Đang tải... (xem toàn văn)
Tây Du Ký của Ngô Thừa Ân đã phản ánh triết lý nhân sinh một cách sâu sắc đầy ý nghĩa. Đây là một câu chuyện rất gần gũi với cuộc sống và suy nghĩ của con người. Lồng vào đó, chính tác giả Ngô thừa Ân đưa ra những tư tưởng triết lý chủ đạo của mình; đó là luật nhân quả, tư tưởng phản kháng và tinh thần hướng thiện ... Những tư tưởng triết lý được Ngô Thừa Ân đưa ra cũng chính là những tư tưởng sống phổ biến ở xã hội đương thời, mà giá trị của nó vẫn còn ảnh hưởng đến tận ngày nay. Tôn Ngộ Không, nhân vật luôn có ước muốn vươn lên, không hài lòng với thực tại với hoàn cảnh tù túng tầm thường, muốn vượt lên giới hạn của nhân loại. Tây Du Ký mang tâm hồn của thời đại về một lý tưởng anh hùng, muốn hòa vào cuộc sống với niềm vui và nỗi lo toan của một khát vọng lớn, khát vọng tự do. Tôn Ngộ không với cây gậy Như ý trong tay muốn phá tung những sơị dây trói buộc của thời đại. Muốn tìm đến cuộc sống mới mẻ, khát khao những hiểu biết, khám phá mới, tin tưởng mãnh liệt vào lý trí, trí tuệ con người, biết hòa nhập cùng đoàn thỉnh kinh, tích lũy những kinh nghiệm trong cuộc sống. Mỗi sự kiện, mỗi hành động của từng nhân vật, đều gợi cho người đọc những suy nghĩ, cảm nhận sâu sắc về cuộc đời, về nhân tình thế thái trong xã hội. Đặc biệt tính triết lý của tác phẩm được gắn liền với tính cách của Đường Tăng, Tôn Ngộ Không, Trư Bát Giới, Sa Tăng. Chính vì vậy, qua việc phân tích triết lý nhân sinh trong tác phẩm Tây Du Ký chúng ta càng thấy rõ sự đóng góp to lớn của tác giả góp phần củng cố và làm sáng rõ những thành công vốn có của tiểu thuyết Tây Du Ký.
MỞ ĐẦU Tác phẩm ‘’ Tây Du Ký ‘’ từ lâu có ảnh hưởng sâu rộng đến đời sống văn hóa dân tộc Đơng Nam Á , là bộ tiểu thuyết thần thoại thành công nhất lịch sử cổ đại Trung Quốc Nhắc đến ‘’ Tây Du Ký ’’ , người ta nghĩ đến Đường Tăng , Tề Thiên Đại Thánh, Trư Bát Giới, Sa Tăng ‘’ Tây Du Ký’’ từ đời đến đơng đảo người đọc đồng tình mến mộ Hình tượng nhân vật tác phẩm với phép biến hóa màu nhiệm “đi mây gió, biến – rẽ nước xuống Long cung - đại náo thiên cung ” thu hút thích thú, gợi cảm giác thư giãn cho tầng lớp, đối tượng độc giả Tác phẩm ảnh hưởng to lớn tới đời sau, hàng trăm năm cội nguồn của tác phẩm văn học nhi đồng, tác phẩm phim ảnh kịch Đặc biệt, góp phần tạo nên ý nghĩa thành công của tác phẩm triết lý nhân sinh Ngơ Thừa Ân gởi gắm cách ý nhị, kín đáo thật sâu lắng tác phẩm I Cơ sở lý luận : 1.1.Khái quát chung : 1.1.1 Triết lý ? Triết lý điều rút trải nghiệm, quan niệm tảng, cốt lõi sở nhìn nhận điều ( nguồn cội tâm / giá trị tinh thần / sức mạnh ứng xử ) phát biểu ngắn gọn, xúc tích Như tín điều, làm kim nam cho cách xử thế, hành động hay lối sống của Cá nhân hay Cộng đồng 1.1.2 Triết lý nhân sinh ? Triết lý nhân sinh phần đạo Phật , triết lý sinh mệnh , nhân tính của người xã hội Qua người cảm nhận , học tập , rút kinh ngiệm sống cho thân để vươn tới hồn thiện cho Triết lý nhân sinh tự vấn người sống để làm gì? Đời sống người có giá trị có ý nghĩa khơng? Đời sống có đáng sống hay khơng? Tự giải thoát khỏi đời hay dấn thân vào đời, hai thái độ của người trước đời sống Cụ thể ví dụ có người ví đời người giống kịch, kịch ấy, tự lựa chọn vai diễn cho thân Có đơi khi, nhìn vào trí tuệ, ân huệ cảnh ngộ đời của người khác, cảm thụ chúng, làm thay đổi quan niệm sống của 1.2 Ảnh hưởng Phật giáo , nho giáo , đạo giáo đến văn hóa Trung Quốc : - Phật giáo : Là tôn giáo phát xuất Ấn