MỤC LỤC CHƯƠNG 1: SỰ HÌNH THÀNH CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO ẤN ĐỘ 1.1 KHÁI QUÁT NHỮNG ĐẶC ĐIỂM TỰ NHIÊN, KINH TẾ - XÃ HỘI, VĂN HÓA ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI .2 1.2 SỰ HÌNH THÀNH CỦA PHẬT GIÁO ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI .3 1.3 KINH ĐIỂN PHẬT GIÁO CHƯƠNG 2: TƯ TƯỞNG GIẢI THOÁT TRONG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO .5 2.1 NHỮNG TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO 2.2 TƯ TƯỞNG GIẢI THOÁT TRONG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO CHƯƠNG 3: NHỮNG ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI ĐỐI VỚI ĐỜI SỐNG NGƯỜI VIỆT .11 3.1 SỰ DU NHẬP CỦA PHẬT GIÁO ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI VÀO VIỆT NAM 11 3.2 ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI ĐỜI SỐNG NGƯỜI VIỆT 12 KẾT LUẬN 15 TÀI LIỆU THAM KHẢO .16 CHƯƠNG 1: SỰ HÌNH THÀNH CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO ẤN ĐỘ 1.1 KHÁI QUÁT NHỮNG ĐẶC ĐIỂM TỰ NHIÊN, KINH TẾ - XÃ HỘI, VĂN HÓA ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI Quá trình hình thành phát triển tư tưởng triết học Ấn Độ cổ đại chịu ảnh hưởng sâu sắc điều kiện sống tính chất sinh hoạt xã hội Ấn Độ cổ  Đặc điểm tự nhiên Phía Bắc dãy núi Himalaya hùng vĩ, có tới 40 núi cao 7000m so với mặt biển Theo tưởng tượng người Ấn Độ cổ “trụ trời”, nâng cao vòm trời lên cho nhân gian sinh sống Đây nơi chốn tu hành khổ luyện đạo sĩ muốn xa lánh nhiệt, quay cuồng gian, đến tĩnh tâm thiền định, chiêm nghiệm chất vũ trụ nhân sinh, tìm đường giải thoát cho chúng sinh khỏi cảnh lầm than, khổ ải đời Các sông lớn Ấn Độ chảy từ núi Himalaya, tạo nên đồng Ấn Độ Sông Ấn sông Hằng bắt nguồn từ chân Himalaya chúng lại chảy theo hai hướng ngược Với nguồn nước mát phù sa mù mỡ, sông Hằng nôi nông nghiệp lúa nước cổ xưa Cùng với phong phú phức tạp điều kiện thiên nhiên,khí hậu Ấn Độ khắc nghiệt Dãy Himalaya quanh năm tuyết phủ, cuồng phong băng giá bất tận, gió lạnh thấu xương, sương mù dày đặc, u ám Mùa hè nhiệt độ tăng làm tan băng tạo thành thác lũ lấp vùng làng mạc dân cư Nói chung, Ấn Độ đất nước có điều kiện tự nhiên, điều kiện địa lý đa dạng vô khắc nghiệt Đó bán đảo mênh mơng, vừa có miền núi cao đầy băng giá rừng rậm âm u, vừa có miền đại dương chói chang ánh nắng, vừa có sơng lớn với vùng đồng trù phú lại vừa có cao ngun sa mạc khơ khan, nóng nực  Đặc điểm kinh tế - xã hội Ngành kinh tế chủ yếu Ấn Độ cổ nông nghiệp lúa nước Bên cạnh ngành chăn ni thương nghiệp phát triển Ấn Độ cổ đại tồn sớm kéo dài kết cấu kinh tế xã hội theo mơ hình “cơng xã nơng thơn” Trong kết cầu này, ruộng đất thuộc nhà nước, dân công xã canh tác ruộng đất công nộp tô cho nhà nước, nơ lệ khơng có vai trò sản xuất Chính vậy, xã hội Ấn Độ cổ đại không bị đè nặng khổ quan hệ bất cơng bóc lột hà khắc giai