LỊCH SỬ TƯ TƯỞNG PHƯƠNG ĐÔNG So sánh đường lối trị nước Khổng Tử 19 Mạnh Tử 27, Tuân Tử (33) Phân tích giá trị tư tưởng ngày - Đường lối trị nước Khổng Tử: Trên sở quan điểm đạo đức mình, Khổng Tử chủ trương muốn chấm dứt loạn ly, khơi phục thái bình cách trị nước tốt phải dựa vào đạo đức Sở dĩ vì, theo Khổng Tử “cai trị dân mà dùng mệnh lệnh, đưa dân vào khuôn phép mà dùng hình phạt dân tránh tội lỗi ko biết liêm sỉ Cai trị dân mà dùng đạo đức, đưa dân vào khuôn phép mà dùng lễ dân biết liêm sỉ thực lòng quy phục” (Vi chính) Ơng dùng hình tượng để nói rằng: “Làm trị phải dựa vào đức ví bắc đẩu yên chỗ mà khác phải chầu xung quanh” (Vi chính) - Đường lối trị nước Mạnh Tử: Kế thừa đường lối trị nước Khổng Tử, Mạnh Tử chủ trương thi hành nhân chính, Mạnh Tử ko thi hành chủ trương khôi phục trật tự xã hội thời Tây Chu Khổng Tử mà chủ trương thống Về lí phải thi hành đường lối nhân chính, Mạnh Tử nói tương tự Khổng Tử, “dùng sức mạnh để bắt người ta phục vụ khơng phải người ta phục từ lòng mà sức ko đủ Lấy đức để làm cho người ta phục lòng người ta vui thực phục Điểm bật đường lối nhân Mạnh Tử quý dân Quý dân trước hết phải chăm lo đến đời sống dân mà nước nông nghiệp Trung Quốc, tuyệt đại đa số cư dân nơng dân đảm bảo ruộng đất cày cấy cho dân việc có tầm quan trọng hàng đầu Ngoài quý dân phải biết bảo vệ tính mạng dân, tức khơng gây chiến tranh - Đường lối trị nước Tuân Tử: Điểm bật tư tưởng ông nhận thức người quý nhất, đồng thời nhận thức sức mạnh quần chúng lớn Ông nói: “Nước lửa vật chất mà ko có sống; cối có sống mà ko có tri giác; chim mng có tri giác mà ko biết nghĩa; người vật chất, có sống, lại có nghĩa, loại quý trời đất” Về sức mạnh quần chúng, ơng nói câu bất hủ mà đời sau nhiều người nhắc lại, là: “Vua thuyền, dân nước Nước chở thuyền, nước lật thuyền Vì vậy, ơng chủ trương tốt thi hành vương đạo tức đường lối trị nước lấy nhân nghĩa làm gốc Cụ thể phải tạo điều kiện để dân tham gia sản xuất để có đủ cải để sinh sống, làm giàu cho đất nước Đồng thời ông chủ trương phải giảm bớt thuế khóa, ruộng đất đánh thuế 1/10, cửa ải chợ búa giám sát ko đánh thuế Tuy chủ trương cách trị nước phải lấy nhân nghĩa làm ơng cho quần chúng nhân dân phải dùng hình phạt để kiềm chế họ Ơng phản đối hình phạt hà khắc, ví cho tội chu di tam tộc vơ lí, “một người phạm tội mà chu di tam tộc người có đức hạnh Thuấn ko miễn hình phạt đồng loạt Thuyết kiêm Mặc Tử ( Phân tích nhận xét) 71 Về tư tưởng trị, hạt nhân tư tưởng Mặc Tử thuyết Kiêm ( yêu thương người ), ông cho rằng: “ phàm thiên hạ sỡ dĩ có điều oán thù, lai vạ,tranh cướp khơng u thương mà sinh Vì phải thương yêu phải coi nước người khác nước mình, coi gia đình người khác gia đình mình, coi người khác than Nếu người thiên hạ yêu thương nhau, nước không công lẫn nhau,giữa nhà nhà khác khơng có chuyện rắc rối, giặc già trộm cướp khơng có, vua tơi cha yêu thương lẫn thiên hạ ổn định Biểu cụ thể tình yêu thương người “ kẻ có sức phải giúp đỡ người khác , kẻ có phải chia sẻ cho người khác , kẻ hiểu