Đang tải... (xem toàn văn)
Dựa trên thực tế lịch sử và những chứng cứ khoa học, các nhà nghiên cứu đã áp dụng khái niệm, mô hình MANDALA (các tiểu vương quốc) để giải thích về lịch sử và sự phát triển của các vương quốc cổ ở Đông Nam Á, đặc biệt là những vương quốc cận hải và hướng biển. Trong bài viết này, tôi cố gắng tìm hiểu và tổng hợp những ý kiến của các chuyên gia nghiên cứu lịch sử Đông Nam Á về khái niệm, về mô hình Mandala và sự vận dụng mô hình này vào việc nghiên cứu lịch sử cổ xưa của khu vực Đông Nam Á
Khái niệm Mandala nhận thức cách nhìn học giả quốc tế (phần 1) Dựa thực tế lịch sử chứng khoa học, nhà nghiên cứu áp dụng khái niệm, mơ hình MANDALA (các tiểu vương quốc) để giải thích lịch sử phát triển vương quốc cổ Đông Nam Á, đặc biệt vương quốc cận hải hướng biển Trong viết này, cố gắng tìm hiểu tổng hợp ý kiến chuyên gia nghiên cứu lịch sử Đông Nam Á khái niệm, mơ hình Mandala vận dụng mơ hình vào việc nghiên cứu lịch sử cổ xưa khu vực Đông Nam Á Mandala khởi nguyên ý nghĩa tôn giáo thần thánh Các nhà nghiên cứu cho khái niệm mandala có nguồn gốc khởi nguyên từ tôn giáo, mà Rosita Dellios (1) gọi “nguồn gốc thần thánh”(2) Không khái niệm quan trọng Phật giáo Hindu giáo, mandala cịn thuật ngữ mang tính biểu trưng Phật giáo Mật tông Tây Tạng Nghĩa khởi nguyên mandala “chu trình, cung, đoạn”, thuật ngữ thiết yếu Phật giáo Mật tông phái Kim cương thừa Cách thể mandala thường thể thangkas, chủ yếu để hỗ trợ thiền định Ý nghĩa mandala phát sinh từ chữ Phạn dịch tiếng Tây Tạng “Dkyilkhor”, nghĩa “Trung tâm ngoại vi” Một mandala hiểu thể tổng hợp nhiều yếu tố khác biệt vào sơ đồ mà thơng qua thiền định nhận thức chất tồn Do vậy, ý nghĩa ban đầu mandala túy mang tính tơn giáo(3) Trong từ điển “The A to Z of Hinduism”, tác giả định nghĩa mandala “…một biểu đồ trầm mặc Chúng thường bao gồm hình vng, vịng trịn đồng tâm, và/hoặc tam giác đan cài vào hướng điểm trung tâm Đơi chúng hình thức trừu tượng, có chúng mang yếu tố thần thánh nó”(4) Trong quan niệm Hindu giáo, sức mạnh thần Siva thông qua thực hành khổ hạnh trầm mặc (được biết đến “tapas”(5)) Trong Phật học từ điển, học giả Đoàn Trung Còn cho “Man-đà-la” (hay Man-trà-la), tiếng Phạn dịch nhiều nghĩa: Linh-phù, đàn, đạo-tràng(6) Trong tiếng Sanskrit mandala có nghĩa “vòng luân xa thần thánh” (sacred circle) thuật ngữ chấp nhận bình diện quốc tế Tương tự vậy, từ điển Macquaire Dictionary giải thích mandala “một biểu tượng huyền bí vũ trụ, hình thức vịng trịn bao quanh hình vng; sử dụng chủ yếu Hindu giáo Phật giáo trợ giúp để thiền định” Trong cơng trình nghiên cứu Powell lại coi thuật ngữ mandala đơn “một vòng tròn biểu đồ thần thánh sử dụng thiền định (meditation) nghi lễ(7) Những nghiên cứu chi tiết khám phá mandala từ ghép bao gồm: “manda” nghĩa “bản chất” (essence), “la” nghĩa “cái chứa đựng” (container), “người sở hữu” (possessor) “biển đường” (signpost) (8) Thuật ngữ cho xuất phát từ tín ngưỡng Ấn Độ cổ đại sức mạnh vũ trụ nhập vào nhân vật trung tâm không gian thiêng Quan niệm không gian thiêng hàm chứa ý nghĩa hồ nhập vào với trạng thái ý thức cao bảo vệ chống lại lực lượng phân rã (9) Dellios Jose Miriam Arguelles (10) cho cấu trúc mandala gắn liền với ba yếu tố chính: vị trí trung tâm, đối xứng khơng gian bốn mặt (11) Trong yếu tố thứ số bất biến, hai yếu tố sau biến đổi dựa theo tính chất mandala Sự đối xứng linh động hay hồn tồn xác định, biến đổi ln ln Trong đó, khái niệm bốn mặt xác số lượng, số lượng phụ thuộc vào trạng thái mandala; điểm xác định hay không tồn giống vòng tròn Cấu trúc mandala đồng tình Siska Lund ơng cho “có yếu tố mandala: trung tâm; đối xứng; bốn phương (12) 1.Rosita Dellios Phó giáo sư ngành