cấp quý tộc chủ nộ giai cấp nơ lệ mà bị bóp nghẹt chế độ phân biệt chủng tộc, màu da gọi chế độ đẳng cấp nghiệt ngã gây nên Chế độ phân biệt đẳng cấp khơng góp phần quy định cấu, trật tự xã hội Ấn Độ mà ảnh hưởng sâu sắc đến nội dung tính chất quan điểm triết lý tơn giáo Ấn Độ cổ đại  Đặc điểm văn hóa Nền văn hóa Ấn Độ cổ đại phát triển Người Ấn thời kỳ biết đất tròn quay xung quanh trục, biết sáng tạo lịch pháp, có hệ thống số đếm thập phân, có thành tựu đại số, hình học, khai căn, đường tròn…, y học hóa học phát triển Đây thời kỳ phát triển tư trừu tượng, thời kỳ đời hệ thống tôn giáo, triết học 1.2 SỰ HÌNH THÀNH CỦA PHẬT GIÁO ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI Phật giáo tôn giáo giới, niềm tự hào nhân dân Ấn Độ Tuy tôn giáo, song Phật giáo chứa đựng nhiều tư tưởng triết học độc đáo sâu sắc, có ý nghĩa giáo dục lớn Nghiên cứu Phật giáo trình quay trở lại thời kỳ khứ xa xăm để tìm kiếm đời sống vật chất, tinh thần người Ấn cổ Phật giáo xuất vào cuối kỷ VI trước Công nguyên phía Nam dãy Hymalaya thuộc miền Bắc Ấn Độ Phật giáo đời sống phản đối ngự trị chế độ Bà-La-Môn chế độ phân biệt đẳng cấp khắc nghiệt Bởi trở thành cờ phong trào đòi tự tư tưởng bình đẳng xã hội Ấn Độ đương thời Phật giáo bao gồm hệ thống giáo lý tổ chức tôn giáo xây dựng tư tưởng triết học giáo lý Buddha (Đức Phật) Theo truyền thuyết kể rằng, Người sáng lập Phật giáo Thích Ca Mau Ni, có tên thật Siddhattha (Tất Đạt Đa), đầu vua Suddhodama Năm 29 tuổi ông định từ bỏ đời vương giả tu tìm đường “cứu độ chúng sinh” Sau bảy năm liền tu luyện, Siddhattha ngộ đạo tìm đường giải người khỏi nỗi khổ đè nặng đời sống xã hội Ấn Độ cổ đại Sau đắc đạo, Đức Phật khắp đất Ấn Độ để thuyết pháp tổ chức tăng hội Các tín đồ Phật thuộc đủ loại, không phân biệt đẳng cấp, giàu nghèo, chủng tộc Cuối Đức Phật trở quê hương giác ngộ cho người thân tịch vào tuổi 80 1.3 KINH ĐIỂN PHẬT GIÁO Tư tưởng Phật giáo ban đầu truyền miệng, sau đệ tử Phật chép thành sách tiếng Phạn tiếng nam Phạn chia thành gọi Kinh tam tạng:  Tạng kinh tập hợp giáo lý Đức Phật ngài thuyết pháp  Tạng luật tập hợp giáo lý, điều luật mà Phật tử phải tuân thủ  Tạng luận gồm tác phẩm bình chú, giải thích giáo lý Phật giáo cao tăng viết sau CHƯƠNG 2: TƯ TƯỞNG GIẢI THOÁT TRONG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO NHỮNG TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO Phật giáo tơn giáo có nhiều tư tưởng triết lý sâu sắc Xét tính chất nội dung, tư tưởng chia thành hai mảng lớn giới quan (quan niệm giới) nhân sinh quan (quan niệm đời sống người):  Thế giới quan Phật giáo chứa đựng nhiều yếu tố vật mộc mạc biện chứng sơ khai Nó thể cách cụ thể phạm trù sau: phạm trù vô tạo giả, phạm trù vô ngã, phạm trù vô thường, phạm trù nhân duyên, phạm trù sắc – không, phạm trù niết bàn  Nhân sinh quan Phật giáo Ấn Độ cổ đại mang tính