ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN KHOA VĂN HỌC BÀI THUYẾT TRÌNH LỚP CAO HỌC – CHUYÊN NGÀNH LÝ LUẬN VĂN HỌC – KHOÁ 2016 – 01 CÁC TRƯỜNG PHÁI PHÊ BÌNH VĂN HỌC PHƯƠNG TÂY PHÊ BÌNH HẬU THỰC DÂN Giảng viên giảng dạy: PGS TS Nguyễn Thị Thanh Xuân Sinh viên thực hiện: Bùi Trọng Thùy Linh Nguyễn Thị Minh Nguyệt Nguyễn Thị Nhân Võ Trần Thùy Trâm Thành phố Hồ Chí Minh, ngày 05 tháng năm 2017 MỤC LỤC Phê bình hậu thực dân Nền tảng lý thuyết Các khái niệm Những luận điểm phê bình thực dân 5 Quan niệm số tác giả tiêu biểu 5.1 Edward Wadie Said (1935-2003) 5.2 Gayatri Chakravorty Spivak (1942) 5.3 Homi Bhabha (1949) 5.4 Frederic Jamseson (1934) Đối tượng 7 Một số phương pháp gợi ý cho việc tiếp cận tác phẩm góc nhìn phê bình hậu thực dân 8 Các tác phẩm đọc 10 Vận dụng 10 KẾT LUẬN 12 TÀI LIỆU THAM KHẢO Nửa sau kỷ XX, sở lý thuyết mỹ học văn học – nghệ thuật chuyển hướng từ triết học sang trị học, lịch sử học, xã hội học, văn hóa học,…Chính mà hàng loạt chủ nghĩa đời chủ nghĩa lịch sử mới, chủ nghĩa nữ quyền, có chủ nghĩa hậu thực dân Chủ nghĩa hậu thực dân đề cập đến khát vọng mãnh liệt bá quyền kinh tế - trị, văn hóa – xã hội thực dân Chính từ đặc trưng này, chủ nghĩa hậu thực dân xác lập sở lý luận cho phê bình hậu thực dân Phê bình hậu thực dân Sau thời kỳ chiếm đóng đặt ách thống trị nước thuộc địa, thực dân gây tổn thất nghiêm trọng mặt vật chất đặc biệt tinh thần thuộc địa Mặt khác, thực dân làm biến đổi thuộc địa nhiều phương diện, đem lại ý nghĩa tích cực, lẫn tiêu cực cho thay đổi Phê bình hậu thực dân tìm hậu chấn thương mà thực dân gây vết tích thực dân thuộc địa Cùng với phê bình nữ quyền, cấu trúc, phê bình lịch sử, phê bình hậu thực dân thuộc phạm trù hậu đại, gắn liền với hoạt động trị, văn hóa, dân tộc Phê bình hậu thực dân xuất vào đầu năm 90 kỷ XX, bắt nguồn từ tác phẩm Orientalism (1978) Edward Said tiểu luận Postcolonial Criticism Homi K Bhabha Phê bình hậu thực dân chịu ảnh hưởng phê bình Marxist phê bình giải cấu trúc Nền tảng lý thuyết  Cơ sở lịch sử : sau chiến tranh giới thứ hai, hệ thống thuộc địa dần tan rã mặt quân sự, trị, nước thuộc địa trả lại tự cai trị cường quốc nước thuộc địa tồn thời gian dài, vứt bỏ ảnh hưởng từ nước đế quốc khơng thể, từ gây ảnh hưởng khơng mặt đời sống xã hội nước thuộc địa, chủ nghĩa hậu thực dân dùng thuật ngữ hệ lụy mà quốc gia hậu – độc lập phải đối mặt di sản chủ nghĩa thực dân lưu lại cựu thuộc địa Tuy thống trị nước đế quốc tan rã thật mầm móng bá quyền đế quốc ngày nung nấu, nuôi dưỡng mưu đồ thống trị nước vừa giải phóng phương sách, đặc biệt giai đoạn đại xâm nhập văn hóa giữ vai trò tiên phong  Cơ sở lí luận: Bắt nguồn từ lí luận “bá quyền văn hóa”, “quyền lãnh đạo văn hóa” A Gramsci Các cơng trình “Da đen mặt trắng” (Black skin, white