biết phải dạy dỗ người khác phải tạo điều kiện cho người già cả, khơng có vợ có nơi ni dưỡng cho hết tuổi già, trẻ nhỏ mồ côi cha mẹ có nơi nương tựa để khơn lớn Tư tưởng kiêm không đạo lí khơng đạo lý người mà ý trời Mặc Tử nói : “ ý trời không muốn nước lớn công nước nhỏ , gdinh lớn làm loạn gdinh nhỏ, kẻ mạnh bắt nạt kẻ yếu, kẻ xảo trá lừa bịp người thật thà, người sang hống hách với kẻ hèn” Xuất phát từ hạt nhân tư tưởng Kiêm ấy, Mặc Tử đề chủ trương tiết kiệm ( tiết dụng) sống xa xỉ phải “ giật ăn mặc dân”, tiết kiệm Mặc Tử phản đối việc nghe âm nhạc tổ chức đám tang lịnh đình Đặc biệt Mặc Tử phản đối chiến tranh xâm lược tàn hại muôn dân,làm kiệt quệ cải tram họ thiên hạ Ơng lên án kẻ cố tình không hiểu lẽ rằng: “ Giết người gọi bất nghĩa, tất phạm tội chết Nếu từ suy ra, giết mười người mười người bất nghĩa, tất phạm mười tội chết,giết tram người tram lần bất nghĩa , tất phạm trăm lần chết Ngày bậc thiên hạ biết cho sai,nói bất nghĩa Nhưng việc đại bất nghĩa cơng nước khác khơng biết sai nên hết lời ca ngợi cho hợp lẽ Như tư tưởng chủ yếu Mặc Tử lòng thương người, thuyết kiêm Mặc Gia khác chữ Nhân Nho gia chổ tình thương khơng có phân biệt thân sơ Vì thế,Mạnh Tử cơng kích Mặc Gia khơng cha Đồng thời Mặc Tử hay nói đến “nghĩa” tức phải làm tăng thêm lợi cho thiên hạ,trừ hại cho thiên hạ Nhận xét đạo trị nước Hàn Phi Tử ( Pháp luật) 67 Về cách trị nước, Hàn Phi cho ba yếu tố Pháp – Thế - Thuật cần thiết tách rời Theo Hàn Phi, dùng pháp luật, mệnh lệnh để cai trị phương pháp có hiệu lực “ dân vốn nhờn với lòng thương mà theo uy lực” Ơng ví dụ “ Nay có đứa hư hỏng, cha mẹ tức giận, khơng chừa, hàng xóm chê trách, khơng chuyển, thầy giáo dạy dỗ, khơng đổi Như tình thương cha mẹ, việc làm làng xóm, kiến thức thầy giáo, ba tốt đẹp tác động vào mà cuối khơng chuyển, lơng tơ khơng thay đổi Nhưng sau viên quan châu cầm binh khí, thi hành pháp luật nhà nước, lùng bắt kẻ xấu sợ hãi mà sửa đổi tính nết” ( Ngũ Đố) Pháp phải công khai, ghi thành sách Pháp luật áp dụng cho giai tầng, không phân biệt sang hèn phải dùng hình phạt nặng Nhưng muốn “pháp” thi hành phải có “thế” tức phải có đầy đủ uy quyền vừa vị Thế = Uy quyền : để thi hành “Pháp” vua có hai quyền thưởng phạt, vua gọi hai cán mà ơng khơng thể cho Thế = Địa vị: Địa vị cao khuất phục người Để chứng minh cho lập luận đó, Hàn Phi viết “ Trọng Nị ông thánh thiên hạ, tu hành đạo sáng chu du khắp nơi nước Trong nước, kẻ thích lòng nhân ơng, trọng đạo nghĩa ơng mà theo hầu hạ có 70 người Đó kẻ biết q lòng nhân, khó có kẻ thực nghĩa Bởi thiên hạ bao la mà theo hầu hạ ơng có 70 người Còn Lỗ Ai Cõng ơng vua vào loại kém, ngoảnh mặt phía Nam làm vua nước nhân dân nước không dám không phục Dân vốn khuất phục lực, lực dễ khuất phục người khác Trọng Ni phải làm bề tơi mà Ai Cơng làm vua Trọng Ni khơng phải làm hâm mộ lòng nhân nghĩa Ai Cơng nhờ mà Ai Cơng bắt Trọng Ni phải làm bề tôi” ( Ngũ Đố) Tuy nhiên muốn cai trị tốt ngồi “Pháp” “Thế” phải ý đến “Thuật” tức phương pháp điều hành Thuật bao