nhân sâu sắc chứa đầy tính chất tâm chủ quan, bi quan yếm thế, không tưởng đời sống Từ vũ trụ thuyết nhân duyên, thuyết vật duyên khởi đến nhận thức vô thủy, vô chung từ thuyết vô thường vơ ngã  TƯ TƯỞNG GIẢI THỐT TRONG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO Đỉnh cao tư tưởng giải thoát triết học, tôn giáo Ấn Độ cổ đại triết lý giải thoát Phật giáo Trái với quan điểm môn triết học tôn giáo đương thời thừa nhận tồn thực thể siêu nhiên tuyệt đối, tối cao, sáng tạo chi phối vũ trụ, đạo Phật cho vũ trụ vô thủy vô chung, vạn vật giới dòng biến hóa vơ thường, vơ định, khơng vị thần sáng tạo nên Sở dĩ tất vật, tượng vũ trụ ln biến đổi khơng ngừng nghỉ theo q trình sinh, trụ, dị, diệt hay thành, trụ, hoại, không vạn pháp từ vơ nhỏ tới vơ lớn khơng khỏi chi phối luật nhân quả, gọi “nhân sinh duyên” Theo triết lý Phật giáo phát động vật, gây nên hay nhiều kết gọi “nhân” Cái kết tập lại từ nhân gây gọi “quả” “Duyên” điều kiện, mối liên hệ trợ giúp cho nhân biến thành Cái nhân nhờ có duyên tương hợp, trợ giúp sinh thành Quả lại duyên mà trở thành nhân khác Nhân lại nhờ có duyên mà kết hợp lạ thành mới… nối tiếp vô cùng, vô tận mà giới vạn vật, muôn lồi sinh sinh hóa hóa mãi Q trình diễn nháy mắt hay giai đoạn thay đổi hẳn chất lượng Sự biến hóa trơi chảy khơng ngừng vạn pháp nhân duyên, Phật giáo gọi “chư hành vô thường” Ví dụ: Nhân gian thường có câu hỏi rằng: “con gà có trước hay trứng có trước” Bởi lẻ trứng gà mà lại nhân gà nở Cái trứng muốn nở thành gà phải trải qua trình ấp, đủ điều kiện nhiệt độ, thời gian, độ ẩm, không khí, đảo trứng phải bảo quản kỹ lưỡng Tất yếu tố duyên, điều kiện, mơi trường cần phải có giúp cho trứng nở thành gà Tuy nhiên, không thấy nguồn gốc biến đổi vô vô tận vạn vật chúng sinh lý nhân duyên, nên người ta lầm tưởng rẳng ta tồn mãi, ta, ta Vì người ta khát tham dục, dẫn đến hành động chiếm đoạt để thỏa mãn dục vọng mình, tạo kết quả, gây nên nghiệp báo, bước vào bể khổ triền miên tam giới (dục giới, sắc giới, vô sắc giới) lục đạo (cõi trời, nhân gian, súc sinh, Atula, ngả quỷ, địa ngục) gọi luân hồi Bằng học thuyết “Tứ diệu đế”, “Thập nhị nhân duyên” “Bát đạo”, Phật giáo nguyên khổ đời người, từ vạch đường, cách thức để giải thoát chúng sinh khỏi nghiệp báo, luân hồi nỗi khổ đời Chính thể tập trung rõ nét nội dung tư tưởng giải thoát đặc sắc triết lý Phật giáo “Tứ diệu đế” triết lý nhân sinh Phật giáo phản ánh triết lý đời giải thoát Phật giáo – tức bốn chân lý tối cao mà người phải thấu triệt  Khổ đế: Phật giáo quan niệm “đời bể khổ”, chuỗi bi kịch triền miên Nỗi khổ đời đa dạng lại tám loại gọi “bát khổ”:  Sinh khổ: Khi sinh, người chào đời tiếng khóc  Lão khổ: Chân yếu, mắt mờ, đầu bạc, long  Bệnh khổ: Hữu bệnh vái thập phương  Tử khổ: Chết cách bất đắc kỳ tử  Thụ biệt ly khổ: Yêu mà phải sống xa khổ  Oán tăng hội khổ: Ghét mà phải sống