masks), “Những kẻ bất hạnh địa cầu” (The wretched of the earth) Frantz Fanon, diễn ngôn M Foucault chi phối lí luận chủ nghĩa hậu thực dân Lí luận chủ nghĩa hậu thực dân thức hình thành vào khoảng đầu thập niên 1990 với cơng trình Orientalism (chủ nghĩa phương Đông) năm 1978 E.W Said, này, ông giải mã quan hệ quyền lực phương Đơng phương Tây qua hình thức khác nhau, chủ yếu qua việc sáng tạo nên khái niệm “phương Đông” khác so với phương Tây Trong cơng trình này, E W Said chuyển từ việc nghiên cứu văn học túy sang nghiên cứu mối quan hệ văn học với xã hội liên quan đến lĩnh vực lịch sử, trị, triết học, văn hóa mang tính chất lí luận văn học vĩ mơ, tác phẩm có phân tích rõ ràng bình diện hình thái ý thức giàu khuynh hướng phê phán quyền lực trị Ngồi ra, tác phẩm nêu lên mặt văn hóa truyền thống, phương Đơng bị kiến tạo, giải thích dựa cách nhìn phương Tây theo nhiều mục đích khác ngăn cản trỗi dậy giới thứ ba, giải trừ mặc cảm thua trước văn minh cổ đại rực rỡ phương Đơng Nhưng ơng đưa cơng trình khơng nhằm bày trừ văn hóa phương Tây, độc tơn văn hóa phương Đơng mà tạo lập thái độ bình đẳng cộng hưởng chung cho văn hóa nhân loại, khơi phục phát triển văn hóa bị chủ nghĩa đế quốc đè nén Về cơng trình “văn hóa chủ nghĩa đế quốc”, E W Said nêu bật tư tưởng cốt lõi chủ nghĩa hậu thực dân đích thực kết trực tiếp chủ nghĩa đế quốc kết thúc phương diện trị, tư tưởng, kinh tế, xã hội, đặc biệt lĩnh vực văn hóa lưu lại sâu đậm, dựa vào chủ nghiã đế quốc thay đổi phương sách để nhằm thâu tóm thuộc địa thêm lần Cơng trình thứ ba vào năm 80 “Thế giới, văn bản, nhà phê bình”, E W Said ý đến lí thuyết tác giả, bắt nguồn từ cơng trình “Khởi Thủy: ý đồ phương pháp”, cơng trình lên tiếng ý đồ tìm nguồn cội nhà văn, ý đồ phản chiếu sức mạnh văn hóa trị tơn giáo xã hội Sau E W Said, có hai lí thuyết gia chủ chốt Gayatri Chakravorty Homi K Bhabha vận dụng kí hiệu học, văn hóa học để nghiên cứu biểu dương văn hóa giới thứ ba Ở Anh có Jomlinson với “Chủ nghĩa đế quốc văn hóa” (Cultural imperialism, 1985) từ bốn phương diện chủ nghĩa đế quốc truyền thông, ngôn ngữ dân tộc, chủ nghĩa tư toàn cầu, chủ nghĩa xác định nội dung phương hướng văn hóa hậu thực dân Ở Hoa Kì, nhắc đên Bill Ashcroft, Govreth Griffiths Helen Tiffin với cơng trình tập thể “Phản kích đế quốc: Lí luận thực tiễn văn học hậu thực dân” (The empire writes back: Theory and practice in post – colonial literatures, 1987), cơng tình nhấn mạnh tính chất “hỗn sinh” (hybridization) hình thức truyền thông địa với tàn dư đế quốc để sản sinh hình thức biểu đạt văn hóa văn học hậu thực dân  Nguyên nhân sâu xa: bất lực lí thuyết phương Tây việc lý giải tính chất phức tạp văn học nước cựu thuộc địa Hầu hết lí thuyết mỹ học, thể loại phong cách phương Tây xây dựng tiền đề tính phổ quát triết