Về thơ Vương Duy ĐINH VŨ THUỲ TRANG Thời Đường thời đại cực thịnh dân tộc Trung Hoa mặt, có thơ ca Câu nói sáo mòn khơng thể khơng nhắc đến nhìn vào trang sử vàng son Chúng ta biết đến ba nhà thơ lớn đời Đường Lý Bạch, Đỗ Phủ, Bạch Cư Dị Nhưng phải nói rằng, đọc thơ họ chưa thấy hết hay thơ Đường Bởi lẽ, nhà thơ khuôn luật, chủ đề người riêng khác Nếu thơ Lý Bạch đỉnh cao lãng mạn, thơ Đỗ Phủ đỉnh cao thực, thơ Vương Duy đỉnh cao thơ “sơn thuỷ điền viên”, tất cả, thơ triết lý thiền môn Bài viết muốn đặc trưng riêng có số chủ đề thơ Vương Duy Đến với thơ Vương Duy, người đọc khơng khó để nắm bắt hai đặc trưng lớn nghiệp thơ văn ông Vương Duy đặc biệt thành công hai mảng thơ: thơ điền viên sơn thuỷ thơ thiền, cho dù có tách bạch Ở mảng thơ điền viên sơn thuỷ, Vương Duy tỏ nhà ngôn ngữ hội họa tài ba, tức giỏi “gợi” Ngược lại, mảng thơ thiền, Vương Duy “thiền sư” triết lý thâm trầm ngơn ngữ “thiền vơ ngơn thiền” Nhưng xét cho cùng, chất “gợi” chất “làm thinh” thường “Gợi” để “nói thơi, làm thinh nhiều hơn” Do vậy, thơ điền viên sơn thuỷ có ý vị thiền; thơ thiền có cảnh sơn thuỷ điền viên Từ chỗ coi tính “gợi” đặc chất thơ sơn thuỷ điền viên; tính “làm thinh” đặc chất thơ thiền, nêu hai đặc trưng lớn nghiệp thơ Vương Duy Một “trong thơ có họa” Sỡ dĩ nói thơ Vương Duy áp dụng đầy đủ ba nguyên tắc “họa” Nguyên tắc “luật viễn cận” Mỗi thơ mang điểm nhìn “chủ thể nhìn” Có thể từ điểm nhìn cố định, “chủ thể nhìn” phóng tia nhìn khắp cảnh vật theo hướng nằm ngang hay chiều dọc mặt khơng gian (tiêu điểm thấu thị); điểm nhìn từ cao xuống hay thấp lên, biến hố có độ nghiêng định (phủ ngưỡng thấu thị); điểm nhìn di động theo di chuyển người không gian lẫn thời gian (tán điểm thấu thị) Nguyên tắc thứ hai phép pha màu sắc Thơ Vương Duy có hoạ vẽ màu sắc sinh động, tươi tắn (tân di ổ); nét vẽ nhạt màu (mộc lan trại) nét vẽ không (trúc lý quán) Nhìn chung, màu sắc thơ Vương Duy màu sắc hội họa thuỷ mặc sơn thuỷ Nó mang vẻ đẹp tĩnh tại, đạm bạc đầy phong vị thiền Nguyên tắc thứ ba “phép cấu trúc” Tức tạo mối liên hệ yếu tố họa Trong thơ Vương Duy, nguyên tắc thể thống mặt đối lập để tạo nên hài hoà ý cảnh Cấu trúc thơ Vương Duy từ rộng lớn đến bé nhỏ, từ vũ trụ bao la đến người ngược lại Nhờ áp dụng nguyên tắc cấu trúc này, thơ Vương Duy trở nên mơt tranh hồn chỉnh, làm nêu bật đặc trưng “thi trung hữu họa” Đặc trưng lớn thơ Vương Duy thơ thiền điển hình tượng thi tăng thơ Đường Đặc trưng nói lên mối quan hệ khắng khít tư tưởng Phật giáo, thiền tông thơ ca đời Đường nói chung với Vương Duy nói riêng “Thi tăng” hiểu đơn giản thơ nhà tu hành làm thơ người chịu ảnh hưởng tư tưởng Phật giáo làm ra.Vương Duy thuộc loại thứ hai