khổ  Sở cầu bất đắc khổ: Mong muốn mà không thành đạt khổ  Ngũ thụ uẩn khổ: Ngũ uẩn (sắc, thụ, tưởng, hành, thức) nhóm họp lại, sinh thân ta, ta hữu đời tức khổ  Nhân đế hay tập đế: Giáo lý Phật giáo cho rằng, nỗi khổ đời người có nguyên nhân Nguyên nhân vơ vàn chủ yếu “thập nhị nhân dun” Đó là:  Vơ minh: Vơ minh mông muội, mờ tối, không sáng tỏ tâm lý người, mà người không nhận thức thực tướng vạn vật không thấu triệt chân tính Nói cách khác, vô minh ngu dốt, không sáng suốt tư ý nghĩ, lầm tưởng, khơng có khả xác định cách rõ ràng đâu thật giả, đâu thị phi, đâu thiện ác Vô minh khiên tâm trí người ln dao động, từ phát sinh ham muốn hành động để thỏa mãn ham muốn  Hành: Hành tạo nên nghiệp Tất tư tưởng, lời nói, việc làm thiện ác nằm hành Từ hành mà phát sinh thức  Thức: Thức ý thức, biết ta ta Do có ý thức mà danh sắc sinh  Danh sắc: Danh tên, yếu tố tinh thần Còn sắc hình, yếu tố vật chất hay thể xác Sự thống danh sắc biểu thống linh hồn thể xác, trình tâm lý sinh lý Do có thống tâm lý sinh lý mà sinh lục nhập  Lục nhập: Lục nhập trình lục cảnh (sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp) tác động lên lục (mắt, tai, mũi, lưỡi, da, trực giác) Từ lục nhập làm phát sinh xúc  Xúc: Xúc tiếp xúc Nó hành thành phối hợp lục cảnh (cái bên ngoài) lục (cái bên trong) ý thức Điểm giao hợp ba yếu tố xúc Do có tiếp xúc mà phát sinh thụ  Thụ hay thọ: thụ cảm giác Thụ có nhiều dạng: Thụ lạc: cảm giác sung sướng, hạnh phúc Thụ khổ: Cảm giác đau khổ , bất hạnh Thụ vô ký: không sung sướng không đau khổ, không hạnh phúc không bất hạnh Từ cảm giác mà sinh trình nhận thức đối tượng tác động nhận biết nên sinh  Ái: Ái luyến ái, yêu thích, khao khát, mong muốn nên gọi dục Ái dục có ba dạng: Ái dục duyên theo nhục dục ngũ trần, nghĩa tham muốn thỏa mãn thèm khát xác thịt, tham muốn chiếm đoạt người khác làm mình, tham muốn phá hoại mà khơng thích Ái dục dun theo khối lạc vật chất có liên quan đến quan niệm thường kiến Nghĩa hưởng thụ, người nghĩ vạn vật trường tồn vĩnh cửu khoái lạc tồn mãi Ái dục dun theo khối lạc vật chất có liên quan đến quan niệm đoản kiến Nghĩa lúc hưởng thụ, người nghĩ tất sau chết Do có lòng u thích mà phát sinh tư tưởng ham muốn, từ ham muốn nên phát sinh thủ  Thủ:Thủ chiếm giữ, cố bám lấy đối tượng mà ham thích, mà muốn chiếm giữ đối tượng thân chủ thể cần phải có  Hữu: Hữu có, tồn tại, hữu đời, mà muốn có mặt đời trước hết phải cần sinh  Sinh: Sinh sinh thành, có mặt hay hữu gian, trình thống ba yếu tố tâm lý, sinh lý, vật lý thống linh hồn thể xác Đã sinh phải chịu chi phối quy luật làm người, tức đau khổ, dằn vặt, già yếu, bệnh tật cuối chết  Lão – tử: Lão già nua, ốm yếu; tử chết Sinh – tử hai mặt đối lập khơng tách rời nhau, ln níu kéo người vòng sinh tử luân hồi bất tận khó lòng Trong 12 ngun nhân có hai ngun nhân bản, định nhun nhân khác, dục vơ minh Ái