Quan hệ quốc tế, Trường Khoa học Xó hội Nhõn văn, Đại học Bond, Australia Rosita Dellios (2003) Mandala: From Sacred origins to Sovereign affairs in traditional Southeast Asiabài nghiờn cứu trỡnh bày Hội thảo Những hiểu biết truyền thống Đông Nam á, Trung tâm Nghiên cứu lịch sử - kết hợp với SEAMEO, Yangon, Myanmar, 17-19, tháng 12 năm 2003 Shambhala Dragon Editions (1991) The Shambhala Dictionary of Buddhism, Boston The A to Z of Hinduism, p 128 Tapas theo “The A to Z of Hinduism” “sức nóng; sức mạnh tu khổ hạnh” Đồn Trung Cịn (1992) Phật học từ điển, II, Nxb Thành phó Hồ Chí Minh 7.Powell, Barbara (1996) Windows into the Infinite: A Guide to the Hindu Scriptures, Fremont, California: Asian Humanities Press, p 312 8.Grey, Maggie (2001) “Encountering the Mandala: The Mental and Political Architectures of Dependency”, in trong: The Culture Mandala (The centre for East-west Cultural and Economic Studies, Bond University, Gold Coast, Australia), Vol.4, No.2, November, p Cú thể tham khảo website:http://www.international-relations.com 9.Rosita Dellios (2003), Mandala: From Sacred origins to Sovereign affairs in traditional Southeast Asia 10.Arguelles, Jose and Miriam (1995), Mandala, 2nd edn, Boston: Shambala 11.Rosita Dellios (2003) Mandala: From Sacred origins to Sovereign affairs in traditional Southeast Asia 12.Siska Lund (2003), “A mandala for the Southeast Asian international system” The Cultural mandala, no.1, Bond University, Queensland, Australia Siska Lund nghiờn cứu hệ thốngmandala Khoa Quan hệ quốc tế, Đại học Bond CẤU TRÚC CỦA KIỂU “NHÀ NƯỚC MANDALA” Ở ĐÔNG NAM Á CỔ XƯA Giáo sư O.W Wolters người giải thích mandala thuật ngữ “các quan hệ quốc tế Đông Nam Á truyền thống” (những mối quan hệ mandala) Thuật ngữ mandala hay “circles of kings” theo cách dùng giáo sư O.W Wolters, nhà nghiên cứu dùng để diễn tả hệ thống trị kinh tế phát hầu hết quốc gia cổ Đông Nam Á Khởi nguyên từ tôn giáo thần thánh, khái niệm mandala trở thành ngơn từ trị Ấn Độ cổ xưa với ý nghĩa tránh sử dụng thuật ngữ “Nhà nước” (State) ý nghĩa thơng thường Trong ý nghĩa tổ chức trị, mandala lỏng lẻo hơn, cấp quốc gia biểu diễn vịng trịn khơng đồng tâm giao cắt với Theo Boike Rehbein ngơn ngữ người Thái mandala “Muang” (13) , mà tiếng Việt gọi “Mường” Không thể Đơng Nam Á khơng theo cách nhìn Trung Quốc phương Tây nhà nước xác định rõ ràng mặt lãnh thổ với biên giới cố định máy quan liêu, mà chúng khác đáng kể theo hướng ngược lại: thể xác định nhờ trung tâm đường biên giới chúng bao gồm nhiều thể chư hầu khác mà khơng thiết phải có hồ nhập mặt hành Gesick miêu tả hệ thống vùng Đông Nam Á thời cổ cấu trúc ghép nối gồm đơn vị trị rộng lớn hơn, đơn vị trị trung tâm cấp hai cấp ba giữ nhiều quyền tự trị, đổi lại chúng thừa nhận uy quyền mặt tôn giáo vùng trung tâm Hơn nữa, phạm vi ảnh hưởng dịch chuyển từ trung tâm tới trung tâm khác, nhà nước ý nghĩa lỏng lẻo không chắn (14) Những thuật ngữ khác so sánh với mandala nhà sử học Đông Nam Á tiền thực dân sử dụng là: “Negara”, từ Sanskrit nghĩa vương quốc (kingdom), Geertz sử dụng Nhà nước hữu (theatre state) (15) để biểu thị vùng nằm ảnh hưởng thị; “chính thể ngân hà” (galactic polity) (16), theo thể chế trị yếu bị hút phía thể chế mạnh (17) Cả ba thể mandala, negara galactic đề cao tầm quan trọng người lãnh đạo có uy tín hệ thống trị hay thay đổi Những cách ẩn dụ khác chẳng hạn ý tưởng ban đầu Tambiah “chính thể ngân hà” (galactic polity) (18), miêu tả mơ hình trị tương tự mandala Ẩn dụ “Chính thể mặt trời” (solar polity) nhà sử học Victor Lieberman thuộc đại học Michigan ưa thích hơn, hệ mặt trời có khối trung tâm, mặt trời phần hợp thành hay hành tinh hệ mặt trời hồn tồn