Ông nhà sư, thơ ông lại gọi “thi Phật” Bởi lẽ, thơ ông thơ triết lý thiền thế, đời ông sống theo lối sống đệ tử nhà thiền: tâm xuất gia, thân khơng xuất gia Nhờ đó, thiền sư - thi nhân bạn tri âm song trùng ngã Tính triết lý thiền tính trữ tình thơ hài hồ cho Triết lý vô ngôn tỏ vô hữu dụng cho tính “gợi”, tính hàm súc khái quát thơ Đường Chính vậy, với thơ thiền nói chung, cảm nhận trực giác, trực cảm quan trọng phân tích Nói cho xác, để thấy hay thơ thiền, phương pháp phân tích cần áp dụng ý thức phải làm để phân tích khơng làm chia chẻ ý, cảnh mà ngược lại, phân tích để làm sáng rõ nghệ thuật, chuyển hố, hài hồ mặt đối lập với Vương Duy dồn tâm huyết đời thơ vào ba đề tài lớn: cho thiền môn, cho điền viên sơn thuỷ cho tâm tình ly biệt Đến với thơ Vương Duy, có lẽ điều làm cho cảm thấy vần thơ mang tâm tình li biệt đầy vẻ quan hồi ơng Trong cảm thức đầy thiên kiến chúng ta, giới thơ “thi Phật” đương nhiên giới giác ngộ, vui vẻ hạnh phúc Thật ra, nhà Thiền quan niệm người tu đạo khơng phải để biến thành gỗ đầm để ý thức “đang là” (hiện tại) Tức biết làm gì, Vương Duy với tâm tình ly biệt có cung bậc: buồn, nhớ, đợi chờ cô đơn Một đời người ngắn ngủi sáu mươi năm, Vương Duy nếm trải bao điều bất ý nhân sinh chứng kiến bao cảnh biệt li chia tay thơ Vương Duy không thấm đẫm nước mắt, cảm giác nao nao buồn nhìn đăm đăm dõi theo bóng người Và rồi, người đọc ám ảnh ánh mắt: Người non chừ, muốn trở non,/ Mây âm u chừ, mưa lất phất buồn,/ Cỏ ủ ê chừ, mặt nước sóng cồn,/ Con cò trắng tung bay chừ, bay sơn thôn./ Trời đất vệt chừ, khôn phân,/ Cây lờ mờ chừ, lên nghi ngút,/Vượn dạng chừ, tiếng hót xa gần./ Phía non tây chừ, bóng tối sầm/ Ơng khơn níu áo chừ, ý luôn/ Núi muôn trùng chừ, mây vần/ Bờ đơng có làng mạc chừ, tít nơi xa xăm/ Cỏ phẳng chừ, đồng xanh ngàn dặm/ Nghĩ tới ông chừ, bối rối ruột tầm (Đưa bạn núi - 2) Người nơi chỗ người đi, người đến nơi chỗ áo cơm đời thường cần đến người lại với mang mang niềm nhớ, niềm thương cảm giác cách xa thơ li biệt Vương Duy thường tạo khung cảnh thiên nhiên vô vô tận Có mây, núi, cỏ cây, hoa lá, chim mng mây núi, cỏ lại nối với chân trời “một vệt khơn phân”, “rậm rì ngàn dặm” Ta nhớ đến câu thơ người chinh phụ: “Cùng trông lại mà chẳng thấy,/ Thấy xanh xanh ngàn dâu,/ Ngàn dâu xanh ngắt màu,/ Lòng chàng ý thiếp sầu ai?”