gồm ba mặt: bổ nhiệm, khảo hạch, thưởng phạt Thuật bổ nhiệm chọn quan lại theo tài không cần đến đức hạnh, dòng dõi; đồng thời phải xuất phát từ yêu cầu công việc để đặt chức quan, chức quan khơng cần thiết bãi bỏ Thuật khảo hạch thưởng phạt theo trách nhiệm để kiểm tra hiệu cơng tác, làm tốt thưởng, làm khơng tốt chém Nếu đáng thưởng khơng nhiều giữ lời hứa dân thích, đáng phạt khơng nặng nghiêm dân sợ Ngoài ba thứ đó, ơng vua chun chế khơng cần thứ khác, tức không cần nhân nghĩa ân huệ, không cần trí tuệ, khơng cần hâm mộ trung tín, chí “vua bất nhân, bề tơi bất trung trở thành bá vương” So sánh tư tưởng Bà la môn Phật Giáo * Những điểm tương đồng Căn nhìn Phật giáo, Bà-la-mơn giáo với tư tưởng Veda xứng đáng nguồn cảm hứng cho bộc phát tư tưởng triết học dân tộc Ấn Và Phật giáo nhìn nhận rằng, giới hạn đó, Bàla-mơn Phật giáo tìm thấy điểm chung: - Công nhận đời đau khổ đưa phương pháp để hỗ trợ chúng nhân giải thoát khỏi đau khổ Đây điểm chung mà ta tìm thấy đâu giáo lý Phật giáo so với học thuyết Bà-la-mơn Có thể nói hai phạm trù khơng riêng giáo phái mà tất trào lưu tư tưởng Ấn đềuđặc biệt quan tâm ln tìm cách lý giải Và xuất phát từ xu hướng mà gần danh từ, thuộc tính, phương pháp thi thiết hai giáo phái có biểu cho thấy gần gũi mà khơng người gần khơng phân biệt đâu Phật giáo, đâu Bà-la-môn giáo Thật vậy,tư tưởng đời bể khổ diễn tả Upanisad (Áo nghĩa thư): “Ai biết ngã (atman) vượt qua bể khổ Chúa ơi, khổ đưa vượt qua bể khổ” (Chandogya-Upanisad ChU.VII, 1, 3) - Lấy người làm trung tâm để khảo sát Bà-la-môn giáo cho người phần thuộc Tuyệt đối - Đều lấy phát triển trí tuệ làm sở để diệt trừ vô minh dục, nguyên nhân đưa người vàovòng sinh tử luân hồi - Đối với tượng nhân sinh, hai chấp nhận quy luật nhân duyên nghiệp báo chi phối sốngcon người - Sự chung đụng ngôn ngữ dẫn đến giao thoa tránh khỏi hai phát triển mảnh đất triết lý * Những điểm khác biệt  Khác biệt thực tối cao Phật Giáo phủ nhận siêu nhiên phi thực Phạm sinh vạn pháp, Phạm Thiên chẳng thấy mà chẳng biết, lời Đức Phật trả lời Bà Tất Tra kinh Trường A Hàm, 16 sau : “ Nếu Bà La Môn thông Tam Minh không thấy Phạm thiên, tiên sư Bà La Môn thông Tam Minh không thấy Phạm thiên, Bà La Môn thông Tam Minh, cựu tiên nhân A Tra Ma… không thấy Phạm thiên Thế biết nhũng điều Bà La Mơn thơng Tam Minh nói khơng phải thật” Với lý luận này, Đạo Phật phủ nhận có mặt Phạm thiên Phạm thiên chẳng qua người tưởng tượng ra, thực khơng có tồn vị Phạm chi phối, hình thành nên vạn vật Nếu triết lý Bà La Môn thừa nhận tồn thực thể siêu nhiên tối cao chi phối vạn vật thừa nhận Bràhman thường bất biến, theo Dun Khởi: Sự vật ln ln biến hóa khơng tận, vật (Bràhman) sinh vật (vạn vật) mà vật làm nhân duyên sinh khởi vật Hay nói cách khác: “Cái có có, Cái khơng khơng Cái sanh sanh, Cái diệt diệt” Như vào phủ nhận tính thực hữu thể Brahman thay vào tự tính vơ hữu ngã thôi, Phật giáo gần đánh đổ hệ thống giáo lý Veda, bình diện triết học  Về nghiệp luân hồi Thuyết nghiệp luân hồi xuất vào cuối thời