KỶ YẾU HỘI THẢO QUỐC TẾ VIỆT NAM HỌC LẦN THỨ BA T IỂU B AN : NÔ NG T HÔ N, NÔ NG NG HI Ệ P V I ỆT N AM T RUY Ề N T H Ố NG CƠ CẤU TỔ CHỨC VÀ Ý THỨC CỘNG ĐỒNG CỦA LÀNG DÒNG HỌ VIỆT NAM Han, Do Hyun * Mục đích nghiên cứu Đây nghiên cứu Làng dòng họ Việt Nam, loại hình làng xã có bảo tồn nhiều nét văn hố truyền thống Làng dòng họ, hay gọi Làng đồng tộc tổ chức xã hội thể rõ nét đặc trưng văn hoá truyền thống với tư cách đơn vị làng truyền thống, hình thành với trung tâm yếu tố thị tộc phụ hệ vốn tồn nước Trung Quốc, Hàn Quốc Việt Nam So với Trung Quốc hay Hàn Quốc gia đình Việt Nam có đặc trưng mang tính Đơng Nam Á, có mang tính chất đặc trưng chế độ lưỡng hệ (cả phụ hệ lẫn mẫu hệ) Làng dòng họ với cấu tổ chức tương tự Làng dòng họ Hàn Quốc khó tìm thấy Việt Nam1 Các nghiên cứu làng dòng họ Ở Việt Nam có Làng họ có nghĩa Làng dòng họ khó tìm nghiên cứu liên quan đến vấn đề Điều lý giải rằng, không giống với nhà thực dân chủ nghĩa Nhật Hàn Quốc nhà thực dân chủ nghĩa Pháp Việt Nam trước quan tâm đến vấn đề làng hay quy ước làng thân làng dòng họ Những nghiên cứu tập trung làng dòng họ sau thời dân Pháp Việt Nam khơng tìm thấy Trong Nơng thơn Việt Nam lịch sử Viện Sử học phát hành không đề cập đến Làng dòng họ2 Như nói trên, nghiên cứu Làng dòng họ Việt Nam khơng có Ngay học giả tiếng Yu Insun (1998) Trần Từ (1984) thừa nhận Thế Yu Insun lại có nhiều làng mà hai cộng đồng gia tộc có tác động chi phối ảnh hưởng làng Ở thấy cần thiết phải suy nghĩ mối quan hệ tổ chức dòng họ với làng Việt Nam Theo Yu In-sun, xã hội Việt Nam, chế độ đại gia đình khơng phát triển người Việt Nam khái niệm huyết tộc khơng phổ biến Chính “sự khơng phát triển chế độ đại gia đình khái niệm huyết tộc khơng tồn tại” nên Làng dòng họ khó hình thành Việt Nam3 Nhà nghiên cứu làng Việt Nam Trần Tư phát điều Nói cách khác, người Việt Nam thường hay nói “người làng nào” “người họ nào”4 GS Viện Nghiên cứu Hàn Quốc học Trung ương * 24 CƠ CẤU TỔ CHỨC VÀ Ý THỨC CỘNG ĐỒNG CỦA LÀNG DÒNG HỌ VIỆT NAM Tuy nhiên, quan điểm khác với quan sát người viết nghiên cứu Ở Việt Nam không quan tâm đến tầm quan trọng huyết tộc, đặc biệt huyết thống nội tộc Giáo sư Lương Văn Hy ngành Nhân chủng học ĐH Toronto chuyên gia nghiên cứu làng gia đình Việt Nam cho huyết thống nội tộc có tầm quan trọng lớn người Việt Nam Ơng cho biết tượng xin ni để nối dõi tơng đường thường xun diễn ra5Ơng Đại gia đình nội tộc khu vực Bắc Việt Nam gắn liền với quan niệm Nho giáo hệ chung sống6 Ha Sun (1984) nhấn mạnh đến truyền thống gia đình phụ hệ Việt Nam Điều cho thấy rằng, yếu tố mang tính lưỡng hệ phát xã hội Việt Nam7 yếu tố mang tính phụ hệ, hay tồn đại gia đình nội tộc khơng thể khơng nhắc đến Tác giả nghiên cứu chọn dòng họ Nguyễn Quý danh giá làng Đại Mỗ làm đối tượng nghiên cứu Ngơi làng có Từ đường dòng họ Nguyễn Q gọi xóm Đình Năm 