/ (Chinh phụ ngâm - Đặng Trần Cơn) Hai nhìn đối lại, cảnh vật tuồng giới hạn hai nhìn Còn nhìn người lại thơ Vương Duy mà diệu vợi đến vô cùng! Cố tập trung, cố thâu nhiếp núi sông trùng điệp, cố phóng tầm mắt khỏi ngút ngàn xanh bóng người hút Khoảng khơng ngự trị lòng người lại Chia tay bè bạn rồi, trời đất mênh mông, người trở nên bé nhỏ, vơ hướng, vơ phương Tơi thầm nói với Vương Duy: “Quân tử chi giao đạm nhược thuỷ”, ông buồn chi mà thế! Nhưng lần làm người đi, lần làm người lại, biết lúc ấy, tường thành triết lí sống, nghệ thuật sống dưng dụp đổ Còn lại đây? - Một chân tình Vương Duy gọi tên chia tay nỗi buồn trông đợi Đôi tự hỏi, phải Vương Duy có ý tạo lơ-gic tâm trạng mảng thơ “tâm tình li biệt” mình? Chia tay buồn, nhớ, đợi chờ, đơn âu lẽ bình thường Vương Duy nói nhiều đến chia li bè bạn, nhớ bạn đơn xa bạn, xa q Có lẽ mà buồn thơ ơng không não nuột, thiêu đốt tâm can mà dịu dàng, tha thiết: Người năm ngoái lịch đem tra,/ Chung rượu tầm tay, ngưng khơng nhắp,/ Nhớ người đi, ngổn ngang lòng ta (Tháng hai vườn ruộng) Hay: Tin quê, thấy nhạn, nhớ người./ Véo von tiếng vượn, ngắn dài giọt châu./ Con thuyền muôn dặm đêm sông,/ Tấc riêng đơn chiết, trăng thâu hững hờ (Viết đò đêm Ba Nam) Xuân xuân, năm tháng tuần hoàn Riêng hữu Vương Duy, kẻ khơng trở lại, kẻ đến lại Vậy nên, man mác thơ ông ánh mắt chờ: Giữa núi tiễn xong,/ Chiều hôm khép cánh bồng,/ Xuân sang, cỏ lại biếc,/ Du tử có khơng? (Tiễn đưa) Cố nhân thơi hết gặp,/ Dòng Hán chảy đâu!/ Ướm hỏi ơng già ấy:/ Tương, Thái buồn, biết khơng? (Khóc Mạnh Hạo Nhiên) Đọc nhiều vần thơ ly biệt ông, hình dung Vương Duy lẻ loi rừng, miệng gọi hoài hai chữ “cố nhân” lại thảng giật mình: Đưa chú, buồn hết sức,/ Còn đưa (Đưa Nam Trương Nhân núi) Chao ơi! Tha thiết vần thơ Ai đưa ai, chờ ai, nhớ mà người đọc ngỡ Cái buồn, nhớ, chờ mong thơ Vương Duy, vậy, tiếng lòng đồng vọng Đưa người “sẽ đưa đây?” tơi muốn gọi hồi: “Cố nhân” ơi! Có lẽ có nhiều người, tơi, yêu mến vần thơ ly biệt Vương Duy Nhưng Vương Duy thực tài hoa rõ ràng tìm thấy ta đến với thơ điền viên sơn thuỷ ông.Và, làm nên Vương Duy khơng khác vần thơ thiền Mưa cũ, đào tươi ngậm/ Khói xuân, liêu biếc đeo./ Hoa rụng, trẻ nhà chưa quét./ Oanh ca, khách núi ngủ khoèo (Thú vui vườn ruộng - 4) Trước mắt tranh phong cảnh hữu tình đầy sắc hương mùa xuân Nơi có hoa đào, có tơ liễu, có chim oanh hót, có người sơn khách ngủ Như tranh không tả cảnh, tả cảnh ngụ tình.Cái đằng sau ngơn ngữ khách quan ấy? “Mưa cũ, đào tươi ngậm” “hoa rụng, trẻ nhà chưa quét” Có phải “mưa cũ” hạt mưa mùa đông? Chẳng anh đào nhờ qua giá rét mùa đông nở thơm nắng ấm mùa xuân sao? Trong giọt sương thấy hoa rung rinh, cánh hoa mùa xuân thấy bốn mùa lung linh vần xoay “Hoa rụng” xuân nét đẹp Bình thường thơi Cánh hoa lần phụng hiến cho đời Đến sớm lùi lại sớm Nở, tàn quy luật, mặc biết, mặc Ngọn cây, hoa phù dung,/ Giữa núi nẩy cuống đỏ,/ Quạnh quẽ cổng bên khe,/ Bời bời rụng nở (Miền thấp Tân Di) Thiên nhiên xưa vốn “khách” thiền nhân thi nhân Thi nhân lấy thiên nhiên làm suối