Ðộ , từ năm đầu công nguyên, Phật giáo bắt đầu truyền vào nội địa Trung Quốc, lưu truyền phát triển 2000 năm Phật giáo thẩm thấu sâu sắc vào văn hóa Trung Quốc Phật giáo du nhập vào Trung Quốc đường hồ bình tự thân “hữu xạ tự nhiên hương” với tư tưởng: khổ, không, vô thường, vô ngã, niết bàn, luân hồi, báo ứng chiếm vị trí đời sống văn hoa mang đậm màu sắc nhân sinh Nhìn từ mặt phát triển của văn hóa truyền thống Trung Quốc Phật giáo Trung Quốc lưu truyền thâm nhập phát triển làm giàu văn hóa truyền thống Trung Quốc Phật giáo trở thành ba phận thiếu kết hợp nên văn hóa Trung Hoa - Nho Giáo : Trung Quốc trung tâm văn hoá lớn của nhân loại thời kỳ cổ trung đại trãi qua gần bốn mươi kỷ phát triển liên tục Nho giáo trường phái triết học của Trung Quốc thời cổ đại tư tưởng triết lý, ln lý đạo đức Do Khổng Tử có cơng đầu việc phát triển tư tưởng của Chu Công, hệ thống hóa lại truyền bá nên ơng xem người sáng lập Nho giáo Nho giáo từ Khổng Tử đến Mạnh Tử coi giai đoạn hình thành, giai đoạn coi Nho giáo nguyên thuỷ Do từ đời Hán Nho giáo trở thành hệ tư tưởng thống chi phối văn hố Trung Quốc làm tảng cho việc xây dựng bảo vệ chế độ phong kiến Trung Quốc suốt hai ngàn năm lịch sử Ba cương lĩnh của Nho giáo (Tam cương ) là: - Đạo vua (quân thần) - Đạo cha (phụ tử) - Đạo vợ chồng (phu phụ) Năm phép ứng xử luân lý đạo đức (Ngũ thường ) Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín Hạt nhân tư tưởng của triết học Nho giáo Nhân Lễ Nho giáo coi chữ Nhân đạo đức hoàn thiện “Nhân dã, Nhân giả” (kẻ có nhân ấy, người vậy) “nhân giả nhân” (người có nhân u người) Đặc biệt Nho giáo coi thường người phụ nữ, quy định trói buộc người phụ nữ vào người đàn ông (coi trọng nam khinh nữ) - Đạo Giáo : Từ thời Ngụy Tấn, Nam Bắc triều, Đạo giáo đạo Phật bắt đầu có ảnh hưởng lớn Đạo giáo nảy sinh đất Trung Quốc Nhiều tư tưởng tôn giáo của đạo này, vị thần đạo tôn sùng hàng ngàn năm nay, thâm nhập vào dân gian trở thành phong tục tập quán Chẳng hạn Ngọc Hoàng Thượng Dế, Thần Tài dân chúng tôn thờ, vị thần người theo Đạo giáo tôn trọng thờ cúng Đời Hán tơn thờ đạo Nho định "tam cương ngũ thường", coi hạt nhân của Nho học Nhưng sở tư tưởng của "tam cương ngũ thường" lại khái niệm "đạo" của Đạo giáo Trong lịch sử văn hóa tư tưởng vài ngàn năm sau đó, Đạo giáo yếu tố bổ sung cho Nho giáo Đạo giáo coi trọng tự nhiên, đề cao tư tưởng tịnh vô vi, có địa vị quan trọng văn học cổ đại Người sáng lập giáo phái Toàn Chân Vương Trùng Dương đệ tử của ông làm thơ từ hay Đạo giáo Phật giáo cảnh hưởng to lớn văn học nghệ thuật Cổ đại Trung Quốc 1.3 Tác giả,tác phẩm: 1.3.1.Giới thiệu tác giả: Ngô Thừa Ân (1500- 1581) tự Nhữ Trung, hiệu Xạ Dương Sơn Nhân, người phủ Hoài An, huyện Sơn Dương, tỉnh Giang Tơ Ơng sinh Hồi An, tỉnh Giang Tô Tương truyền từ nhỏ Ngô Thừa Ân say mê truyện thần tiên yêu quái Khi bị cha cấm ông trốn cha mang sách thể loại chợ đọc Lớn lên ông tỏ người khảng khái, câu nói lúc của ơng thể tính cách của ông “không để người đời thương hại”, “ lòng mài dao trừ tà, muốn dẹp đi, buồn không đủ sức ” Ngô Thừa Ân tiếng với văn hay, chữ tốt thích hài kịch Ông viết nhiều tập kí lừng danh thời Tuy người đa tài Ngô Thừa Ân lại lận đận đường thi cử Ông thi nhiều lần không đỗ, đến năm 43 tuổi đỗ tuế cống sinh Sau đó, ơng cịn thi hai lần hỏng Năm 51 tuổi cảnh nhà quẫn bách ơng đến Nam Kinh tìm việc thuế khơng có nơi nương tựa nên khơng toại nguyện Mãi đến năm 67 tuổi ông đến Bắc Kinh