Bràhmana tới thời Upanishad hình thành lúc với thuyết “thường ngã” Tuy Phật Giáo Bà La Mơn giáo nói đến nghiệp ln hồi bên thừa nhận “ngã thể thường còn”, bên dựa vào “vơ ngã luận”, nên thấy giống nhau, thật trái ngược thể  Về phương pháp tu tập đạt đến giải thoát - Con đường tu tập Học thuyết Bà la môn cho khổ hạnh đường thiền định đường tu tập dẫn đến giải thoátnhưng Phật giáo lại theo đường Trung đạo - Các trạng thái tâm linh để đến giải Về trạng thái tâm linh học thuyết Bà la mơn cho với với hồn tất bốn giai đoạn - Thức(Vishva) - Mộng(Taijasa) - Ngủ say khơng mộng(Pràjna) - Ý thức tâm linh(Turiya) người Bà-la-mơn đồng Atman với Brahman đồng thời tận hưởng hạnh phúc vĩnh Phật giáo cho phải trải quamột trình tu luyện, hành giả phải chứng sơ thiền, nhị thiền, tam thiền tứ thiền sắc giới từ đệ ngũ thiền đệ cửu thiền vô sắc giới trước đạt vị Phật Kết luận : Phật giáo học thuyết Bà-la-môn giáo hai trào lưu tư tưởng với haiphương tiện khác nhau, lại giống mục đích Đó việc đem đến giải thoát cho người khỏi khổ đau ràng buộc, để đạt mục đích trào lưu dựa tưởng giải pháp luận riêng để đưa phương cách khác phân tích Tư tưởng vũ trụ quan nhân sinh quan Bà La Mơn phong phú đa dạng Nhưng cách đặt vấn đềvà giải vấn đề giới người lại không hiệu quả, triết lý họ mang nặng tính chất thần quyền, lễ nghi cúng bái xuyên suốt tư tưởng Bà La Môn thuyết “ Phạm ngã đồng nhất”, Phạm chuyển biếnsinh vạn vật Bên cạnh có khuynh hướng triết học có phần giống với Phật Giáo phái Samkhya, Mimamsa, Vedanta, Yoga… triết lý chưa thoát khỏi tận gốc học thuyết Phạm thiên Trong tảng triết lý Đạo Phật lại trái ngược hẳn Bà La Mơn tun bố Đức Phật cho vạn vật duyên sinh nên tất vô thường, vô ngã Lời tuyên bố đánh dấu bước ngoặc vô trọng đại, giải thoát nhân sinh khỏi triết lý thần khải Đối với xã hội, Đạo Phật làm cách mạng xóa bỏ tư tưởng giai cấp đầy bất cơng, phương diện tu tập đạo Phật chủ trương thực hành giáo lý Trung Đạo đả phá đường khổ hạnh Chính giá trị thiết thựcấy làm cho Đạo Phật tồn với thời gian lịch sử ghi nhận : “Tại nước Á Đông, đạo học, thần học phong phú, tan biến để lại Đạo Phật tồn vàđại diện cho Đông Phương thực sinh hoạt giới nay” Tất điều minh chứng ĐạoPhật có sắc độc đáo riêng mà triết phái khác khơng có Phân tích điểm tiến tư tưởng Phật Giáo  Gía trị giáo dục: PG khuyên ng làm điều thiện, chấm dứt việc ác, khuyên ng dang rộng vòng tay ơm vũ trụ vào lòng đừng khép tâm tư lại Hãy phát triển nhân đạo từ bi, quên ta ích kỉ, nhỏ hẹp để yêu vũ trụ rộng lớn Dạy người sống cảm thông, hỷ xả với cách hòa mực sống ng khác, bao dung độ lượng Đó phương pháp giúp ng đạt đc đức hạnh Đây động lực sinh điều tốt lành PG giúp ta tìm thấy thản tâm linh, qua khỏi cám dỗ nơi trần tục mà ngày hồn thiện  Ảnh hưởn đến văn hóa ng VN: Trong kho tàng, ca dao tục ngữ VN mang đầy tính triết lý PG sâu xắc ; “ở hiền gặp lành”, “ác giả ác báo”, “gieo gió gặt bão”…Qua đạo lý tứ ân, ân cha mẹ, ân sư trưởng, ân quốc gia vfa ân chúng sanh Ng VN ln có câu “ Công cha núi TS, nghĩa mẹ nc