nguồn cảm tác, làm nơi gởi gắm tâm tình; thiền nhân lại dùng thiên nhiên làm khung cảnh thiền để nói ý vị thiền triết lí thiền.Thơ điền viên sơn thuỷ xét cho thơ viết thiên nhiên Ca ngợi, bày tỏ thú vui điền viên thực chất ca ngợi lối sống chối bỏ vinh hoa phú quý, trở với thiên nhiên, coi lí tưởng sống, triết lí sống hạnh phúc nhân sinh Ơm đàn ngồi tựa thơng lớn,/ Rót rượu men dòng nước khe./ Vườn Nam, đỏ bơng quỳ hái sớm./ Hang Đơng, đêm xn, ngủ khè (Thú vui vườn ruộng - 5) Hiện thực sống đôi lúc bộn bề với lo toan đau khổ người ta sống vui đời nhờ vào ước mơ khát vọng Những mà thực ghì chặt đơi cánh ước mơ, khát vọng hạnh phúc ươm trồng, nâng niu mặt đất sỏi đá khô cằn Người Trung Hoa từ bao đời mang huyết quản tinh thần sống thực tiễn quan niệm “hành - tàng” (xuất - xử) Nho gia nên trường phái điền viên sơn thuỷ nhìn chung khơng thuộc ngoại lệ Thi nhân miêu tả thiên nhiên diễm lệ dung dị ảnh người thợ khéo chọn góc nhìn Tuy thơ xuất thiên nhiên Đào Nguyên Tiên Cảnh, cảnh cảnh thực, cảm giác người tuồng tình cờ lạc lối lần mãi Nhớ xưa, đường núi vô sâu,/ Khe xanh chặng tiếp màu xanh / Xuân về, nước mơng mênh mưa đổ,/ Tìm nguồn Tiên hết rõ nơi đâu (Nguồn đào) Một thống đắm vào thiên nhiên, bụi bặm đời thường rũ bỏ, phút chốc quên bao danh lợi đua chen, tâm hồn lành thản, khác tiên nhân! Vậy nhưng, thi nhân thực vui thú điền viên làm xong việc phải làm, người ẩn Nhiều lúc ơng tự hỏi: Làm khỏi lưới đời,/ Bụi trần phủi á, giã nơi eo xèo? (Lại đọc cho Bùi Địch) Rồi tự trả lời: Thưa: lưới đời ràng buộc:/ Em gái tuổi lớn rồi,/ Em trai vợ chưa rước!/ Nhà khó, đồng lương còm,/ Lại khơng dành dụm trước,/ Mấy lần toan nhảy bay,/ Nhìn lại chùn bước,/ Đài Huýt Sáo Tông Đăng,/ Tùng trúc dấu đó./ Nào phải đường xa xơi,/ Nửa chặng người cũ có./ Ái nhiễm ngày nhạt dần,/ Lòng thiền ngày củng cố,/ Mau mau thôi,/ Há lữa lần để lỡ (Ngẫu nhiên làm - 2) Thế biết, nhân sinh đâu dễ vui thú điền viên! Dễ lòng đến cửa thiền! Lần lữa Mỗi ngày lại chút tơ vương Càng ngày thêm vướng, biết được! Thiền mơn có ẩn dụ hình ảnh nhánh củi trơi sơng Nhánh củi trơi dòng chóng biển cả.Bằng trơi dạt bờ bờ trơi vướng, trơi víu, mong đến đại dương! Vậy nên, muốn vui thú điền viên phải rũ bỏ vướng bận nhân sinh; muốn “lòng thiền ngày thêm vững” “ái nhiễm (phải) ngày thêm nhạt” Dường đề tài thiền môn đề tài điền viên sơn thuỷ có sợi dây nối kết vơ hình bền Trong thiền có hữu núi sơng, có thở thiên nhiên hoa Ngược lại, đề tài điền viên sơn thuỷ lại đa phần chuyên chở ý nghĩa thiền lí, thiền vị Cho nên, người người thiền khung cảnh khung cảnh thiền Tôi cho rằng, thơ điền viên sơn thuỷ Trung Quốc thơ Haiku Nhật Bản viết thiên nhiên, trở thành vần