liệt kê, không giống thiên hà (19) Ở chừng mực giống với chế độ phong kiến châu Âu Các nhà nước kết nối với vào mối quan hệ triều cống với siêu lãnh chúa (overlord) Tuy nhiên, so với chế độ phong kiến mang lại độc lập lớn cho nhà nước lệ thuộc (subordinate states); nhấn mạnh quan hệ cá nhân quan hệ thức hay lãnh thổ; thường khơng phải độc (non-exclusive) Do thế, vài khu vực riêng biệt trở thành thần dân/thuộc quốc (subject) cường quốc không Nhà nghiên cứu Narendra Nath Law định nghĩa mandala “vòng luân chuyển nhà nước” (statal circle) (20) tác giả giải thích rằng: nhà làm luật Ấn Độ cổ đại thường dùng thuật ngữ mandala để ám nhóm nhà nước (a cluster of states), hoạt động chúng phát huy thực tế nhờ động thái trị nhà nước số chúng Mandala với cách hiểu “vòng luân chuyển nhà nước” đề cập nhiều nguồn tài liệu cổ đại khác Chúng bao gồm Thiên anh hùng ca Hindu giáo, Mahabharata (đặc biệt thứ 12) Ramayana; Puranas; sách luật Manusamhita (Luật Manu) Hindu giáo ứng xử xã hội bắt nguồn từ luật Manu, tổ tiên loài người Điều quan trọng nhất, xét đặc trưng, luận thuyết xã hội có tổ chức, Nitisara (Bản chất trị) Kumandakiya… Vòng luân chuyển nhà nước (Statal circle) với mục đích việc tạo lý thuyết chiến lược - hay N N Law gọi “những suy tính” (deliberations) - thường cấu trúc thành hệ thống khoảng 12 nhà nước (có thể nhiều hơn), với số chọn làm “vijigisu” giữ vai trò trung tâm định hướng cho kế hoạch chiến lược mandala (21) Do Vịng ln chuyển nhà nước hay “Chu trình nhà nước” (Statal circle) cấu thành sơ đồ, phác dựng: - Một trung tâm (“vijigisu”); - Phía trước vương quốc khu vực, chúng “kẻ thù” (ari), “bạn” (mitra), “bạn kẻ thù” (arimitra), “bạn bạn” (mitra-mitra) “bạn bạn kẻ thù” (ari-mitra-mitra) - Trong phía sau vijigisu bốn nhà nước bốn khu vực gồm “kẻ thù phía sau” (parsnigraha), “đồng minh phía sau (akranda), “đồng minh kẻ thù phía sau (parsnigrahasara), “đồng minh đồng minh phía sau” (rear friend’s friend) và: - Ngay sau vijigisu vương quốc, “madhyama’’ (quyền lực trung đẳng) “udasina’’ (quyền lực thượng đẳng) Do có vịng trịn nhà nước yếu, 12 ơng vua, 60 đơn vị có chủ quyền 72 đơn vị nhà nước” (22) Nghĩa ban đầu thuật ngữ vijigisu “người chiến thắng” Tuy nhiên, thuật ngữ không hiểu theo ý nghĩa quân đơn Những chiến tranh huỷ diệt xố bỏ mandala “hệ thống tiểu vương quốc” Mabbett ám “quyền lực mềm” (soft power) vijigisu mưu đồ “không phải tiêu diệt Rajya (vương quốc) khác (điều mà khiến cho mandala khơng cịn tồn tại), mà quy phục thần phục chúng danh tiếng ông ta” (23) Trong quan hệ mandala cịn có nhiều yếu tố khác ảnh hưởng chi phối, chẳng hạn yếu tố ngoại giao, theo đuổi hoà bình qua hiệp ước khối đồng minh thái độ trung lập Chiều hướng hành động phụ thuộc vào thực cảnh quyền lực tối cao vijigisu, bao gồm: Vua, Thượng thư (the Minister), đất nước - tức “lãnh thổ có thần dân”), pháo đài, ngân khố, quân đội, đồng minh, kẻ thù (24) O.W Wolters cho “mỗi nhà cai trị tôn vinh đất nước người có quyền tối thượng “phổ quát”, bắt nguồn từ quyền lực thần thánh bất khả phân ly đơn Bản đồ Đông Nam Á cổ xưa suy luận từ mạng lưới khu định cư nhỏ thời tiền sử tự bộc lộ qua thư tịch lịch sử mảng chắp vá gồm mandala thường chồng chéo lên nhau, “sự luân chuyển quyền lực ông vua” (circles of kings) (25) Trong mandala vậy, ông vua (king) đồng với quyền lực thần thánh tối thượng, khẳng định quyền bá chủ nhà cai trị khác mandala, người lý thuyết đồng minh chư hầu biết lời (26) Một ông vua kết hợp với thần thánh theo chiều dọc qua lãnh thổ tộc người, đất đai nguồn tài nguyên theo chiều ngang thiết lập hình thức “những chư hầu trung thành” (vassal loyalties) Một “sự thống nhất” (về mặt tơn giáo trị) bảo vệ vương quốc khỏi