2003 làng có khoảng 40% tổng số 400 hộ thuộc dòng họ Nguyễn Q Nếu vào xóm Đình thấy Từ đường sầm uất, nơi thờ cúng tổ tiên dòng họ Nguyễn Quý Nguyễn Q Đức xem ơng tổ dòng họ có trai cháu làm quan to triều nhà Lê Vua ban cho đất đai xung quanh làng Đặc điểm nói gần giống với “làng dòng họ” Hàn Quốc Chính mà khơng nên vội kết luận có khác biệt với làng dòng họ Trung Quốc Hàn Quốc nên Việt Nam khơng có làng dòng họ quan niệm huyết tộc Việc nghiên cứu điểm giống khác làng dòng họ quan niệm huyết tộc Việt Nam với Hàn Quốc Trung Quốc mang lại nhiều ý nghĩa Ở xã Mộ Trạch Đại Mỗ có từ đường thờ cúng tổ tiên nhìn vào việc gia đình dòng họ hay tụ tập lại với để dâng hương cúng giỗ lại khơng thể cho người Việt Nam khơng có quan niệm huyết tộc hay Việt Nam khơng có làng dòng họ Đa số học giả Việt Nam có nhận định sinh hoạt người Việt Nam đại quan hệ thân tộc có ý nghĩa lớn Theo họ, Việt Nam, mối quan hệ thân tộc quan trọng sinh hoạt xã hội8, người nghiên cứu xã Mỗ Trạch việc nghiên cứu thân tộc gia phả điều cần thiết nghiên cứu xã hội Việt Nam Nguyễn Tuấn Anh (2001) nghiên cứu làng Quỳnh Đôi với Hương ước Quỳnh Đơi tiếng nhấn mạnh đến vai trò thân tộc cộng đồng dòng họ Khái niệm làng dòng họ phương pháp nghiên cứu 3.1 Khái niệm làng dòng họ Hiện có nhiều thuật ngữ làng dòng họ Trong giới học thuật Hàn Quốc sử dụng thuật ngữ như: lạc đồng tộc, thôn đồng tộc, lạc thị tộc, thơn đồng tính, thơn tập tính Gần ảnh hưởng từ ngành nhân chủng học nên có nhiều trường hợp sử dụng từ dòng họ mang ý nghĩa Phái(lineage) huyết thống để làng dòng họ 25 Han, Do Hyun Làng dòng họ hiểu là: "cộng đồng dòng họ cư trú làng định qua nhiều hệ có vai trò chi phối tổ chức hoạt động làng"9 Học giả Lee Chang-gi (1991) nêu cách giản lược đặc trưng làng dòng họ Ông ta sử dụng hai khái niệm nội dung “ý thức dòng họ” “tổ chức dòng họ” nghiên cứu Trước tiên, nội dung “ý thức dòng họ” Lee Chang-gi (1991) đưa loại hình như: Ý thức nối dõi tông đường, ý thức thờ cúng tổ tiên, ý thức dòng dõi, ý thức cố kết dòng họ Điều kiện để hình thành nên ý thức dòng họ có: Vị tổ tiên, số lượng mật độ thành viên dòng họ, địa vị kinh tế xã hội, tài sản dòng họ Các loại hình ý thức mà Lee Chang-gi nêu lên tạo tảng cho việc nghiên cứu làng dòng họ Xét mặt xã hội học, xem xét nhóm thân tộc phụ hệ sống tập trung với có ý thức dòng họ ý thức cố kết dòng họ Hoặc với điều kiện tạo nên tổ chức dòng họ phân tích làng cụ thể xem làng có đủ điều kiện hay khơng 3.2 Điều tra điền dã Người viết làng chọn làm đối tượng nghiên cứu khoảng tháng, vào tháng năm 1994, tiến hành cơng việc tìm hiểu thay đổi hệ thống sản xuất làng Kể từ sau năm người viết lại đến thăm làng lần tiếp tục trì mối quan hệ với làng Trong trình viết nghiên cứu, người viết điều tra thực địa làng vào tháng năm 2004 Người viết chọn làng Đại Mỗ dòng họ Nguyễn Quý thuộc