảnh Không trở thành chủ nghĩa với tun ngơn, chủ sối, lập thuyết, đăng đàn, tương ngộ Đông Tây khiến yếu tố siêu thực thơ Việt phát triển thành khuynh hướng mạnh mẽ vừa đứt đoạn vừa nối tiếp từ Thơ đến thơ đương đại Sau Thơ Thanh Tâm Tuyền, Tô Thùy Yên, Nguyễn Quốc Chánh, Phan Đan, hay ca từ Trịnh Công Sơn…ở miền Nam hay số sáng tác giai đoạn sau thành viên Nhân Văn Giai Phẩm, sau này, với Thanh Thảo, Nguyễn Quang Thiều, Phan Nhiên Hạo… nhiều người trẻ hơn, thực khiến siêu thực trở thành khuynh hướng mạnh mẽ phủ nhận thơ Việt Nam cần đến lí giải thấu đáo  ... kì Thơ mới, yếu tố siêu thực trỗi dậy thành khuynh hướng Tuy nhiên, tham vọng tìm chất vàng mười nguyên vẹn siêu thực túy Thơ bất khả Do lúc tiếp nhận nhiều nguồn thơ khác nhau, siêu thực Thơ. .. ảnh hưởng chủ nghĩa siêu thực Pháp Cần lí giải gặp gỡ quan niệm Thơ với chủ nghĩa siêu thực nào? Theo chúng tơi, đặt giả thuyết Thơ mới, tác giả tiếp thu chủ nghĩa tượng trưng- chủ nghĩa có nhiều... nhiều điểm gần gũi với siêu thực Trên sở đó, họ tự phát triển quan niệm thơ chạm đến nghệ thuật siêu thực Có thể khẳng định siêu thực xuất Thơ hai mức độ: thứ nhất, thứ siêu thực tự phát hình thành