lực gây tan rã từ bên hay bên Trên thực tế, mandala (một thuật ngữ Sanskrit sử dụng văn nhà nước quyền Ấn Độ) miêu tả trạng thái trị riêng biệt thường khơng ổn định khu vực địa lý xác định mơ hồ khơng có đường ranh giới cố định, trung tâm nhỏ lý an ninh nên có xu hướng vươn phía (27) Các mandala mở rộng hay thu hẹp lại theo cách thức Theo O.W Wolters mandala bao gồm số quyền chư hầu (tributary rulers), chư từ bỏ địa vị chư hầu họ có hội nỗ lực xây dựng mạng lưới chư hầu riêng họ (28) Tầm quan trọng mandala không phụ thuộc vào chiều rộng địa lý mà phụ thuộc vào mạng lưới “kẻ trung thành” (loyalties) mà huy động để cung cấp sức mạnh vũ lực cho kẻ đứng đầu hay “Người dũng cảm” (Man of prowess) (29) Việc huy động “kẻ trung thành” đặc trưng bật hệ thống trị người Angkor Đơi mandala bao gồm khu vực địa lý rộng lớn Các nhà cai trị người Malay vương triều Srivijaya áp đặt thứ quyền lực Sumatra bán đảo Malay từ kỷ VII đến kỷ XI Các ông vua Angkor khoảng kỷ XI-XII có quyền lực tương tự châu thổ Chao Phraya bán đảo Malay gồm phần miền Nam Việt Nam (vương quốc cổ Chămpa) Majapahit - mandala người Java kỷ XIV gồm có Java, phần lớn Sumatra, đảo Indonesia Trên thực tế, Prapanca tuyên bố quyền ông “bảo vệ” hầu hết Đông Nam Á lục địa Cũng có chứng gợi ý mandala tương tự tồn Philippines suốt thời kỳ tiền thực dân Tây Ban Nha (30) Qua nghiên cứu quan sát vương quốc cổ đại Đông Nam Á, Giáo sư O.W Wolters cho rằng, có hai kỹ điều hành nhà nước nhấn mạnh tuỳ thuộc vào đời sống cộng đồng truyền thống nhiều nơi khu vực Đông Nam Á: Thứ nhất, tập trung mà ngày miêu tả “tình báo trị” (political intelligence) cập nhật thơng tin xảy vùng biên mandala Nó điều quan trọng có ý nghĩa sống mà đe doạ dự báo trước Do mà việc xảy vùng biên mandala có ý nghĩa trung tâm, người cầm quyền trì liên lạc với vùng xa xơi mà nhận thức địa lý dễ dàng vươn tới (31) Chẳng hạn vào đầu kỷ XI, quyền người Angkor có liên hệ với quyền Tamil miền Nam Ấn Độ quyền người Việt Thăng Long Một bổn phận Pahang Shahbanda tìm kiếm thơng tin xảy giới bên Shahbanda quản lý thương cảng, có tiếp xúc với thương nhân ngoại quốc có khả tốt để cung cấp thơng tin Kỹ thứ hai đảm bảo cho chúa tể mandala thành công kỹ ngoại giao Ơng ta phải có khả diệt trừ đối thủ, buộc họ nằm tầm ảnh hưởng điều khiển họ mạng lưới trung thành với ông ta, họ sống khu vực xa xôi (32) Người nắm quyền kẻ chuyên quyền mà người hoà giải trì bình ổn huy động nhóm tách biệt Ơng ta cần phải lôi kéo thuộc cấp trung thành vùng phụ cận ơng ta thoả mãn lịng tự trọng họ (33) Một nhà cai trị vương quốc Ấn - Phật cổ xưa xem “Quyền lực vũ trụ tập trung bảo toàn” (34) Cũng giống O.W Wolters nói phẩm chất vai trị nhân vật trung tâm - vua, lãnh chúa, nhà nghiên cứu Kautilya cho phẩm chất lãnh đạo nhà vua giữ vai trò trung tâm yếu tố khác quyền lực tối cao (35) Một vị minh vương làm cho yếu tố nghèo nàn đáng thất vọng quyền lực tối cao trở nên thịnh vượng viên mãn, hôn quân chắn huỷ hoại yếu tố thịnh vượng trung thành vương quốc ông ta Một ơng vua sáng suốt, có tài trị, ơng ta chiếm giữ vùng lãnh thổ nhỏ, chinh phục giới với trợ giúp yếu tố thích hợp quyền lực tối cao Địa vị ông vua độc lẽ địa vị tôn giáo địa vị tôn giáo độc vơ nhị ơng ta giúp bù đắp bất lợi việc thiếu vắng (mơ hình) quan liêu chuyên nghiệp kiểu Trung Quốc Điều chắn là, ông vua phải biết tới người có lãnh địa ơng ta ông ta muốn gây ảnh hưởng vùng ngoại biên Những tin tức bất ổn vùng trung tâm lan nhanh chóng làm suy giảm tầm ảnh hưởng ơng ta Thậm chí gợi thêm thể ổn định phải cho thấy dấu hiệu khả mở rộng tầm ảnh hưởng ngày rộng Một ông vua thành cơng cần phải có khơng gian rộng lớn để tỏ rõ uy quyền Loại hình cai trị kiểu mandala