học văn học: hay nơi cũng hay nơi khác, thấy quan niệm mang tính chất chủ nghĩa độc tơn chủ nghĩa đế quốc văn hóa trị khơng ý đến tính chất riêng đất nước, khu vực Các khái niệm  Cái khác (Other)  Chủ nghĩa độc tôn (Monocentrism)  Tính nước đơi (Ambivalence) Tính nước đơi trọng vào trạng thái cảm xúc, thái độ thuộc địa mẫu quốc Nó tương tự với song hành hai thái cực cảm xúc vừa yêu vừa ghét Đối với thực dân, chúng vừa muốn tạo thực thể phục tùng tái diễn lại tập tính, thói quen nhiên lại khơng muốn tạo Vì thế, thuộc địa trở thành sản phẩm bắt chước mẫu quốc khơng trọn vẹn Đối với thuộc địa, phía thuộc địa lại mang tâm thích ứng với bá quyền thực dân vừa chống đối lại chúng Tuy nhiên, kháng cự thuộc địa hành động không đơn giản Thuộc địa che lấp thái độ nhạo báng hành vi chống đối hay tuân phục nhằm qua mắt thuộc địa Điều làm vị thống trị thực dân mối quan hệ thực dân – thuộc địa  Tính lai ghép (Hybrid) Tính lai ghép nhấn mạnh vào khía cạnh văn hóa Sự ảnh hưởng qua lại thực dân thuộc địa có tính hai mặt Thuộc địa bị thống trị thực dân, tất yếu bị ảnh hưởng tập quán, văn hóa, ngôn ngữ chúng Tuy nhiên, tác động ngược trở lại thuộc địa thực dân điều tránh khỏi Người Châu Âu xâm lược thuộc địa trì nguyên tắc riêng q trình khai hóa, giữ gìn tơi cho diện họ ảnh hưởng lớn cho nước cho man di Nhưng, ảnh hưởng thuộc địa với thực dân hệ sau chúng điều phủ nhận Điều tạo nên đa văn hóa tiếp xúc thực dân thuộc địa Văn hóa thực dân khơng trở thành văn hóa hay văn minh độc tơn mà tiếp nhận thuộc địa Tuy nhiên, tiếp nhận không ngun mà hình thức tiệp nhận cho phù hợp với sinh hoạt thuộc địa Và ngược lại, ảnh hưởng thuộc địa lên thực dân tương tự Vì vậy, văn hóa hình thành, hòa trộn nhuần nhuyễn văn hóa hai phe thực dân thuộc địa, gọi văn hóa lai ghép hay lai tạp  Tính bắt chước (Mimic)  Văn học hậu thực dân (Post-colonialist literature)  Tính đề kháng (Resistance) Với chủ nghĩa quốc gia, ý niệm sắc dân tộc khiến cho nước thuộc địa sức kháng cự lại áp lực đồng hóa thực dân Sức quyến rũ văn hóa tiến bộ, đại phương Tây lôi kéo nước thuộc địa chạy theo bị hủy diệt, chí gốc Nhưng lòng tự cường dân tộc ln mang lại sức mạnh để họ chống trả Quá trình loay hoay để đề kháng lại trước áp đảo thực dân thực được, điều trở thành chiến thắng lớn lao vĩ đại cho quốc gia thuộc địa Phê bình hậu thực dân làm việc đó, xem xét cơng nhận hay phủ định giá trị mà phương Tây mang lại cho nước thuộc địa  Diễn ngôn hậu thực dân Những luận điểm phê bình thực dân Phê bình hậu thực dân cho văn học hậu thuộc địa triệu chứng hệ sách bành trướng đàn áp khai thác thuộc địa quốc gia Châu Âu, đồng thời hồi phục thuộc địa sau giải thực Đối với cộng đồng nước thuộc địa, văn học hậu thực dân q trình ly Châu Âu thường đặt vị trí trung tâm xem nước phương Đơng “cái khác”, đặt