để tuyển dụng làm quan ông bổ nhiệm làm chức quan nhỏ (huyện thừa) Trường Hưng Chẳng sau, khơng chịu cảnh luồn cúi, ơng từ chức Ngơ Thừa Ân cịn cử vào giữ chức kỉ thiện Kinh Vương phủ, chuyên coi việc lễ nhạc văn thơ, ba năm từ quan nhà Lúc ông 70 tuổi Từ đây, Ngô Thừa Ân sống nghề viết văn, thơ, mười năm Thuở nhỏ Ngô Thừa Ân theo bố đến chùa cổ rừng ngoại lân cận Hồi An chơi, đến chỗ bố lại kể chuyện thần thoại của địa phương cho ông nghe Từ nhỏ ơng có sở thích nghe chuyện lạ lùng, theo tuổi tác lớn lên sở thích có tăng khơng giảm Sau 30 tuổi ông thu thập nhiều chuyện có kế hoạch sáng tác Lúc 50 tuổi ông viết mười hồi đầu của “Tây du kí”, sau số nguyên nhân sáng tác của ông bị gián đoạn nhiều năm, ông tuổi già từ chức quan trở q hương ơng hồn thành tiểu thuyết “Tây du kí” 1.3.2 Tóm tắt Tác phẩm : Tây Du Kí đời vào khoảng năm Gia Tĩnh (15221567) Vạn Lịch (1567- 1619) đời Minh Tác phẩm Tây Du Ký của Ngô Thừa Ân bao gồm 100 hồi, chia làm bốn phần chính: Phần 1: Giới thiệu lai lịch Tơn Ngộ Khơng ; Phần 2: Giới thiệu lai lịch Huyền Trang đồ đệ giải thích nguyên việc thỉnh kinh ; Phần 3: Thuật lại trình thỉnh kinh ; Phần 4: Thầy trò Đường Tăng thỉnh chân kinh trở Trong tiểu thuyết , Đường Tam Tạng Quan Âm Bồ Tát bảo đến Tây Trúc (Ấn Độ) thỉnh kinh Phật giáo mang Trung Quốc Theo ông ba đệ tử - Tôn Ngộ Không, Trư Ngộ Năng Sa Ngộ Tĩnh - họ đồng ý giúp ông thỉnh kinh để chuộc tội Con ngựa Huyền Trang cưỡi hoàng tử của Long Vương (Bạch Long Mã) Những chương đầu thuật lại kì cơng của Tơn Ngộ Khơng, từ đời từ hịn đá biển Đơng,xưng vương Hoa Quả Sơn, tầm sư học đạo, đại náo thiên cung, sau bị Phật Tổ Như Lai bắt nhốt núi Ngũ Hành 500 năm Truyện kể lại Huyền Trang trở thành nhà sư hoàng đế nhà Đường gửi thỉnh kinh sau hồng đế chết Phần tiếp của câu chuyện kể hiểm nguy mà thầy trò Đường Tam Tạng phải đối đầu, nhiều yêu quái đồ đệ của vị Tiên, Phật Một số yêu tinh muốn ăn thịt Huyền Trang, số khác muốn cám dỗ họ cách biến thành đàn bà đẹp Họ phải trải qua 81 kiếp nạn Tôn Ngộ Khơng sử dụng phép thuật quan hệ của với giới yêu quái Tiên, Phật để đánh bại kẻ thù nhiều mánh khóe, Ngưu Ma Vương hay Thiết Phiến Công chúa Cuối đến cửa Phật, thầy trò họ lại phải hối lộ nhận kinh thật 1.3.3 Vị trí Tây du ký văn học Trung Quốc : ‘’ Tây du kí” Ngơ Thừa Ân viết lúc tuổi già, ông chuẩn bị đời Đây ‘’ Tứ đại danh tác ‘’ của văn học Trung Quốc ( ‘’ Tam Quốc Diễn Nghĩa ‘’ của La Quán Trung, ‘’ Thủy Hử ‘’ của Thi Nại Am Hồng Lâu Mộng của Tào Tuyết Cần) Tác phẩm mắt lần vào khoảng năm 1590 Đến ngày nay, ‘’ Tây du ký ‘’ tác phẩm dễ hiểu , dễ lòng người đọc gây ấn tượng II Biểu tính triết lý nhân sinh Tây Du Ký : 2.1 Những tư tưởng chủ đạo : 2.1.1 Tinh thần hướng thiện : Trong suốt Tây Du Ký ln ln có xung đột triền miên thiện ác Tiên Phật tiêu biểu cho điều Thiện Yêu quái “ác” , tà Phái “ Thiện” phải thắng “Ác”, luận điểm của Tây Du Ký Chính vậy, dọc đường thỉnh kinh, Thầy trò Tam Tạng sẵn sàng liều thân cứu giúp kẻ gặp nguy khốn, đánh yêu ma để binh vực cho điều thiện Hay Đường Tam Tạng, dù hoàn cảnh ln giữ lịng tịnh, vàng bạc khơng màng, sắc dục không ham “ Là người xuất gia, ăn hối lộ sợi tóc mn kiếp khơng tu được” Chuyện Bồ Tát thử lòng thầy trò Tam Tạng minh chứng Chuyện kể: “Người đàn bà nói: ‘’ - May có trưởng lão giáng lâm, thầy trị bốn vị, nhà tơi mẹ bốn người, ý muốn cưới chồng, vừa chẵn bốn, ý ngài nào? ‘’ Tam Tạng nghe nói, vờ câm điếc, nhắm chặt mắt lại, im lặng không