có nghĩa thủ lĩnh chư hầu kế cận với kinh đô thủ lĩnh vùng xa xôi nhà vua đối xử hoà nhã nhau, để trường hợp chiến tranh xảy họ trợ giúp vị chúa tể khơng bị nghi ngờ muốn tìm kiếm “sự bảo vệ” nơi khác Nhà vua thường phái quan tra hay người đại diện lưu động tới trung tâm thuộc cấp nơi xa xôi mandala để nhắc nhở chư hầu diện ơng ta Mục đích việc làm bao gồm đề nghị quan hệ liên minh qua hôn nhân, xây dựng hay ban cấp tài vật để xây dựng đền đài, điều tra mối bất hoà than phiền, thu thuế truyền tụng tráng lệ huy hồng kinh (36) Một quyền hùng mạnh, theo nghĩa đen, quyền ln vận động Nguồn sức mạnh quyền lực sát cá nhân người cầm quyền Tuy nhiên, nhận thấy rõ ràng khía cạnh tơn giáo đóng vai trị quan trọng quyền lực ơng ta (37) Những kẻ cầm quyền có bổn phận phải bảo trợ tất hoạt động thờ phụng khuyến khích nhiệt tâm tôn giáo, đặc biệt thực hành khổ hạnh (38) Họ dạy cho thần dân ý nghĩa sức mạnh tơn giáo 13.Boike Rehbein (2005), Configurations of Globalization in Laos and Cambodia Does Faster Globalization mean Better Development Tham khảo tài liệu qua website: http://www.cgs.uiuc.edu/resources/conf_seminars_workshops/TS_Rehbein.pdf#search= %22oliver%20wolters%20mandala%22 14.Gesick, Lorraine (1983), 'Introduction', in trong: Lorraine Gesick (ed.) Centres, Symbols, and Hierarchies: Essays on the Classical States of Southeast Asia, Monograph No 26, New Haven, Connecticut: Yale University Southeast Asia Studies, p 15.Geertz, Clifford (1980) Negara: The Theatre State in Nineteenth-Century Bali, Princeton: Princeston University Press 16.Tambiah, S J (1976), World Conqueror and World Renouncer: A Study of Buddhism and Polity in Thailand Against a Historical Background, Cambridge: Cambridge University Press 17.Stuart-Fox, Martin (2000), 'Political Patterns in Southeast Asia', in trong: Colin Mackerras (ed.) Eastern Asia, 3rd edn, Melbourne: Longman Cheshire, p 83-84 18.Tambiah (1976), World Conqueror and World Renouncer, Cambridge, ch 7, cited in Lieberman, 2003, tr.33 19.Lieberman (2003), Victor Strange Parallels: Southeast Asia in Global Context, c 8001830, Volume 1: Integration on the Mainland, Cambridge University Press, p 33 20.Law, Narendra Nath (1985, reprint), Studies in Indian History and Culture, Delhi: B R Publishing Corporation p 195 21.Law, Narendra Nath (1985, reprint), Studies in Indian History and Culture, Delhi: B R Publishing Corporation p 196 22.Kautilya (1967), Kautilya's Arthasastra, Sđd, p 293 23.I.W Mabbett (1978), 'Kingship at Angkor', in trong: Journal of the Siam Society, Vol 66, No 2, tr 1-58 24.Kautilya (1967), Kautilya's Arthasastra, Sđd, p .289 25.O.W Wolters (1999), History, Culture and region … Sđd, p 27 26.O.W Wolters (1999), History, Culture and region … Sđd, p 27 27.O.W Wolters (1999), History, Culture and region … Sđd, p 28 28.O.W Wolters (1999), History, Culture and region … Sđd, p 28 29.Thuật ngữ O.W Wolters sử dụng trong: History, Culture and region … Sđd, p 34 30.O.W Wolters (1999), History, Culture and region … Sđd, p 28 31.O.W Wolters (1999), History, Culture and region … Sđd, p 28 32.O.W Wolters (1999), History, Culture and region … Sđd, p 29 33.O.W Wolters (1999), History, Culture and region … Sđd, p 29 34.O.W Wolters (1999), pr.94, trớch Anderson 1972), 35.Kautilya (1967), Kautilya's Arthasastra, Sđd, p 291 36 O.W Wolters (1999), History, Culture and region … Sđd, p 30 37 O.W Wolters (1999), History, Culture and region … Sđd, p 31 38 O.W Wolters (1999), History, Culture and region … Sđd, p 31 “Bản đồ Đông Nam Á cổ xưa suy ra/lấy từ mạng lưới khu định cư nhỏ thời tiền sử thấy ghi chép lịch sử chắp vá (patchwork) mandala thường xuyên chồng chéo nhau” Thế giới