dục có nguồn gốc sâu xa từ vơ minh Do người không nhận thức vô ngã, vơ thường nên ln lầm tưởng trường tồn, ta dẫn đến tham lam, chiếm đoạt Nhưng chiếm đoạt lại dùng phương pháp thích hợp nên dẫn đến thất bại, tạo nên nỗi khổ triền miên bất tận suốt đời Muốn thoát khỏi bể khổ luân hồi phải diệt trừ dục, loại bỏ vơ minh mà hạt nhân chúng tham – sân – si  Diệt đế: Phật giáo khẳng định muốn khỏi bể khổ trầm ln dòng ln hồi bất tận, người phải diệt trừ dục, loại bỏ vô minh Muốn phải tuân theo đạo đế - tức đường giải thoát  Đạo đế: Phật giáo đưa lịch trình giải thốt, thực chất diệt khổ, loại trừ vô minh Muốn diệt khổ, khỏi vòng sinh tử ln hồi bất tận phải đạt đến trạng thái niết bàn Để đạt trạng thái niết bàn cần tuân theo “bát đạo” tức tám dường Đó là:  Chính kiến: Nhìn nhận đúng, nhận rõ phải, trái  Chính tư: Suy nghĩ để nhanh chóng đạt tới chân lý  Chính ngữ: Nói cách đắn, khơng đặt điều nói xấu vu oan, giáng hoa cho người khác  Chính nghiệp: Làm việc phải đạo làm người, không làm việc trái với lương tâm, nhân tính  Chính mệnh: Phải thực điều răn, ức chế dục vọng, sống trung thực, đắn, nhân nghĩa, không tham lam, không gian tà, vụ lợi  Chính tinh tiến: Phải suốt đời rèn luyện thân không mệt mỏi, sáng suốt vươn lên, hăng hái truyền dạy đạo lý Đức Phật cho chúng sinh  Chính niệm: Ln tâm niệm suy nghĩ đến điều tốt, không nghĩ đến điều xấu xa tồi tệ  Chính định: Tập trung tư tưởng cao độ để nghĩ Đức Phật, đường giải thoát, đạt đến trạng thái thiền cuối giác ngộ Nếu đạt định đạt tuệ Lúc tâm hồn khai mở, thông tỏ điều trần linh hồn nhập vào niết bàn Nếu đạt trạng thái niết bàn, người làm thay đổi yếu tố cấu trúc sinh học thể, dập tắt tham – sân – si Lúc người khỏi bể khổ trầm luân vòng luân hồi bất tận Cùng với bát đạo, Phật giáo đưa phép tu tổng quát cho Phật tử, trì ngũ giới lục độ  Ngũ giới năm điều răn hay năm điều cần tránh: không sát sinh, khơng trộm cướp, khơng tà dâm, khơng nói dối, không uống rượu  Lục độ: Là sáu phép tu tu sĩ Phật tử, bao gồm  Bố thí: Đem cải tài trí giúp người cách vô tư, không vụ lợi  Trì giới: Giữ nghiêm giới luật, bỏ điều ác, giữ điều thiện  Nhẫn nhục: Là kiên định, nhường nhịn, chịu đựng lời nói, hành động ý nghĩa, khơng giận dữ, nóng nảy, khơng phục thù 10  Tinh tiến: Là cố gắng, nỗ lực vươn lên, chuyên làm điều thiện, tránh làm điều ác  Thiền định: Sự tập trung tư tưởng cao độ vào đối tượng  Bát nhã: Là khai mở trí tuệ nhằm hiểu rõ thực tướng vạn vật, thấu suốt chân tướng thân Nói cách khái qt, học thuyết Tứ diệu đế Khổ đế Tập đế trình bày khổ nguyên nhân nỗi khổ Đây điểm xuất phát tư tưởng giải thoát triết lý Phật giáo Diệt đế quan điểm Phật giáo mục đích nhiệm vụ tối cao giải Mục đích nhiệm vụ xóa bỏ vọng tưởng, khỏi ràng buộc giới vật dục, diệt dục nhằm đạt tới giác ngộ cảnh trí niết bàn Còn đạo đế đường, cách thức để dẫn tới giải thoát Con đường