ví trí cao để nhìn phương Đơng Văn mang diễn ngôn thuộc địa thường mang vấn đề giải vị trí trung tâm thực dân, lật đổ vị độc tôn diễn thuyết thực dân Văn thường có khuynh hướng vay mượn ý thức hệ, ngôn ngữ thực dân để phản kháng lại thực dân, mang đển ly cho thuộc địa Bắt chước vấn đề tất yếu phép phân tích văn học hậu thực dân, bắt chước vũ khí kín đáo lợi hại để chống lại thực dân Bắt chước thực dân bắt chước khơng trọn vẹn, tưởng giống lại khơng hồn tồn Sự bắt chước ban đầu học hỏi theo quy chuẩn văn minh đế chế ánh sáng sau bắt chước thiên lệch, bị bóp méo nhằm kháng cự Văn học hậu thực dân giao điểm văn hóa Văn hậu thực dân ln tạo dựng nên văn hóa có lai ghép ngỗn ngang phức tạp mà chủ thể dẫn dắt thực dân Sự lai ghép văn hóa văn hậu thực dân kết hợp văn minh lạc hậu, quốc gia văn minh quốc gia khai hóa cách khơng trọn vẹn Dù mang ý nghĩa tích cực hay tiêu cực lai ghép tính lai ghép đặc trưng hệ văn học cộng đồng thuộc địa Sự lai ghép dường chứng rõ rệt cho việc truy tìm dấu vết thực dân thuộc địa Dù nước thuộc địa có nguồn gốc từ đâu quay trở hay khám phá trở lại văn minh nguyên sơ khiết họ sau giai đoạn thuộc địa Nền văn hóa tiền thực dân gần bị loại bỏ triệt để Quan niệm số tác giả tiêu biểu 5.1 Edward Wadie Said (1935-2003) Ơng tác giả phê bình hậu thực dân Theo quan điểm ơng đặc trưng chủ nghĩa hậu thực dân giao lưu bất bình đẳng mang tính bá quyền mặt văn hóa nước đế quốc phương Tây với nước vốn thuộc địa cũ Họ rêu rao văn hóa tư tưởng phương Tây mãi thấm đượm tính ưu việt dân tộc thượng đẳng, phải trở thành chủ thể văn hóa giới, phải truyền bá vào giới thứ ba Trong “Đông phương luận” E W Said quan hệ phương Tây phương Đông tương quan văn hóa, văn học phương Tây ln vị “trung tâm”, phương Đông ngoại biên “cái khác” (otherness) “Đông phương luận” phương Đông thực chất “cái khác” tương quan kẻ mạnh người yếu, kẻ chinh phục người bị chinh phục, kẻ khai sáng người khai sáng Bởi lịch sử ln kể lại từ góc nhìn định, ln mang tính trị rõ nét, bối cảnh văn hóa thực dân trung tâm tạo nghĩa cho lịch sử quan điểm phương Tây E.W Said quan niệm: +Văn hóa, trị, tơn giáo xã hội có ảnh hưởng đến tinh thần nhà văn phản chiếu văn +Văn tác phẩm lực lượng sản xuất- sản xuất vơ số văn giải thích sản sinh mạng lưới ý nghĩa +Văn phê bình làm cho tác phẩm ln có ý nghĩa đương đại 5.2 Gayatri Chakravorty Spivak (1942) Ông bổ sung vấn đề phê bình nữ quyền giới thứ ba Bà phản đối lối vận dụng rập khn phê bình nữ quyền phương Tây vào phụ nữ giới thứ ba ngồi vấn đề phụ quyền hóa có vấn đề thực dân hóa, vượt qua tầm lí thuyết Phê bình Nữ quyền 5.3 Homi Bhabha (1949) Ơng bổ sung vấn đề định vị văn hóa để văn hóa nhỏ với văn hóa bá quyền để tạo nên đa dạng cho văn hóa nhân loại vốn có Ơng nhấn mạnh tính khác biệt văn hóa tình trạng văn