trog nguồn chảy ra”, “không thầy đố mày làm nên”, “lá lành đùm rách”, “nhiễu điều phủ lấy giá gương, ng nc phải thương cùng” Trong tác phẩm văn học, Truyện Kiều Ng Du nói rõ tính lí thuyết khổ đế, tinh thần hiếu đạo thuyết nhân quả, nghiệp báo qua số phận thúy kiều “ Đã mang lấy nghiệp vào thân, đừng trách lẫn trời gần trời xa” Trong Bình Ngơ Đại Cáo Ng Trãi ta thấy đc tinh thần từ bi qua “Việc nhân nghĩa cốt yên dân, quân điếu phạt trước lo trừ bạo” Tinh thần từ bi thể qua tục ăn chay, thờ Phật, phóng sanh bố thí Ăn chay ăn thực vật không ăn động vật nhằm thể tình u mn lồi, thờ phật thể tinh thần trang nghiêm, tịnh hướng phật, hướng thiện Phóng sanh tục thả cá , thả chim sẻ…không giết hại động vật để giảm bớt việc sát sinh tích đức sau Ng việt ln có tinh thần tương thân tương ai, giúp đỡ ng có hồn cảnh khó khăn Những nét đẹp PG ăn sâu vào tâm thức ng Việt Phân tích hạn chế tử tưởng Phật giáo Thuyết nhân Phật giáo tạo cho người tính nhẫn nhục, cam chịu lòng với số phận sống trần gian Như vậy, vơ hình chung tạo điều kiện thuận lợi để giai cấp thống trị lợi dụng ru ngủ nhân dân, loại bỏ ý thức vươn lên đấu tranh họ, dẫn đến cai trị chúng dễ dàng Quan niệm đời bể khổ, sống trần gian tạm bợ, chuẩn bị bắt đầu cho sống cõi Niết bàn Điều làm người xa lánh đời, an phận thủ thường, thu trước bất công, nảy sinh tâm trạng bi quan, yếm trước sống Đó điều khơng phù hợp chí cản trở tiến nhân loại, đặc biệt điều kiện Con người sống giới tại, xã hội đại phải có niềm tin, lí tưởng, biết vươn lên khó khăn, thử thách làm chủ sống mình, cần thiết phải có thái độ lạc quan yêu đời, tin vào thân Phật giáo thấy cá nhân người mà không thấy xã hội người, thấy người nói chung mà khơng thấy người thuộc giai cấp đối kháng xã hội trước đây, không thừa nhận đấu tranh giai cấp xã hội Do khơng thấy ngun nhân xã hội dẫn đến khổ ải người, không thấy cần thiết phải đấu tranh chống áp bức, bóc lột Vì quan niệm từ bi, bác số trường hợp bất lợi cho đấu tranh giải phóng giai cấp, chống áp Quan niệm tâm thần bí khiến người ta khơng hướng vào thực mà hướng vào nghiệp, vào báo, vào Phật để mong phù hộ, độ trì Và tư khơng cần tìm đến tìm tòi khám phá, sáng tạo hành động Mặt khác, thực tế chùa chiền trở thành nơi ẩn náu số người tỏ bất mãn trước sống, gặp khó khăn hay thất bại sống chưa làm chủ sống mình, họ vào chùa nương nhờ cửa Phật, lẩn trốn thực Là tôn giáo có yếu tố thần bí, Phật giáo làm người dễ tin tưởng cách mù quáng, mà khơng thấy sống mình làm chủ, không dựa vào tri thức, không dựa vào khoa học để chiến thắng khổ nạn, cố gắng tự vươn lên làm chủ hồn cảnh giành lấy hạnh phúc Nhận xét Tứ diệt đế phật giáo ( ưu, nhược) 102 ( 21 ) Tứ diệu đế: chân lí cao thượng, chắn,hiển nhiên bàn nỗi đau khổ giải thoát nỗi đau khổ gồm : - Khổ đế: chân lí nỗi khổ Theo triết lí phật giáo tất lồi vật dù hữu tình hay vơ tình giới khổ não.