Đông Nam Á cổ xưa thực tế xứ sở thần bí Nó mang ý nghĩa mandala tơn giáo trị Những “vịng trịn nhà nước” Đông Nam Á cổ xưa “Bản đồ Đông Nam Á cổ xưa suy ra/lấy từ mạng lưới khu định cư nhỏ thời tiền sử thấy ghi chép lịch sử chắp vá (patchwork) mandala thường xuyên chồng chéo nhau” (39) Thế giới Đông Nam Á cổ xưa thực tế xứ sở thần bí Nó mang ý nghĩa mandala tơn giáo trị Đông Nam Á cổ xưa khác với Ấn Độ họ ý niệm “ekacchatra” (one-umbrella sovereignty - tức “ô bảo trợ nhất”) không phát triển Điều đa dạng địa lý (gồm vùng lục địa vùng quần đảo) kết hợp với trải nghiệm lịch sử Tất nhiên, tước vị “Cakravartin” chấp nhận cách rộng rãi ý niệm, thực thi hình thức nhà nước đế chế (Imperial state) khơng có liên quan thể có tầm hiểu biết chiến lược, chẳng hạn Angkor tồn kỷ; hay nương nhờ vào mạng lưới buôn bán biển trường hợp Srivijaya So sánh với Đại Việt châu thổ sông Hồng bị cưỡng áp chế mô thức Trung Hoa để phát triển nhà nước theo kiểu đế chế hùng mạnh theo cách riêng họ Một số nhà nghiên cứu cho rằng, khoảng từ kỷ V TCN đến kỷ III SCN thời kỳ hình thành mandala Đơng Nam Á, từ kỷ III đến kỷ XVI thời kỳ phát triển chuyển biến mandala Chế độ xã hội mandala - loại chế độ xã hội vừa mang tính tơn giáo vừa mang tính phong kiến Đơng Nam Á Trước có mandala xã hội Đơng Nam Á cịn tình trạng lạc với tù trưởng (chiefdoms) Phù Nam, Lâm Ấp, Chân Lạp mandala Mỗi mandala bao gồm khu vực địa lý thống trị, làm chủ vị vương- vừa nhà vua, vừa người tôn sùng lãnh tụ tơn giáo Nhưng mandala khơng có biên giới định; ranh giới co giãn, thường xuyên thay đổi (fluid) tùy theo sức mạnh tầm ảnh hưởng nhà vua thống trị Mandala chưa phải quốc gia, nước có chủ quyền, có quy luật truyền ngơi, có biên giới rõ rệt Vào kỷ V-IX, ảnh hưởng Hindu giáo khiến cho ông vua Đông Nam Á (cả vùng lục địa vùng quần đảo) đồng với thần Siva, “Những mandala đế chế” (Imperial mandalas) cho bắt đầu lên vào kỷ IX-XII, thời kỳ biết đến thời kỳ Đông Nam Á cổ truyền (Classical Southeast Asia) thời kỳ đỉnh cao sáng tạo văn hóa vật chất Những phức hợp đền đài vĩ đại xây dựng (chẳng hạn Ananda Bagan-Myanmar, Ankor Campuchia, Borobodur Prambanan miền Trung Java) hệ thống kinh tế nông nghiệp dựa vào tưới tiêu thương mại biển phát triển Ngồi thể mandala Hindu giáo - Phật giáo, chứng kiến lên thể mandala Hồi giáo Melaka - người tiếp tục đế chế thương mại biển Srivijaya Những quyền Hồi giáo kết nối với tơn giáo thống thơng qua việc truyền bá rộng rãi niềm tin/lòng trung thành Về phương diện lịch sử, nhà nước bá chủ (overlord states) Campuchia, Sumatra, Java, Philippines, Ayuthaya, Đại Việt Trung Hoa (40) Trong đó, Trung Hoa chiếm giữ vị đặc biệt mà thường có ba nước tới triều cống thực tế bổn phận/nghĩa vụ mà họ bị áp đặt nhỏ Những nhà nước chư hầu đáng ý Campuchia, Lan Xang (được Vientiane Luang Prabang) Lanna Đẩy xa chút nữa, Campuchia cịn hồng đế Gia Long miêu tả “một đất nước độc lập mà làm nơ lệ hai nước” (41) Vịng trịn nhà nước (The statal circle) hiểu qua trường hợp ông vua sáng lập vương triều Angkor, Jayavarman II, người miêu tả cách trịnh trọng “người chinh phục chu trình kẻ thù" (42) Angkor thành lập vào kỷ IX hạ lưu châu thổ Mekong sau thời kỳ bất ổn chiến thủ lĩnh (chiefdoms), Angkor tồn gần kỷ trung tâm vương quyền người Khmer Trong buổi hành lễ người Bàlamôn Ấn Độ đỉnh Mahendra (gần Angkor) năm 802, Jayavarman II công bố “Cakravartin” tơn kính thân thần Siva Sau ông qua đời vào năm 850, trai ông Jayavarmarn III, nối tiếp vương đến ông ta chết năm 877 Sau đến Indravarman, người trị đến năm 889 trai ơng ta Yasovarman I trị đến năm 900 Quyền kế vị không thiết phải cha truyền nối, trừ nỗ lực ông vua tương lai nhằm tạo bảng phả hệ hoàng tộc Như K