huyện Từ Liêm ngoại ô Hà Nội Cụ tổ làng Nguyễn Qúy Đức (1648-1720) đỗ khoa cử có nhiều cơng trạng cho cho đất nước làm quan nên phong '探花國老大王' Việt Nam chịu ảnh hưởng Trung Quốc dùng tên hiệu Hoàng Đế, nên ban tên hiệu Đại Vương vinh dự cao Nguyễn Qúy Đức triều Lê phong danh hiệu Đại Vương nên ông tổ họ phong cơng Ngồi ra, trai cháu Nguyễn Quý Đức triều Lê phong Đại Vương Con trai Nguyễn Quý Đức Nguyễn Quý Ân phong Đại Vương 黃甲國師, cháu Nguyễn Quý Năng phong Đại Vương 國師公位 Ba hệ phụng cho triều Lê khoảng 100 năm Dòng họ Nguyễn Quý coi điều niềm tự hào điều góp phần tạo nên ý thức dòng họ cao Thời kỳ mà ba hệ làm quan thời kỳ hậu Lê, vương triều phồn thịnh Việt Nam Nếu nói thời kỳ tiền Lê thời kỳ khởi sắc ngược lại thời kỳ hậu Lê lại thời kỳ mâu thuẫn chiến Ba hệ Đại Vương dòng họ Nguyễn Q làng Đại Mỗ nhân vật hoạt động giai đoạn từ kỷ 17 đến kỷ 18 Đại Vương 探花國老 Nguyễn Q Đức làm quan qua đời Hồng Đế vương triều nhà Lê Gia Tông (1671-1675), Hy Tông (1675-1705), Dụ Tông (1705-1729) Làng Đại Mỗ xem Đại Vương Nguyễn Quý Đức ông tổ 26 CƠ CẤU TỔ CHỨC VÀ Ý THỨC CỘNG ĐỒNG CỦA LÀNG DỊNG HỌ VIỆT NAM Hoặc cụ thể làng Đại Mỗ dòng họ Nguyễn Quý hình thành kỷ 17 Làng có từ đường dòng họ Nguyễn Q từ đường thờ tất vị Đại vương Người ta gọi nhà thờ cụ tổ Nguyễn Quý Đức Vào ngày giỗ Tổ, người dân làng tham dự, ngồi có đại diện quan Đảng, Uỷ Ban nhân dân xã Trong khu từ đường có bia đá ghi chép cơng trạng vị Đại vương dòng họ Cơ cấu tổ chức ý thức cộng đồng Làng dòng họ 4.1 Ý thức nối dõi Theo nghiên cứu Vũ Duy Mền, dòng họ Nguyễn Đình làng Đại Mỗ thuộc Thiên Mỗ di cư đến từ kỷ 14 dòng họ có xuất xứ lâu đời vùng Còn dòng họ Nguyễn Quý di cư vào làng Đại Mỗ từ khoảng kỷ 16 Tổ tiên dòng họ Nguyễn Quý đặt chân đến làng Phúc Tâm Cơng Nguyễn Q Đức xem Cụ tổ dòng họ thực tế thuộc đời thứ dòng họ Theo gia phả dòng họ Nguyễn Q dòng họ Phúc Tâm Công đến Phúc An Công, Tạ Lê Công, đến Nguyễn Quý Đức (16481720) Trên bia văn Từ đường dòng họ, dựa theo 探花國老致仕太宰大王譜記 khơng có nói Phúc Tâm Cơng ([大姥阮族三大王譜記]) Trong gia phả dòng họ Nguyễn Q quy định trước Nguyễn Quý Đức 上卷, đời Nguyễn Quý Đức trở sau 正卷 ([大姥社阮族譜]) Như nói rõ trên, dòng họ hình thành thời kỳ Nguyễn Q Đức, gia phả phải tính ngược lên từ đời Phúc Cơng Tâm Có thể nói cháu làm nên tổ tiên10 Tuy vậy, làng cháu Nguyễn Quý Đức cháu người anh Nguyễn Quý Tính có mâu thuẫn xung quanh vấn đề gọi “Tính thống việc nối dõi” Sau Nguyễn Quý Đức, trai trưởng dòng họ Nguyễn Quý Hồng (đời thứ 17, sinh năm 1960) xem người cháu đích tơn nối dõi trực tiếp cụ Nguyễn Quý Hồng sống nhà trưởng họ nằm phía trước nhà thờ Nguyễn Quý Đức Thực tế Nguyễn Quý Dậu (đời thứ 16, sinh năm 1933) người đảm nhiệm vai trò người cháu đích tơn Những tài liệu quan trọng dòng họ lưu trữ nhà ơng Nguyễn Q Dậu Ơng người trực tiếp đứng tiếp khách nhà có cúng giỗ ơng bà, tổ tiên 4.2 