cách thức giải Bát đạo, Ngũ giới Lục độ Như thế, tư tưởng giải thoát triết lý Phật giáo thể tính chất nhân sâu sắc Nó khơng phủ nhận giới quan thần quyền chủ nghĩa siêu nhiên đương thời mà lên án bất cơng, đau khổ xã hội chế độ chiếm hữu nô lệ chế độ phân biệt đẳng cấp xã hội lạc hậu khắc nghiệt gây nên Nó quan tâm đến thân phận đời sống người Nó chủ trương giải cho tất chúng sinh khỏi đau khổ đời tin tưởng vào đời sống đạo đức, từ, bi, hỉ, xả, bác sức mạnh trí tuệ, huệ giác người 11 CHƯƠNG 3: NHỮNG ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI ĐỐI VỚI ĐỜI SỐNG NGƯỜI VIỆT SỰ DU NHẬP CỦA PHẬT GIÁO ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI VÀO VIỆT NAM Sự du nhập Phật giáo vaò nước ta thật xuất phát từ Trung Quốc mà truyền sang trực tiếp từ Ấn Độ Dựa chứng liệu lịch sử đáng tin cậy, số nhà nghiên cứu chuyên sâu, có uy tín Phật giáo khẳng định điều Quốc gia Âu Lạc bị Nam Việt Triệu Đà thơn tình vào năm 179 TCN lập thành quận Giao Chỉ Năm 110 TCN, Nam Việt trở thành nội thuộc nhà Hán, Giao Châu theo mà quy chia thành hai quận Giao Chỉ Cửu Chân Trên lãnh thổ nhà Hậu Hán, sau tồn trung tâm Phật giáo Luy Lâu, Lạc Dương Bành Thành Sử liệu cổ Trung Hoa không ghi nhận rõ ràng hình thành hai trung tâm Lạc Dương Bành Thành, có Luy Lâu thuộc Giao Chỉ xác định rõ ràng sớm bàn đạp cho việc hình thành hai trung tâm Từ kỷ thứ hai, Luy Lâu tồn trung tâm Phật giáo quan trọng phồn thịnh Điều cho thấy việc du nhập Phật giáo vào Giao Châu sớm, có lẽ từ đầu Cơng Ngun Vào đầu Cơng Nguyên, Ấn Độ có giao thương mạnh mẽ với Trung Đông gián tiếp với vùng Địa Trung Hải Do họ cần có nguồn cung cấp nguyên vật liệu, vật phẩm cho giao thương Họ giơng buồm theo gió mùa tây nam mà đơng Họ đến Giao Chỉ từ Giao Chỉ mà lại theo tiếp đường biển hay đường vào nội địa Trung Hoa Trong đợi gió mùa đơng bắc để quay Ấn, lưu trú số thương gia lan truyền dần nét văn hóa Ấn Độ, có việc thờ cúng Phật, tụng kinh… Những tăng sĩ mà 12 thương nhân đem theo thuyền buôn nhằm làm công việc cầu khẩn phù trợ Đức Phật người trực tiếp truyền bá Phật học lập nên trung tâm Phật giáo Luy Lâu Một số chứng liệu, lập luận đáng ý khác củng cố nguồn gốc khởi thủy sớm từ Ấn Độ Phật giáo Việt Nam so với Phật giáo Trung Hoa Theo vào thời kỳ nhà Hán, Khổng Lão giáo, đặc biệt Khổng giáo mạnh, giới trí thức Khổng, Lão chống lại Phật giáo, luận thuyết tỏ xa lạ với chuẩn mực đạo đức, xã hội Khổng, Lão Do mà Phật giáo khó để thâm nhập Người Hán muốn đưa Phật giáo vào, sau phải mượn thuyết “hóa Hồ” để dễ dàng việc thực công việc Trong đó, Giao Châu, Phật giáo xem phù hợp với tín ngưỡng dân gian, nên việc thâm nhập khơng gặp trở ngại, mà lại dễ dàng nhanh chóng Vào thời đó, dù từ Trung Hoa có đường đến Ấn gần đường biển, đường xuyên qua Trung Á lại chứa đựng nhiều hiểm nguy, đường biển lại đường an ninh hơn, khơng có núi non, sa