Taylor rằng: “Những bảng phả hệ lời tuyên bố quan hệ huyết thống với bậc tiên vương phận quy trình hợp pháp hoá, chế việc kế vị tác động tới khả nắm quyền người muốn lên báu Angkor (43) Trong ngày hồng kim mình, Angkor trải rộng thể mandala khắp khu vực mà ngày nước Campuchia, châu thổ Mekong phần Lào Thái Lan Danh tiếng Yasovarman nâng lên cao cơng trình xây dựng vĩ đại ông ta: Các tu viện đền miếu thờ Siva, Visnu Phật xây dựng qua trình hình thành mandala, coi hình ảnh thu nhỏ vũ trụ Một ông vua khác Suryavarman II (nắm quyền từ 1113-1150) có nghĩa vụ xây dựng Angkor Vat lừng danh Một thành phố thủ đô mới, Angkor Thom với đền thờ Bayon ấn tượng, xây dựng Jayarman VII, người nắm quyền từ 1181 đến ông ta chết khoảng năm 1218/19 Các đền đài không nắm giữ chức tôn giáo mà cịn đóng vai trị trung tâm hành chính, thủ cơng, kho ngũ cốc Do mạng lưới đền đài, nắm giữ tầng lớp quý tộc, phần việc quản lý tảng sản xuất nông nghiệp thịnh vượng Rõ ràng, họ dựa vào vựa lúa nước hỗ trợ hồ Tôn Lesap Một tảng nông nghiệp thành cơng đảm bảo cho dân số khoảng triệu người (so sánh với 35.000 người London) mandala đền đài, đến lượt lại trì hệ thống Trong ngày cuối Angkor, xuất ba xu hướng: lên tình trạng chống đối vương quốc chư hầu, dịch chuyển sức mạnh kinh tế từ kinh tế trồng lúa sang ngoại thương, đặc biệt với phát triển sản xuất gốm Xiêm; thay đổi tôn giáo định hướng tới Phật giáo Tiểu thừa (Theravada Buddhism) Những người Khmer rời bỏ thủ đô họ vào năm 1434 thiết lập thủ đô Phnôm Pênh Ayudhya ngược lại trở thành mandala chi phối (a dominant mandala) (44) Vương quốc Ayuthaya người Thái thành lập năm 1350 quan hệ gần gũi với Lopburi bờ Tây lưu vực Chao Phraya, Loburi phần mandala Angkor kỷ XI-XII Ông vua Naresvara Ayuthaya, vào năm 1592 đề nghị giúp đỡ Trung Quốc chống lại Nhật Bản theo chủ nghĩa bành trướng thời Hideyoshi vàog cuối kỷ XVI “Nhật Bản kẻ thù phía sau lưng, trở thành kẻ thù trực tiếp nguy hiểm trừ Hideyoshi bị quy phục Trong hồn cảnh này, theo mơ hình Kautilya Trung Quốc “đồng minh phía sau” Naresvara Mandala Srivijaya tồn từ kỷ VII đến kỷ XI, dường có tầm ảnh hưởng văn hố lâu dài, cho dù có không rõ ràng thời gian, không gian địa lý sắc/đặc tính trị Cịn có nhiều tranh luận việc đâu thủ đô vương quốc thời điểm khác mở rộng ảnh hưởng tới vùng đất liền Từ vùng trung tâm Malay phía sau vùng trung tâm nam bờ biển phía tây Sumatra, mạng lưới người Srivijaya trung tâm nói tiếng Malay phát triển khắp vùng quần đảo Riau-Lingga gọi “vùng biển người Gipsy” (Sea gypsies) tới bờ nam bán đảo Malay (45) Cổ sử Philippines nhắc nhở đặc trưng có tính chất tượng mandala phổ biến Đông Nam Á cổ đại Trung tâm mandala ghi nhận sớm đảo Mindoro, Tây - Nam Luzon, đề cập tới lần đầu vào nửa cuối kỷ X trung tâm buôn bán, đựơc người Trung Quốc biết đến Ma-i (Mait) tàu tới Quảng Đông (Canton) Một vương quốc coi mandala điển hình lịch sử cổ xưa Đông Nam Á mandala Champa hình thành từ kỷ II SCN miền Trung Việt Nam ngày Lãnh thổ vương quốc Champa trải dài từ phía nam Đèo Ngang, thuộc tỉnh Quảng Bình lưu vực sơng Đồng Nai thuộc tỉnh Đồng Nai ngày Do ảnh hưởng văn minh Ấn Độ sớm đường hải thương, nên vương quốc Champa áp dụng thể chế hành tương tự miền Nam Ấn Độ, nghĩa vương quốc bao gồm nhiều tiểu quốc gọi mandala Nhà nghiên cứu Trần Kỳ Phương thông qua việc khảo cứu nguồn tài liệu bi ký việc khảo sát thực địa cho rằng, “cứ theo yếu tố môi sinh địa lý cảnh quan miền Trung Việt Nam, cho phép (Trần Kỳ Phương - TG) đến giả định rằng, tiểu quốc vương quốc Champa hình thành dựa vào năm yếu tố phong thủy như: 1, Núi thiêng, tượng trưng thần Siva; 2, Sông thiêng, tượng trưng nữ thần Ganga vợ thần Siva; 3, Cửa biển thiêng, nơi giao