đáp Người đàn bà lại nói : ‘’ -Thầy trị nhà ngài mà biết thay lòng đổi dạ, tự tự tại, hưởng vinh hoa, sang Tây Thiên vất vả khổ sở ? Nếu ngài chịu bỏ hồi bão cũ, để tóc dài, làm gia trưởng nhà này, ăn sung mặc sướng, chẳng bát đàn áo thâm, giầy rơm nón ư? ‘’ Tam Tạng đáp : ‘’ - Chúng ta người xuất gia, há lại mồi phú quý động lịng, vẻ u kiều mê trí, cịn làm nữa?” Xem đủ biết, truyện Tây Du ln coi trọng việc hướng thiện, từ bỏ nhục dục Hạnh phúc thật nằm tâm ta, quan niệm tài sản, quyền danh vọng hay chinh phục, chiếm đoạt bạo lực Dục lạc, luyến ái, mê lầm tất không tránh khỏi sa vào lôi kéo của nhục dục Diệt dục vọng, vượt lên luyến ái, ảo vọng với tâm tịnh hạnh phúc cao thượng Đó triết lý nhân sinh chủ đạo của tác phẩm Tây Du Ký Không thế, Tây Du khuyên chúng sanh nên làm việc thiện, tránh điều ác, việc thiện nhỏ không từ, điều ác khơng làm 2.1.2 Luật nhân : Chuyện nhân báo ứng gần tồn hầu hết kiện của tác phẩm Ta thấy nhân vật truyện Tây Du Ký ( trừ Tề Thiên ) có tiền kiếp Kiếp họ bị đày ải, phải làm yêu quái kiếp trước phạm lỗi Từ người phàm tới thần linh, có số mệnh khó vượt qua Con tiểu long, vốn thái tử, Long Vương Ngao Nhuận phạm bị đày, chờ ngày xử trảm Được Quan Âm xin cho hóa phép thành ngựa đổ gót người thỉnh kinh Bát Giới, ngun Thiên Bồng ngun sối, chọc ghẹo nàng Hằng Nga mà bị đày xuống trần gian làm quái đầu lớn, Quan Âm quy ỵ, đặt pháp danh Ngộ Năng Tam Tạng thu phục đệ tử thứ ba Sa Tăng, đặt pháp danh Ngộ Tĩnh, Ngộ Tĩnh vị đại tướng lo việc rèm cho Thượng đế, tay làm vỡ đèn lưu li hội bàn đào mà bị đày làm quỷ sông Lưu Sa Tam Tạng vốn Kim Thuyền Tử đầu thai, đồ đệ thứ hai Phật Tổ, phạm lỗi mà phải xuống trần gian tu luyện cho thành chánh ( Tam Tạng không nghe giảng Pháp, khinh mạn lời giảng Đạo của Phật Tổ, nên bị đọa chuyển sinh nơi Đông Thổ ) Ngay yêu quái cản đường có nguồn gốc rõ ràng, chúng xuống trần gian quấy rối Đường Tăng bắt buộc phải thế, Đường Tăng phải trải qua 81 kiếp nạn Hay Quốc Vương nước Ô Kê bị yêu quái nhốt vào giếng sâu ngập nước năm cướp giang sơn, ngai vàng; Sau may mắn thầy trò Đường Tăng người tu hành cứu giúp diệt trừ yêu quái khôi phục lại vinh hoa phú quý Nhưng phàm có nhân ; yêu quái thân u qi, sư tử xanh của bồ tát, xuống hạ giới Phật của Như Lai để trừng phạt quốc vương nước Ô Kê phạm phải tội lớn Tơn Ngộ Không: “Bồ Tát, sư tử xanh thành tinh mà bà lại khơng thu phục về?” Bồ Tát: “ Ngươi khơng biết, quốc vương Ơ Kê vốn người tốt nên phật sai ta đến đưa trời Nhưng ta khơng thể xuất hình thức nên biến thành nhà sư đến gặp quốc vương Nhưng nghe lời, quốc vương cho ta người không tốt, cho người trói ta lại dìm xuống sơng ngày đêm May có Lục Giáp đích thân đến cứu ta Khi Như Lai biết chuyện hạ lệnh cho quốc vương xuống giếng năm, để đền tội việc này” Đây hình phạt của thần linh với người phàm ngu muội Truyện kể mười tám tầng địa ngục: “ Ngục Ma Nhai rách da nát thịt , rạch miệng bẻ răng, hay thay lịng đổi dạ, chẳng cơng bằng, múa lưỡi khua mơi ngầm ám hại Ngục Huyết Trì lột da róc xương, bẻ cẳng rút gân giết người cướp của, giết hại súc sinh, đày đọa muôn đời khơng giải thốt, trầm ln trọn kiếp khó quay mình…’’ Cịn người tốt ‘’ Người làm thiện hóa lên đường tiên, người tận trung siêu sinh vào đường quý, người có hiếu tái sinh vào đường phúc, người công lại sinh vào đường người, người tích đức chuyển sinh vào đường giàu ‘’ Phải nói tác giả kể chuyện nhân thực ấn tượng 2.1.3 Tư tưởng phản kháng : Trong