mạc, hay cướp bóc, giết chóc Bằng chứng vào đầu kỷ thứ tư, đường dễ hơn, đến cuối kỷ này, Pháp Hiển từ Trung Hoa sang Ấn, đến tận kỷ thứ bảy, Huyền Trang phải trải qua gian nan trọn vẹn đường Ngồi có hai chứng liệu quan trọng cho nguồn gốc sớm Phật giáo Việt Nam Thứ nhất, tập luận thuyết Phật giáo Hán tự, Lý luận Mâu Tử viết Giao Chỉ, nơi khác sâu nội địa Hán Thứ hai, vào kỷ thứ hai, Giao Chỉ có tăng đoàn đến 500 vị khoảng 15 kinh, đến kỷ thứ ba Hán có tăng đồn ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI ĐỜI SỐNG NGƯỜI VIỆT 13 Do tính chất nội dung phong phú nên sau du nhập, Phật giáo dễ dàng bén rễ hệ tư tưởng người Việt có ảnh hưởng đến nhiều mặt đời sống xã hội Việt Nam  Phương diện nghi lễ - tín ngưỡng Phật giáo tạo nên không gian kiến trúc chùa chiền: chùa chiền khơng gian tín ngưỡng, nơi tụ hội Tăng ni, Phật tử ngày lễ hội Phật giáo, ngày tết cổ truyền, mồng một, ngày rằm Ở người giao lưu với thần phật, xin ban phúc, ban lành Khi đến vãn cảnh chùa, người trút bỏ phiền não, dịu bớt đau khổ, căng thẳng Những ngày lễ Phật giáo trở thành tượng văn hóa cộng đồng Rằm tháng giêng, lễ Cầu an, Rằm tháng tư; lễ Phật Đản: kỷ niệm ngày Đức Phật sinh, Rằm tháng bảy: Lễ Vu Lan với nghĩa báo ân, báo hiếu; Lễ Phật A di đà giáng sinh (ngày 17 tháng 11); Lễ kỷ niệm Đức Phật đắc đạo (ngày mồng tháng 12)  Phương diện phong tục lối sống Những tư tưởng Phật giáo “tứ diệu đế”, “ngũ giới”, “lục độ” ảnh hưởng lớn đến phong tục, quan niệm đạo đức lối sống người Việt, tạo nên nhân cách người Việt Nhân cách Phật giáo có tác dụng hai mặt: Mặt tích cực chấp nhận biến đổi giới người, sống có gia phong, nề nếp, sạch, giản dị quan tâm đến khổ người khác Phật giáo kêu gọi lối sống vị tha, bao dung, nhân Ngũ giới giới luật bản, thực chất nguyên tắc đạo đức hình thành đời sống xã hội Sự thật, tư tưởng giải Phật giáo, nhiên xã hội, điều kiện để xây dựng xã văn minh, có lối sống lành mạnh Mặt tiêu cực nhìn đời cách bi quan Người Việt thiên sùng bái siêu nhân mà không tin tưởng lực thân đề cao hay tuyệt đối hóa lối sống khổ hạnh Một điều cấu thành lục độ “nhẫn nhục”, nhẫn nhục phương diện sống Yếu tố có tác dụng hai mặt Một mặt thủ tiêu đấu tranh, đòi hỏi người phải cam chịu 14 khổ hạnh, thiếu thốn, áp Mặt khác góp phần rèn luyện ý chí người, khun người phải chịu đựng đau khổ, áp mong đến ngày giàu sang, phú quý, tự Theo quan điểm trị tại, nhẫn điều kiện tiên để dẫn tới giải pháp hòa bình, chuyển đối đầu thành đối thoại, chiến trường thành thị trường  Phương diện y học Phật giáo dạy cho người phép dưỡng sinh cách thiền định tu dưỡng đạo đức tinh thần, loại trừ tham vọng, tức giận, si mê để tâm hồn trở nên thản, sống hòa với người  Phương diện tư Phật giáo đưa vào ngôn ngữ người Việt hệ thống khái niệm “vô ngã”, “vô thường”, “ngũ giới”… Những khái niệm mặt làm giàu thêm ngôn ngữ tiếng Việt, mặt