hóa nhỏ yếu chịu áp lực văn hóa mạnh Ơng kêu gọi cảnh giác khơng mưu đồ bá quyền bành trướng văn hóa thực dân mà biến đổi từ chỗ đối lập đến chỗ tích cực tham gia thay đổi thân phận giới thứ ba 5.4 Frederic Jamseson (1934) Ông nhà mỹ học Marxist tiếng Hoa Kỳ, giáo sư đại học California, Yale quan tâm đến văn học nước thứ ba Với cơng trình “Văn hóa giới thứ ba thời đại tư đa quốc gia”, ông cho nước Âu Mỹ tự cho ý thức hệ ưu việt, có giá trị tồn giới, giữ quyền chủ đạo việc truyền bá cưỡng chế văn học vào nước giới thứ ba, làm cho văn học truyền thống xứ rơi vào địa vị phụ thuộc, lép vế biến chất Jameson chủ trương phải để văn học truyền thống giới thứ ba “đối thoại” bình đẳng với văn họcÂu Mỹ, trở thành phận xứng đáng văn học nhân loại đa trung tâm nhiều màu sắc Đối tượng Phạm vi đối tượng cho phê bình hậu thực dân tồn văn học thuộc nước thuộc địa thực dân giai đoạn bị chiếm đóng Bên cạnh đó, đối tượng nghiên cứu phương pháp phê bình mở rộng phạm vi đời sống văn học thời kỳ thuộc địa Với đối tượng này, phê bình hậu thực dân nghiên cứu hệ sách thực dân đời sống văn học, áp đặt, ảnh hưởng, mảnh vỡ lịch sử văn học Một cách cụ thể hơn, phê bình hậu thực dân hướng đến chủ đề sau văn học hậu thực dân: Tâm người cá nhân sau tan rã đế chế thực dân Cư dân thuộc địa sau giải thực trở nên hoang mang định vị thân, tự hỏi ngã mình, tự vấn đời xảy đến với đất nước Nền văn hóa hành thành sau tan rã thực dân khiến nước thuộc địa loay hoay tìm đâu đặc trưng văn hóa mới, sau thời dân, văn hóa thuộc địa bị biến đổi ăn mòn nặng nề Bên cạnh đó, họ phải tự định hình văn hóa cho sau tháo bỏ xiềng xích thực dân Sau độc lập, cộng động nước thuộc địa dường bị áp ảnh hệ thống cai trị thực dân chưa hồn tồn khỏi bóng to lớn Vì vậy, phương thức vận dụng khai thác quyền lực nước thuộc địa sau giải thực chưa triệt để Các nước thuộc địa gặp nhiều khó khăn nhập nhằng việc định vị trở lại thực chủ thể nắm quyền Một số phương pháp gợi ý cho việc tiếp cận tác phẩm góc nhìn phê bình hậu thực dân  Chọn văn Cũng phương pháp phê bình khác, phê bình hậu thực dân cần chọn tác phẩm phù hợp cho nghiên cứu Do lý thuyết hậu thực dân đời vào khoảng đầu thập niên 1990, mà nước thuộc địa dần giải thực nên nói, tác phẩm văn học đối tượng phê bình hậu thực dân tác phẩm viết vào giai đoạn sau chiến thứ hai nước thuộc địa Thế nhưng, có ý kiến cho “Quan niệm lý thuyết hậu thực dân bao trùm toàn văn hoá chịu ảnh hưởng chủ nghĩa đế quốc từ thời bành trướng thực dân tận ngày nay” (tienve.org) Theo quan niệm tất tác phẩm viết sau chấm dứt thuộc địa nước thuộc địa nước quốc chinh phục xâm chiếm nước khác soi xét góc nhìn phê bình hậu thực dân  Thiết lập hệ thống câu hỏi Dựa khái niệm luận điểm trường phái phê bình hậu thực dân, người nghiên cứu xác lập bảng hỏi vấn đề có