Tây Du Ký xuất người nơng dân áo vải, qua việc đại náo thiên cung, ẩn rõ nét hình bóng người anh hùng ngày đêm chí tay quét lực đen tối, phản kháng đè nén đương thời Tơn Ngộ Khơng tài nghệ của mình, náo động long cung, chiếm lấy “gậy ý vàng”, đánh xuống âm phủ “làm cho quỷ đầu trâu sợ phải trốn đông trốn tây, quỷ mặt ngựa sợ phải chạy nam chạy bắc” Ngay vua Diêm vương phải sợ hãi lên tiếng “xin thượng tiên cho biết tên!”, phải đem sổ sinh tử để Tơn xóa tên tuổi lồi khỉ Rõ Tôn Ngộ Không phản kháng cưỡng bách nào, Tôn khiêu chiến cách táo bạo với số mệnh Rõ ràng ước mơ lí tưởng của nhân dân, muốn thoát khỏi ràng buộc, áp của lực phong kiến Trong lời Tề Thiên nói với Như Lai: “Kẻ mạnh cao quý, phải nhường cho ta: anh hùng dám tranh hơn!” rõ ràng đến tinh thần phản kháng của Tôn Ngộ Không phát triển lên đến cùng, lật đổ uy quyền thống trị của thiên đình, thật sung sướng ngất trời! Trên đường thỉnh kinh, Ngộ Không không quỳ lạy trước vị vua phản ánh rõ nét khinh miệt của nhân dân lao động người kẻ quyền quý xã hội phong kiến, phản ánh yêu cầu nguyện vọng bình đẳng của họ Tây Du Ký khơng đả phá triều đình phong kiến mà mà cịn xích, phê phán quan niệm mê tín, phục tùng số mệnh Ngô Thừa Ân muốn phản kháng lại tư tưởng gởi thác số mệnh của trời Phật Thật vậy, đường sang Tây Thiên, Đường Tăng có Quan Thế âm Bồ Tát giúp sức, thử hỏi khơng có Tơn Ngộ Khơng trổ tài liệu Đường Tăng làm trị trống gì? Chính lẽ đó, ta thấy Ngộ Khơng ln ln tranh đấu cho tồn của mình, chống lại tất lực thần quyền, yêu ma lẫn tự nhiên, Tôn điều khiển thiên binh thiên tướng, sơn thần, thổ địa tứ hải long vương công tào trực nhật Thậm trí Ngọc Hồng, Như Lai thành người để Ngộ Không sai khiến Như vậy, bên cạnh mặt hạn chế ảnh hưởng của thời đại, rõ ràng tác phẩm Tây Du Ký có tinh thần phản kháng cao độ với ước muốn đạp đổ lực đè nén, xem người chủ đạo, vươn lên chế ngự thiên nhiên, thần thánh Điều tự thân mang tính triết lý sâu sắc, đáng để suy ngẫm 2.2 Thể Nhân vật : 2.2.1 Tôn Ngộ Không đời: Sự đời của Tôn Ngộ Không mang đầy vẻ huyền bí Ngộ Khơng đứa trẻ tự nhiên, khối đá sinh ra: Chính nhờ lịng dũng cảm trí tuệ phi thường mà làm vua bầy khỉ Dưới xã hội phong kiến, tư tưởng tiến Để thành đạt, phải dựa vào tài của khơng có chuyện “con vua lại làm vua, sãi chùa quét đa” Trong suốt hành trình, Ngộ Không nhiều phải nhờ cậy lực thần tiên, trước đó, Hành Giả ln tự thân vận động để đạt mục đích của Theo thuyết luân hồi báo của nhà Phật, vạn vật đời có tiền kiếp, số phận đời kiếp nghiệp chướng kiếp trước định Thế Ngộ Không lại khỉ sinh từ tiên thai đá, Ngộ Khơng khơng có tiền kiếp, khơng có cha mẹ, hành vi của Ngộ Không không bị lực ràng buộc, vận mệnh của Ngộ Khơng Ngộ Không nắm lấy Ngộ Không theo Đường Tăng thỉnh kinh Tôn quy y Phật pháp, trở thành người đệ tử đắc lực hết lòng bảo vệ Đường Tăng sang Tây Thiên lấy kinh Ở Tôn thái độ kiêu hãnh của người anh hùng, không cúi đầu xu nịnh Mỗi lần gặp Ngọc Hồng, Tơn chào to: “Chào lão quan, phiền, phiền ngài!” Đối với vị thánh thần, Tôn ln thẳng thắn , có lần Ngộ Khơng mắng Bồ Tát nặng nề: “Cái bà Bồ Tát thực chẳng sao! Khi xưa giải nạn cho Lão Tôn bảo phải đừà Đường Tăng sang Tây Trúc thỉnh kinh, ta nói đường lối gian khơng có chồng!” Tác giả xây dựng hình tượng Tề Thiên chói lọi Tơn dũng cảm làm theo lý tưởng của mình, đạp đổ áp thống trị, đặc biệt tự tin vào sức Tơn dùng sức mạnh thần kỳ của làm náo động ba giới trời, bể, đất Thiên đình, nơi