Ý thức thờ cúng tổ tiên Việc thờ cúng tổ tiên coi trọng hình thành phát triển làng dòng họ Ở Hàn Quốc khái niệm tổ tiên đổi thờ cúng vị thần Thái tổ11 Ý thức thờ cúng tổ tiên biểu thông qua việc cúng giỗ Trong xã hội Việt Nam cúng giỗ quan trọng Những bàn thờ đặt gia đình người Việt Nam biểu rõ nét truyền thống Bàn thờ thường thiết kế phòng khách gắn tường hướng ngoài.Nhưng với 27 Han, Do Hyun gia đình giả bàn thờ lại đặt phòng riêng biệt Nếu nhìn vào quy mơ cách trang trí bàn thờ biết gia gia đình Việt Nam xem mang ý thức thờ cúng hệ, thực tế không giống Ngày cúng giỗ quan trọng ngày ngày kỵ, ngày tết, minh, đoan ngọ Ngồi việc cúng giỗ coi trọng việc tang lễ, tảo mộ biểu ý thức thờ cúng tổ tiên Việc coi trọng tang lễ tảo mộ sinh hoạt hàng ngày người Việt Nam thể rõ hương ước truyền thống12 Ý thức sau thời kỳ đổi phát triển việc sửa sang mồ mả, từ đường Việc thờ cúng tổ tiên nước Đông Á thể qua việc biên soạn gia phả Ở Việt Nam, việc biên soạn gia phả thịnh hành vào kỷ 18 19 Bước vào giai đoạn nhà nước Xã hội chủ nghĩa, Việt Nam việc không quan tâm, từ sau thời kỳ đổi đến hoạt động liên quan đến việc biên soạn gia phả dòng họ lại triển khai rộng rãi Các dự án biên dịch gia phả tài liệu có liên quan sang quốc ngữ phục vụ nghiên cứu học thuật công việc dòng họ Việt Nam Các văn tự liên quan đến tổ tiên dòng họ Nguyễn Quý làng Đại Mỗ tài liệu gia phả biên dịch sang quốc ngữ 4.3 Số lượng mật độ Theo Lee Chang-ki (1991), để tổ chức dòng họ số lượng thành viên dòng họ khơng q phân bổ khu vực rộng lớn Đặc trưng làng dòng họ số lượng thành viên dòng họ cư trú làng với quy mơ vừa phải Dòng họ Nguyễn Q phân bổ tập trung chủ yếu Thơn Đình số khu vực xung quanh Hà Đông, Chương Liễu Trước xã Đại Mỗ xã Tây Mỗ xã việc thành viên dòng họ Nguyễn Quý sống tập trung nhiều hai xã điều kiện thuận lợi việc trì phát triển cộng đồng dòng họ khu vực Kết luận Mục đích nghiên cứu nhằm tìm hiểu văn hoá truyền thống Việt Nam làng dòng họ hay làng đồng tộc Làng dòng họ hiểu "cộng đồng dòng họ cư trú làng định qua nhiều hệ có vai trò chi phối tổ chức hoạt động làng" Như biết, chế độ Tông pháp không bám rễ xã hội Việt Nam Hàn Quốc hay Trung Quốc Dù quan niệm có ảnh hưởng Tơng pháp có khuynh hướng vào thực tiễn sống “làng dòng họ” Việt Nam Bài nghiên cứu sử dụng sườn nghiên cứu Lee Chang-gi(1991) Lee Chang-gi quy định tính chất làng dòng họ phương diện “ý thức dòng họ” “tổ chức dòng họ” Về nội dung ý thức dòng họ bao gồm: Ý thức nối dõi tơng đường, ý thức thờ cúng tổ tiên, ý thức dòng dõi, ý thức cố kết dòng họ Tổ chức dòng họ bao gồm: Vị tổ tiên, số lượng mật độ thành viên dòng họ, địa vị kinh tế xã hội thành viên dòng họ, tài sản dòng họ 28 CƠ CẤU TỔ CHỨC VÀ Ý THỨC CỘNG ĐỒNG CỦA LÀNG DÒNG HỌ VIỆT NAM Cũng nhiều học giả đề cập đến, Việt Nam vừa chịu ảnh hưởng Tông pháp vừa mang đặc trưng chế