dịch buôn bán, trung tâm hải thương; 4, Thành phố thiêng, nơi cư ngụ Vua hoàng tộc, trung tâm vương quyền; 5, Đất thiêng, nơi thờ tự thần linh tổ tiên, trung tâm thần quyền” Do địa hình đặc trưng miền Trung Việt Nam mà ranh giới riêng mandala có lẽ ấn định đèo, ranh giới có tính chất tượng trưng đất đai thần linh cai quản Mỗi tiểu quốc có kinh đô riêng với tổ chức kinh tế, quân độc lập tiểu vương cai trị Mỗi vương quốc lại bao gồm tiểu quốc nhỏ nữa, đứng đầu thủ lĩnh thủ lĩnh Những tiểu quốc nhỏ yếu phải thần phục vương quốc mạnh Vị vua hùng mạnh vương quốc tôn xưng Rajadhiraja, nghĩa vua vua, thường nhắc đến văn bia Chăm mà nghiên cứu từ đầu kỷ Maspero hay G Coedès cho biết KẾT LUẬN Đông Nam cổ xưa giới vừa mang tính huyền bí vừa đa dạng phức tạp Các nhà nghiên cứu sử dụng nhiều thuật ngữ để hình thành nhà nước, trung tâm cấu trúc quyền lực giới Đông Nam Á coi thể tồn lịch sử cổ trung đại “chính thể thiên hà” (galactic polity), “chính thể mặt trời” (solar polity), “negara” hay “mandala” thần bí Việc nghiên cứu thiết chế trị mối quan hệ quốc gia Đông Nam Á qua mơ hình mandala mang lại cho nhận thức kiến giải lý thú lịch sử, văn hoá khu vực Trong mandala, vai trò cá nhân, nhân vật trung tâm thủ lĩnh (chiefdom) hay “người dũng cảm” (man of prowess) đề cao có vai trị tiên phát triển, mở rộng tầm ảnh hưởng trì lực lâu dài mandala Nhân vật trung tâm đồng với quyền lực thần thánh phổ quát, khẳng định quyền bá chủ nhà cai trị khác mandala, chí với nhiều mandala khác, người coi đồng minh chư hầu Từ tảng đó, thời kỳ trị ông vua kiệt xuất Jayavarman II Angkor, hay Naresvara Ayutthaya vương quốc trở thành “đế chế mandala” hùng mạnh có tầm ảnh hưởng rộng lớn lịch sử khu vực Tuy nhiên, việc đề cao vị nhân vật trung tâm, thiếu vắng mơ hình tập “cha truyền nối” kiểu Trung Hoa, lại nguyên nhân dân tới thiếu ổn định lâu dài vương quốc cổ Đông Nam Á Do tác động điều kiện tự nhiên, đa dạng nguồn gốc tộc người, văn hoá đời sống tín ngưỡng, tơn giáo nên việc thiếu vắng mandala giữ vị trí trung tâm, trì quyền lực lâu dài dẫn dắt hệ tư tưởng chung, thống Mandala khó có tiềm lực vũ trang, kinh tế hùng mạnh đủ để chi phối tất mandala khác khiến cho Đông Nam Á khơng thể có thống - dù quốc gia khu vực chia sẻ nhiều giá trị chung Trên số phương diện, tản quyền tạo cho Đơng Nam Á lịch sử phát triển đa dạng, phong phú vô phức tạp 39 O.W Wolters (1999), History, Culture and region … Sđd, p 27 40 O.W Wolters (1999), History, Culture and region … Sđd, p 27-40, 126-154 41.Chandler David (1983), A History of Cambodia Westview Press, p.119 42 Higham, Charles (1989), The Archaeology of Mainland Southeast Asia, Cambridge: Cambridge University Press p 259 43.Keith W Taylor (1992), 'The Early Kingdoms', in trong: Nicholas Tarling (Ed.) The Cambridge History of Southeast Asia, Vol 1, Cambridge: Cambridge University Press, p.159 44.Rosita Dellios (2003), Mandala: From Sacred origins to Sovereign affairs in traditional Southeast Asia 45.O.W Wolters (1999), History, Culture and region…Sđd, p 32 ĐỖ TRƯỜNG GIANG (Theo Tạp chí Nghiên cứu Đông Nam Á ) ... để diễn tả hệ thống trị kinh tế phát hầu hết quốc gia cổ Đông Nam Á Khởi nguyên từ tôn giáo thần thánh, khái niệm mandala trở thành ngôn từ trị Ấn Độ cổ xưa với ý nghĩa tránh sử dụng thuật ngữ... Khơng thể Đơng Nam Á khơng theo cách nhìn Trung Quốc phương Tây nhà nước xác định rõ ràng mặt lãnh thổ với biên giới cố định máy quan liêu, mà chúng khác đáng kể theo hướng ngược lại: thể xác định. .. sử chắp vá (patchwork) mandala thường xuyên chồng chéo nhau” (39) Thế giới Đông Nam Á cổ xưa thực tế xứ sở thần bí Nó mang ý nghĩa mandala tơn giáo trị Đơng Nam Á cổ xưa khác với Ấn Độ họ ý niệm