coi thần thánh bất khả xâm phạm, đứng trước công dũng mãnh của Tôn Ngộ Khơng hồn tồn bộc lộ mục rã bên Chính tính cách anh hùng xuất chúng của Tôn làm bật giá trị nhân sinh của tác phẩm Từ đầu đến cuối trước sau Tôn không sợ trời sợ đất Tôn bền bỉ dẻo dai, lạc quan hăng hái, không nhu nhược Đường Tăng; không dao động, bi quan Trư Bát Giới Tác phẩm chứa đựng giá trị triết lý nhân sinh, người muốn tồn phải biết vượt lên tự khẳng định mình, vạch trần rõ chất triều đại phong kiến lúc giờ, hổ già giấy, ngồi vẻ oai nghiêm mà mềm yếu Đó bóng dáng của khởi nghĩa nông dân,những anh hùng vùng vẫy thời 2.2.2 Trần Huyền Trang Đường Tăng xem vị tu hành với lòng đầy cao thượng, đầy lịng từ thiện ln giữ gìn nghiêm ngặt giới luật Ngay cịn nhỏ, Đường Tăng ln làm việc thiện tôn trọng điều cao thượng Việc giữ gìn giới luật của Đường Tăng thể suốt thỉnh kinh, có giá trị nhấn sinh lớn Bởi Đường Tăng thường dạy đệ tử: “Người xuất gia nghĩ điều khơng rời khỏi thiện tâm, qt nhà sợ hại mạng sâu kiến, thiêu thân sa đèn thương tiếc ” Điều đáng quý Đường Tăng nghị lực sắt đá Bác Hồ nói “Huyền Trang người có lập trường vô kiên định” Việc Đường Tăng không quản trăm cay nghi đắng Ngộ Không vượt trờ ngại khó khăn, trèo đèo lội suối sang tận Tây Thiên để lấy kinh , Phật trở Đông Thổ điều đáng khẳng định 10 Tuy nhiên, hạn chế của tư tưởng phong kiến đạo Phật, Đường Tăng ln có quan niệm cao q, bần tiện, sang hèn, giàu nghèo điều định xã hội, người phải răm rắp phục tùng, khơng thể vượt khỏi khn khổ Vì vậy, dù lãnh đạo đồn thỉnh kinh, hình tượng nhân vật Đường Tăng không để lại cho độc giả ấn tượng sâu sắc Tôn Ngộ Không, Trư Bát Giới Có cảm giác Đường Tăng người nhu nhược, yêu đuối, vô tài, bất lực, quan liêu với người dưới, khuất phục kẻ trên, mang nặng quan niệm đẳng cấp truyền thống của tư tưởng phong kiến Đường Tăng tuyên truyền viên tích cực của tôn ti trật tự, lễ giáo phong kiến Bất nơi nào, chốn nào, gặp thần Phật nào, đường Tăng cúi đầu lạy tạ, gặp ông vua nước nào, Đường Tăng cung kính chắp tay, tung hơ vạn tuế, Đường Tăng người ủng hộ tích cực cho chế độ đẳng cấp phong kiến Trước khó khăn, Đường Tăng biết cúi đầu khóc lóc thở than “nhăn mày, rịng rịng sa đơi hàng lệ”, thấy yêu ma hết hồn hết vía, đến nỗi: “ngồi không vững yên ngựa đẹp đẽ, ngã lộn nhào tứ lưng ngựa trắng xuống”, rời Tơn Ngộ Khơng khơng nửa bước, chí cơm ăn khơng nuốt Tuy tác giả có nhiều đoạn phê phán Đường Tăng vậy, lại mô tả Đường Tăng nhân vật diện Trong tác phẩm, Đường Tăng khơng phải người ác, Đường Tăng khơng quản trăm đắng nghìn cay, trèo đèo lội suối, để sang Tây Thiên lấy kinh; Tơn Ngộ Khơng bao lần bị đuổi lại Đường Tăng thỉnh kinh, , Đường Tăng người có lịng từ bi, nhân hậu, bao dung, có tâm tu hành vượt qua trăm ngàn cám dỗ 2.2.3 Trư Bát Giới : Khi Trư Bát Giới xuất yêu khí nhận người u thích lao động Sau làm đồ đệ cho Đường Tăng, chưa sẵn sàng tay Tôn Ngộ Không diệt trừ yêu quái đường sang Tây Phương Trư Bát Giới can đảm , sợ khó khăn, nhiều lần bị yêu ma bắt đáng quý khơng thỏa hiệp đầu hàng mà lịng với nghiệp Tây Phương, cần có Tơn Ngộ Khơng bên cạnh Trư Bát Giới phấn chấn tinh thần dũng cảm tiến lên Tính Trư Bát Giới ngây thơ, thẳng thắn lạc quan Qua ta thấy Trư Bát Giới thật đáng yêu Tuy nhiên bên cạnh Trư Bát Giới có nhiều khuyết điểm nghiêm trọng hình ảnh của người ham ăn, háo sắc, lười biếng, mê ngủ - hình ảnh tổng hợp tầm thường 11 đầy dục vọng của người Và vậy, người tài, có đức, có