Đức phật điều khổ mà chúng sinh mắc phải sinh lão bệnh tử,oán tăng hội (gần kẻ khơng ưa), thụ biệt ly (xa người yêu), sỡ càu bất đắc (cầu mà không được) , thụ ngũ uẩn ( giữ lấy uẩn: sắc thụ tưởng hành thức) - Tập đế: chân lí nguyên nhân nỗi khổ + Nguyên nhân chủ yếu luân hồi, mà nnhan luân hồi nghiệp + long dục vọng ham muốn người co nguyên nhân sâu xa từ vô minh Con người không hiểu đc nhân duyên chi phối khiến cho “ chư hành vô thường”, “ vạn pháp vơ ngã”,nên người ta lầm tưởng thường định,cái ta,có ta,vị kì,tham dục, hành động chiếm đoạt,tạo nỗi khổ triền mien từ kiếp qua kiếp khác - Diệt đế: chân lí chấm dứt nỗi khổ + Nguyên nhân nỗi đau khổ luân hồi,vì muốn diệt khổ phải chấm dứt luân hồi.muốn chấm dứt luân hồi phải chấm dứt nghiệp tức phải từ bỏ ham muốn Một chấm dứt đc luân hồi đc yên tĩnh,thanh thản, sang suốt đạt tới cảnh giới Niết bàn + Niết bàn k phải hư vơ,Niết bàn thấu triệt nhãn quan tinh thần, trạng thái tinh thần, đạo đức từ bỏ tất luyến bên giới bên Và Niết bàn trạng thái k thể dung ngôn từ tư để định nghĩa mà phải chứng ngộ trực giác Để diệt khổ đạt tới mức Niết bàn, Đức phật đưa đg,cách thức phương pháp định đólà đạo đế - Đạo đế: chân lý đường diệt khổ ( phương pháp thực diệt khổ) + Con đường để diệt dục vọng, xóa vơ minh,giác ngộ giải , theo Đức phật đường tu luyên đạo đức theo giới luật tu luyện trí thức,trí tuệ “bằng thực nghiệm tâm linh”, “ trực giác” + Bát đạo gồm; kiến, tư duy,chính ngữ, nghiệp, mệnh, tịnh tiến, niệm, định  Chính kiến: hiểu biết đắn ( không để điều sai trái che lấp sáng suốt mình)  Chính tư duy: suy nghĩ đắn (để đạt tới chân lí giác ngộ)  Chính ngữ: nói đắn (nói điều phải, điều tốt, khơng nói điều gian dối, điều ác, điều xấu)  Chính nghiệp: hành động đắn (nghiệp có tà nghiệp nghiệp Nếu tà nghiệp phải tu sửa, cải tảo; nghiệp phải giữ cho vững Nghiệp có thân nghiệp hành động gây ra, nghiệp lời nói gây ra, ý nghiệp ý nghĩ)  Chính mệnh: sống đắn ( Tiết chế dục vọng, giữ điều răn)  Chính tịnh tiến: mơ tưởng đắn, nỗ lực, sáng suốt, vươn lên cách đắn (hăng hái, tích cực việc tìm kiếm truyền bá chân lí Phật giáo)  Chính niệm: tưởng nhớ đắn, phải tâm niệm suy nghĩ đến đạo lý chân (phải thường nhớ Phật, niệm Phật), nghĩ đến điều tốt, không nghĩ đến điều xấu xa, bạc ngược  Chính định: Kiên định, tập trung tư tưởng tâm trí vào đường, đạo lí chân chính, khơng để điều làm lay chuyển tâm trí, đạt tới giác ngộ + Cùng với bát đạo, đạo phật đưa phép tu tổng quát cho tất hàng phật tử để ngăn ngừa việc gây điều ác,thi hành điều thiện, điều tốt cho người cho mình.Đó Ngũ giới Lục độ  ... thành bá vương” So sánh tư tưởng Bà la môn Phật Giáo * Những điểm tư ng đồng Căn nhìn Phật giáo, Bà-la-mơn giáo với tư tưởng Veda xứng đáng nguồn cảm hứng cho bộc phát tư tưởng triết học dân tộc... lưu tư tưởng với haiphương tiện khác nhau, lại giống mục đích Đó việc đem đến giải thoát cho người khỏi khổ đau ràng buộc, để đạt mục đích trào lưu dựa tư ng giải pháp luận riêng để đưa phương. .. hạnh Thuấn ko miễn hình phạt đồng loạt Thuyết kiêm Mặc Tử ( Phân tích nhận xét) 71 Về tư tưởng trị, hạt nhân tư tưởng Mặc Tử thuyết Kiêm ( yêu thương người ), ông cho rằng: “ phàm thiên hạ sỡ dĩ