khác chúng có ý nghĩa giáo dục lớn Phật giáo dạy rằng, muốn có tư suy nghĩ cần phải tập trung tư tưởng.Tư ý thức người giống đèn, để ánh sáng bình thường tỏa sáng khắp bốn phương biết tập trung chúng lại thành điểm (có chao đèn) trở nên sáng – vai trò thiền, tập trung học tập, nghe giảng, nghiên cứu khoa học Phật giáo nhìn nhận vật tượng mối quan hệ nhân quả, xem kết trước nguyên nhân sau Đặc biệt đời sống xã hội, người Việt suy luận theo phương thức: hiền gặp lành, ác giả ác báo, đời cha ăn mặn đời khát nước Lối tư có tác dụng to lớn việc chi phối hành vi thường nhật người Phật giáo từ lâu thâm nhập vào tâm thức, hằn sâu vào nếp nghĩ, in đậm lối sống người Việt trở thành nét sắc văn hóa dân tộc Trải qua bao biến đổi thăng trầm lịch sử, Phật giáo khẳng định mình, có chỗ đứng vững chắc, tồn tại, phát triển đồng hành dân tộc Lịch sử chứng minh giai đoạn hiểm nghèo đất nước trước họa xân lăng, nhiều Thiền sư, Phật tử dân tộc chống giặc, bảo vệ non sông, tranh đấu cho công tự Phật 15 giáo đóng vai trò việc củng cố tinh thần đoàn kết toàn dân đấu tranh bảo vệ Tổ quốc Khi hòa bình đất nước có điều kiện phát triển, Phật giáo góp phần khơng nhỏ làm nên tinh hoa văn hóa thể qua kiến trúc, điêu khắc, văn học nghệ thuật, lễ hội Trong bối cảnh kinh tế thị trường nay, Phật giáo có ý nghĩa việc giáo hóa người giảm thiểu tham – sân – si để tự hoàn thiện thân xây dựng xã hội văn hóa KẾT LUẬN Phật giáo đời chối bỏ tôn giáo truyền thống trước đó, tìm đường giải cụ thể hơn, trần tục đường rơi vào ngõ cụt Con người Ấn Độ cổ đại người đau khổ phải chịu áp bất công xã hội phân biệt đẳng cấp ngặt nghèo Có thể nói tư tưởng nhân sinh Phật giáo tiếng thở dài chúng sinh sống xã hội bị áp bức, xã hội Ấn Độ mà từ xưa chưa giải vấn đề nghèo đói, bất bình đẳng 16 TÀI LIỆU THAM KHẢO Giáo trình Triết học (dùng cho học viên cao học nghiên cứu sinh không thuộc chuyên ngành triết học) – Nhà xuất Lý luận Chính trị Hà Nội – 2007 Triết học cố đại – TS Lê Cơng Sự - Nhà xuất Chính trị Quốc gia Lịch sử tư tưởng Triết học Ấn Độ cổ đại – PGS Dỗn Chính – Nhà xuất trị quốc gia Đại cương lịch sử triết học Việt Nam – GS.TS Nguyễn Hùng Hậu – Nhà xuất Chính trị Quốc gia 17 ... TƯ TƯỞNG GIẢI THỐT TRONG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO Đỉnh cao tư tưởng giải triết học, tơn giáo Ấn Độ cổ đại triết lý giải thoát Phật giáo Trái với quan điểm môn triết học tôn giáo đương thời thừa nhận... thoát đặc sắc triết lý Phật giáo “Tứ diệu đế” triết lý nhân sinh Phật giáo phản ánh triết lý đời giải thoát Phật giáo – tức bốn chân lý tối cao mà người phải thấu triệt  Khổ đế: Phật giáo quan niệm... tập hợp giáo lý, điều luật mà Phật tử phải tuân thủ  Tạng luận gồm tác phẩm bình chú, giải thích giáo lý Phật giáo cao tăng viết sau CHƯƠNG 2: TƯ TƯỞNG GIẢI THOÁT TRONG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO NHỮNG