trí tuệ mà thân họ cịn có dục vọng Chính dục vọng đẩy người ta rơi vào tai họa tai ương khủng khiếp Trư Bát Giới thấy việc khó nản lịng, dễ dao động, hành vi tâm lý đầy toan tính nhỏ bé cho tồn của thân Có thể nói Trư Bát Giới đại diện cho người có lịng khơng vững tâm khơng tịnh, khơng khỏi hoang mang ln tính đường lùi: “Bố trông nom nhà cho cẩn thận, không lấy kinh trở hoàn toàn lại trở nhà bố rể làm ăn trước” Chưa bước bước đường lấy kinh mà lòng chàng Bát Giới muốn quay với nhà với vợ.Những toan tính khiến cho Trư Bát Giới trở thành người ích kỷ, khơng lúc yên, hoang mang bấtt định khác hẳn với thái độ kiên mạnh mẻ của Tơn Ngộ Khơng Chính cách xây dựng nhân vật cho ta thấy đối lập Trư Bát Giới nhát gan, ngốc nghếch với Tôn Ngộ Không mạnh mẽ tài trí Điều minh chứng phần người đường đời không chiến đấu với khó khăn gian khổ mà cịn phải vượt qua dục vọng, cám dỗ lịng để tới hoàn thiện thân Như Trư Bát Giới nhân vật diện, người tốt khơng thể mẫu hình cho người học tập Chính hình tượng của Trư Bát Giới điểm tơ thêm hình tượng Tơn Ngộ Khơng thêm rực rỡ đối lập hai nhân vật 2.2.4 Sa Tăng Long Mã Muốn thành công khơng có ý chí lịng tin, sức mạnh tài trí vượt qua dục vọng mà người cịn phải kiên nhẫn, nhẫn nại hình ảnh của Sa Tăng Long Mã – đồ đệ của Đường Tăng đồng cam cộng khổ đường thỉnh kinh Anh ta nhận vai gánh đồ dắt ngựa, không nề hà gian khổ, nhẫn nại dốc lịng hướng thiện Điều quan trọng Sa Tăng ln làm êm ấm lại mâu thuẫn xung đột Tôn Ngộ Không Trư Bát giới Tuy võ nghệ không hai sư huynh song Sa Tăng chiến đấu ngoan cường, dũng cảm phối hợp diệt ma với hai sư huynh Trên đường thỉnh kinh Sa Tăng khơng nóng giận, yếu lịng mà thấy kiên nhẫn bền bỉ tính cách của người Hình ảnh Sa Tăng hình ảnh của người làm việc âm thầm, cần cù, trung kiên suốt hành trình của Dù Tơn Ngộ Khơng có bỏ Liêm Động, Bát Giới đòi chia của, mạnh đường Sa Tăng khơng lời rút lui, khơng thay đổi lịng của cịn sư phụ tiến tới Hình ảnh của Sa Tăng suốt dọc đường thỉnh kinh 12 không người âm thầm gánh hành lý, không tranh quyền đoạt lợi bát giới, không hờn lẫy cãi thầy Tôn Ngộ Khơng Ở Sa Tăng có chậm chạp vững vàng mà chắn thật Chí định khơng thay đổi, lịng chẳng chịu lay Phải Sa Tăng Long Mã tượng trưng cho người thực đời kiên nhẫn chịu đựng dù có trãi qua bao gian truân sóng gió vất vả của đời họ thầm lặng khơng nói tiếng Điều thể qua việc : qua sông Hắc Thủy Đường Tăng Bát Giới bị yêu quái lừa bắt, Sa Tăng liền bảo Ngộ Không: “ Anh trông coi hành lý để tơi xuống nước tìm” Tơn Ngộ Khơng thấy nước đen ngầm tỏ ý lo ngại cho Sa Tăng Sa Tăng khẳng khái để cứu giúp sư phụ huynh đệ của Như ta thấy Sa Tăng theo đoàn thỉnh kinh khơng gánh vát hành lý mà cịn tay góp sức việc trừ u Cịn Long mã không ngựa để gánh vát hành lý mà khơng có ba đồ đệ bên Đường Tăng Long Mã liền tay cứu giúp Như rõ ràng Sa Tăng Long Mã có đóng góp khơng nhỏ hành trình gian truân vất vả với thầm lặng mà khơng nói tiếng 2.2.5 Yêu tinh thánh thần : Các nhân vât yêu tinh Tây Du Ký có ý nghĩa nhân sinh sâu sắc rõ rệt Đó nhân vật đại diện cho việc làm xấu, cản đường, ngăn lối cho việc thỉnh kinh của thầy trò đường tăng Và đặc biệt nhân vật đại diện cho thói hư tật xấu của Việc đấu tranh trừ yêu của thầy trò Đường Tăng hình ảnh ẩn dụ cho người ln đương đầu với xấu, ác, tác động từ nghịch cảnh bên vào thân Những tác động đường tìm đạo người phải thật nghị lực, dũng mảnh bước qua chướng ngại vật để tìm chân lý, đường