liên quan đến tác phẩm Dựa vào đó, người nghiên cứu tìm kiếm câu trả lời phù hợp suốt trình đọc cận văn Sau câu hỏi đặt tiếp cận tác phẩm: - Những biểu quyền lực thực dân? - Có hay không phức tạp sắc hậu thuộc địa? - Những nhóm người chiếm vị trí trung tâm? Những nhóm người cho “Người khác”? - Vấn đề trị phong trào chống thực dân thể sao? - Tính chất đặc điểm diễn ngôn thực dân thuộc địa văn bản? - Văn có góp phần tạo nên đặc trưng chung cho văn học cộng đồng thuộc địa? - Văn đưa nhận định, hay đánh giá thực dân hay thái độ thực dân thuộc địa? - Tâm thức dân tộc thể văn bản?  Xác định yếu tố + Sự tái lịch sử: lịch sử trước hết hoàn cảnh nước thuộc địa giai đoạn trước bị thực dân cai trị Sau đó, lịch sử nước thực dân, mở rộng bối cảnh lịch sử giới vấn đề cần xác lập + Sự bá quyền hay vị trí chiếm lĩnh thực dân thông qua quyền lực kinh tế, tình dục,… + Cảm thức mặc cảm tự ti tự tôn dân tộc hay tâm lý nhược tiểu thuộc địa + Các mã văn hóa tính đa văn hóa giao thoa ảnh hưởng qua lại trình nước thuộc địa chịu hộ thực dân + Tính đề kháng tính tuân phục, tính bắt chước + Kiểu diễn ngơn văn Các tác phẩm đọc - Chinua Achebe, Quê hương tan rã - Linda Lê, Thư chết - Ruồng bỏ Vận dụng “Người tình” tác phẩm kinh điển văn học Pháp làm nên tên tuổi Marguerite Duras Nó tự truyện đời bà sau năm tháng lưu lạc đất Đông Dương Những trải nghiệm thuộc địa trở thành phần ám ảnh suốt quãng đời lại Duras Để nhờ đó, bà cho đời tuyệt tác “Người tình” Tác phẩm viết nên dạng tiểu thuyết dòng ý thức với biến cố hồi niệm đan xen Nó trở thành đối tượng cho phê bình phân tâm học Nhưng đây, người viết chọn quan sát tác phẩm góc nhìn hậu thực dân Đây hệ thống câu hỏi mà người viết đặt trình tiếp cận tác phẩm: Tác phẩm viết nhãn quan ai? Không gian tác phẩm khơng gian gì? Như nào? Tác phẩm đời thời gian nào? 10 Tính nước đôi thể qua hai nhân vật chính? Biểu vấn đề kinh tế tác phẩm? Quyền lực tình dục đề cập đến tác phẩm? Ý nghĩa thống trị chủ nghĩa thực dân phản kháng thuộc địa chúng thể hiển lộ hay ngầm ẩn tác phẩm? Cái khác tác phẩm biểu đâu? Tâm lý người lưu vong khắc họa nào? 10 Có thể nói đời nhân vật nữ phân mảnh hay không? 11 Sức kháng cự người thuộc địa mạnh mẽ hay yếu ớt? 12 Đâu biểu tuân phục? 13 Khát vọng đồng hóa có xảy tác phẩm khơng? 14 Việc giải huyền thoại hình ảnh người đàn ơng nói lên điều gì? 15 Những áp chế hay bóc lột chế độ thực dân biểu nào? 16 Diễn ngôn Duras tác phẩm diễn ngơn gì? 17 Con người tác phẩm có bị điều kiện hóa hồn cảnh hay khơng? Tác phẩm đời vào giai đoạn hậu thực dân, Duras di dân sang Đông Dương, sống đời lưu lạc đất Vĩnh Long, Nam Kì Trong tâm người lưu vong, Duras nhân vật - gái da trắng mang trạng thái tâm lý hoang mang, lo sợ, chí rơi vào điên loạn Cơ trở nên cô bị cô lập khác biệt màu da, quốc tịch, cảm nhận