độ lưỡng hệ Có thể nói điểm giống với xã hội Chosun thời kỳ trước Tơng pháp phổ biến hồn tồn Chính mà có nhiều học giả phủ nhận tồn làng dòng họ Việt Nam Tuy nhiên dựa kết nghiên cứu kết luận làng dòng họ Việt Nam có nhiều dòng họ sinh sống với ý thức đồng hương phát triển mạnh mẽ so với làng dòng họ Hàn Quốc, đặc trưng gần giống với làng dòng họ Hàn Quốc rõ ràng tồn Các làng dòng họ Việt Nam mà viết lựa chọn nghiên cứu bảo tồn đặc trưng tốt từ đường, nhà trưởng họ, bia văn, mồ mả hay trì việc giỗ tổ Việc giỗ tổ diễn quy mơ có tổ chức Ruộng họ bảo tồn, gia phả dòng họ khơng bảo quản cẩn thận mà tiếp tục biên soạn Làng Việt Nam đặc biệt làng thuộc lưu vực sông lớn thường có mật độ dân số dày đặc với hàng trăm hộ tập trung sinh sống thôn làng Những thơn làng tập hợp lại hình thành nên đơn vị sinh hoạt gọi xã Nguyễn Quý khoảng 30 dòng họ cư trú đơn vị xã Về thôn làng Thơn Đình có nhiều dòng họ sinh sống Nhà Nguyễn Quý xem dòng họ lớn Thơn Đình Như nói trên, có nhiều dòng họ sinh sống dòng họ Nguyễn Quý đóng vai trò chi phối Điểm tương đối khác biệt so với làng dòng họ Hàn Quốc có nhiều dòng họ sinh sống Làng dòng họ chọn làm đối tượng nghiên cứu làng mà người viết nghiên cứu thời gian qua Vì làng lựa chọn cách ngẫu nhiên nên khó cho làng phản ánh nét đặc trưng tiêu biểu cho làng dòng họ Việt Nam Mặc dù có hạn chế viết lại mang ý nghĩa nghiên cứu bước đầu tìm hiểu làng dòng họ Việt Nam CHÚ THÍCH Luong, Hy Van 1992 Revolution in the Village: Tradition and Transformation in North Vietnam, 1925-1988 Honolulu: University of Hawaii Press Viện Sử học 1977 Nông thôn Việt Nam lịch sử, Tập H, NXB Khoa học xã hội Yu, Insun, 1998 “Village Structures and their Characteristics in the Le Dynasty (1428-1788),” State and Society in Modern East Asian edited by Institute of East Asian History (Seoul National University), Seoul: Jisik sanob Publisher (in Korean) Trần Từ 1984 Cơ cấu tổ chức làng Việt cổ truyền Bắc Bộ, H: NXB Khoa học xã hội Lương Hy Văn, 1992: 57-61 Lương Hy Văn, 1989 Yu Insun, 1996, 1990 Mai Văn Hải et al., 1997, Trương Xuân Trường 1997 Kim In-cheol cộng sự, 1998 : 33 10 Mun Ok-pyo · Kim Kwang-ok, 2004; 54, 308 11 (Choi Kil-seong, 1986; Lee Chang-gi, 1991) 12 Han Do Hyun, 2003 29 ... dòng họ tổ chức dòng họ Về nội dung ý thức dòng họ bao gồm: Ý thức nối dõi tơng đường, ý thức thờ cúng tổ tiên, ý thức dòng dõi, ý thức cố kết dòng họ Tổ chức dòng họ bao gồm: Vị tổ tiên, số... thành viên dòng họ, địa vị kinh tế xã hội thành viên dòng họ, tài sản dòng họ 28 CƠ CẤU TỔ CHỨC VÀ Ý THỨC CỘNG ĐỒNG CỦA LÀNG DÒNG HỌ VIỆT NAM Cũng nhiều học giả đề cập đến, Việt Nam vừa chịu... (1705-1729) Làng Đại Mỗ xem Đại Vương Nguyễn Quý Đức ông tổ 26 CƠ CẤU TỔ CHỨC VÀ Ý THỨC CỘNG ĐỒNG CỦA LÀNG DỊNG HỌ VIỆT NAM Hoặc cụ thể làng Đại Mỗ dòng họ Nguyễn Q hình thành kỷ 17 Làng có từ đường dòng