thơ hay ấn tượng tiếp sức thiền Hãy nghe vần thơ thi Phật Vương Duy: - Thiền khuya, non tịch mịch./ Đạo, say lòng mục đồng,/ Đời, hỏi chuyện tiểu khác/ Giấc ngủ rừng già say (Tịnh xá Sơn Thạch Môn Lam Điền) - Người nhàn, hoa quế rụng;/ Đêm tĩnh núi xn vắng;/ Trăng lên, chim giật mình,/ Khe xn, hót thủng thẳng (Khe chim hót) - Khách khơng, cửa đóng trọn năm,/ Sự không, bỏ ngỏ tâm trọn ngày./ Chú Năm tới hay,/ Buông câu sau thủ đưa cay, hại gì? (Trả lời Năm Trương) Đơn giản có thơi Chợt nhiên tơi hiểu thiền học Phật giáo thâm nhập nhanh chóng giới trí thức mà gần gũi với tầng lớp bình dân Trung Hoa đến Phật giáo đến Trung Hoa, Phật giáo phải Trung Hoa hoá.Và Thiền tơng phái Trung Hoa hố nhiều Nó chung sống hoà hợp với tư tưởng Nho giáo, Nho giáo ươm trồng cho xã hội người biết tận hiến cho đời mà chẳng tranh giành danh lợi; kết hợp với tư tưởng Lão giáo để làm nên hạnh phúc nhân sinh lí tưởng cho người Trung Hoa Sống nhàn nhã, vơ tâm gió mát trăng thanh; vui với tịch lặng núi rừng bặt tiếng lợi danh; tiêu dao bầu rượu, thổi sáo, đánh đàn, thả câu nơi miền sông núi Đêm ngắm trăng sao, ngày đếm thuỷ triều lên xuống qua biết hạnh phúc Cũng thú điền viên, hình ảnh hồng mục đồng vỡi trâu làng, sớm mặt trời soi giọt sương tất gần gũi thân quen mà hàm chứa bao điều kì diệu Từ mặt đất đầy hoa thơm cỏ dại, người Trung Hoa khiển chân, vói tay, phóng tầm mắt để đón nhận, để tận hưởng bao vẻ đẹp đất trời khơng thả bay bổng cao Lâm Ngữ Đường “Nhân sinh quan thơ văn Trung Hoa” có lí nói “lí tưởng người Trung Hoa có chút chai đá, cứng cỏi Ngay hội họa thi ca, ta thấy họ có xu hướng tự nhiên thành thật thích khía cạnh tầm thường sống Óc tưởng tượng họ để phủ lên kiếp trần thưa đẹp đẽ, mê hồn, khơng phải để li sống” Thơ Vương Duy Ở mảng đề tài thấy bút tài hoa ơng: Thơ tâm tình li biệt, thơ vui thú điền viên thơ thiền Thơ Vương Duy đẹp, không đẹp “bức thưa” mà đẹp nơi chỗ tự nhiên tầm thường sống Đó lí khiến cho phong cách thi Phật riêng Vương Duy góp thành chung khơng thể thiếu diện mạo thơ Đường (Nguồn: Tạp chí sơng Hương) View more most viewed threads: ... đẹp đẽ, mê hồn, khơng phải để li sống” Thơ Vương Duy Ở mảng đề tài thấy bút tài hoa ơng: Thơ tâm tình li biệt, thơ vui thú điền viên thơ thiền Thơ Vương Duy đẹp, không đẹp “bức thưa” mà đẹp nơi... chờ mong thơ Vương Duy, vậy, tiếng lòng đồng vọng Đưa người “sẽ đưa đây?” tơi muốn gọi hồi: “Cố nhân” ơi! Có lẽ có nhiều người, tôi, yêu mến vần thơ ly biệt Vương Duy Nhưng Vương Duy thực tài...giản thơ nhà tu hành làm thơ người chịu ảnh hưởng tư tưởng Phật giáo làm ra .Vương Duy thuộc loại thứ hai Ơng khơng phải nhà sư, thơ ông lại gọi “thi Phật” Bởi lẽ, thơ ông thơ triết lý