cô đơn chốn đông người Bằng nhãn quan thuộc địa, Duras miêu tả vùng đất xinh đẹp với tình yêu thương tràn trề đồng thời xót thương cho vẻ tan tác tiều tụy Những người phụ nữ tả tơi, buồn bã, mảnh đất không mùa xuân hồi phục 11 Cơ gái da trắng chàng người tình Trung Hoa gặp chuyến phà sông Cửu Long Họ làm tình với yêu Tuy đứa “mẫu quốc” cô gái da trắng lại tâm trạng sợ hãi e dè tuân phục người anh trai gia trưởng Trong đó, anh chàng người tình Trung Hoa lại có phong cách lịch thiệp, phóng đãng người phương Tây Trong “Người tình”, mối quan hệ phức tạp thực dân thuộc địa tập trung làm rõ qua mối tình gái da trắng người tình Chợ Lớn: tính nước đơi, vấn đề kinh tế, quyền lực tình dục, đồng hóa,… Cơ khao khát anh chiếm hữu, lệnh cho anh quyền lực tính nữ để anh việc ngoan ngỗn tn phục theo với tính cách nhược tiểu Đó điều mà khơng thể có nơi người đàn ông Châu Âu – giải phóng giới tính, lối rào cản nam quyền Cơ mong muốn đồng hóa với người tình Nhưng khát vọng đến cuối khơng thực Điều cho thấy, ý đồ đồng hóa đế quốc việc bất khả thực thi, mãi không trở thành thực Qua tác phẩm, ý nghĩa quyền lực, thống trị thực dân phản kháng thuộc địa thể ngầm ẩn thông qua nhân vật: người anh trưởng, gái da trắng, người tình Trung Hoa Diễn ngôn Duras ẩn lớp ngơn từ sâu lắng Đó diễn ngơn xứ thuộc địa, đứng thuộc địa mà bênh vực, thách thức quyền lực thực dân, đồng thời, chứa đựng đồng cảm số phận bất hạnh quốc gia mang thân phận lệ thuộc Với khía cạnh mà người viết tiếp cận văn bản, thấy, “Người tình” đối tượng thích hợp cho nghiên cứu phê bình hậu thực dân, mảnh đất bao la cho việc khám phá dấu tích hình ảnh người sau chiến tranh sau KẾT LUẬN Phê bình hậu thực dân trường phái tiếp cận văn học bình diện văn hóa trị, xuất thực dân có xu hướng muốn bành trướng quyền lực khai thác thuộc địa Phê bình hậu thực dân khai thác người nhiều khía cạnh trị - xã hội, 12 văn hóa, tâm lý Hiện nay, phê bình hậu thực dân ngày phát triển theo hướng phân nhánh quốc gia nhìn chung, trường phái phê bình đem lại niềm tin xã hội văn học 13 TÀI LIỆU THAM KHẢO Phương Lựu (2011), Lý thuyết văn học Hậu đại, NXB Đại học Sư Phạm, Edward Said ( ), Đông phương luận, Người dịch, NXB  ... thay đổi Phê bình hậu thực dân tìm hậu chấn thương mà thực dân gây vết tích thực dân thuộc địa Cùng với phê bình nữ quyền, cấu trúc, phê bình lịch sử, phê bình hậu thực dân thuộc phạm trù hậu đại,... phê bình hậu thực dân Phê bình hậu thực dân Sau thời kỳ chiếm đóng đặt ách thống trị nước thuộc địa, thực dân gây tổn thất nghiêm trọng mặt vật chất đặc biệt tinh thần thuộc địa Mặt khác, thực dân. .. hậu thực dân làm việc đó, xem xét công nhận hay phủ định giá trị mà phương Tây mang lại cho nước thuộc địa  Diễn ngơn hậu thực dân Những luận điểm phê bình thực dân Phê bình hậu thực dân cho