hướng đạo của thân Khơng mục đích , lý mà khoan nhượng bỏ qua Đồng thời triết lý nhân sinh cịn thể qua hình ảnh của yêu quái bị Tề Thiên đập chết Phật tay cứu giúp, tha mạng để chẳng may thành tinh xuống trần ức hiếp dân lành Hình ảnh cho ta thấy ác xấu chướng ngại ngăn cản cịn người chúng ta, phần của ta nên khơng thể xóa bỏ 13 Đối lập với loại yêu quái thánh thần từ long cung tới diêm la Những người phàm trần tiếp xúc được, có Tơn Ngộ Khơng với phép thần thơng biến hóa của gặp vị thần nhiên vị thần không khác người phàm họ biết yêu biết ghét biết sợ hãi trước sức mạnh tài của Tề Thiên, Long vương biết nhượng ,mặc dù căm giận lịng ơng ln sợ sức mạnh quyền tài biến hóa của Tơn Ngộ Khơng đành im lặng Ngồi Long Vương Diêm Vương, tách phầm nhiều vị thần tiên, miêu tả rõ qua trận chiến họ Tơn Ngộ Khơng Dù thần tiên thiên đình hay bồ tát chúa phật Tây Thiên Ngộ Không chưa e sợ vị thấy điều nói với Ngọc Hồng Tề Thiên ln biểu sư bất kính, biểu thái độ miệt thị của nhân dân lao động đối chế độ đẳng cấp bọn quyền quý, thể yêu cầu bình đẳng của nhân dân Như qua hình tượng nhân vật mang nhiều tính chất triết lý nhân sinh sâu sắc, gợi cho người đọc suy nghĩ cảm nhận sâu sắc đời, nhân tính thái xã hội Tính triết lý tác phẩm gắn liền với hình ảnh nhân vật truyện, nhân vật truyên hữu với hành động diễn ngày, xã hội 2.3 Thể kiện, hành động : 2.3.1 Ngộ không chăn ngựa : Truyện kể : “Xong việc, Mộc Đức Tỉnh Quân cung, Ngộ Không vội hội họp tất giám thừa, giám mã, lại kiểm tra công việc Ngộ Không xét lại sổ sách điểm rõ số ngựa sở này, điền ba giữ việc mua rơm cỏ, lực sĩ coi việc tắm cho ngựa, cho ngựa ăn, cho ngựa uống Giám thừa giám phó giữ việc thơi đốc Bật Mã Ơn ngày đêm khơng ngủ trơng nom ngựa Ban ngày cịn chơi đùa được, ban đêm chăm sóc ân cần, ngựa ngủ đánh thức dậy cho ăn cỏ, ngựa chạy quanh bắt đem chuồng Những thiên mã thấy Bật Mã Ôn chổng giậm cẳng, ngược lại chúng nuôi nấng béo tốt” Ngộ Không vốn ham bay nhảy, mà sẵn sàng ngày đêm chăm sóc bầy ngựa, khơng chút lơi lỏng Câu chuyện có giá trị nhân sinh cao, nói hình ảnh thiên mã cúi đầu phục tùng Ngộ Không hình ảnh đầy thú vị có ý nghĩa Do đâu vậy? Đó chúng ni dưỡng tận tình , béo tốt Ở đời vậy, để người ta phục uy đủ mà phải biết thi ân Ân liền với uy thâu phục nhân tâm 2.3.2 Cứu vớt chúng sinh : 14 Những chiến đấu của Tôn Ngộ Không không để khử trừ tai họa đường mà chủ yếu để cứu giúp người Có nhiều tai nạn xảy cho Đoàn thỉnh kinh, mà chủ yếu xảy Đường Tăng, tai nạn nào, đệ tử hết lòng giải,cứu cho sư phụ thấy vướng nạn tai, Đường Tăng khiến đệ tử cứu giúp Ngộ Khơng khỉ giàu nhân tính Trên đường đến Xa Trì quốc, gặp cảnh ngang trái của năm trăm vị hòa thượng bị bọn đạo sĩ hành xác, Tôn cứu nguy cho họ Không cứu giúp lần mà Tơn cịn truy tận gốc nỗi tai ương của họ ba tên đạo sĩ giả dạng, tơn liền tìm cách tiêu diệt chúng Cuộc đấu trí của Tơn với ba tên u qi thật hấp dẫn Đại Tiên cầu mưa khơng lên, Tôn Ngộ Không cầu giúp mùa màng nhân dân với phép biến hóa diệu kỳ Những việc làm của Tôn Ngộ Không mang lại lợi ích cho chúng sinh Tơn Ngộ Khơng biến từ rết, bọ mát đến việc mọc đầu bị chém, chuyển nước mát thành nước sôi bỏng để chiến thắng từ Hổ Tiên, Hổ Lực đến Lộc Lực Dương Lực, nguyên hổ, hươu, dê chuyên làm hại nhà sư dân lành 2.3.3 Tam tạng bao lần mù quáng Tam Tạng bao lần mù quáng tin lịng thiện khơng chỗ khiến tình cảm thầy trò bao lần bị thử thách , sẵn sàng mắng nhiếc Ngộ Không tay giết bọn cướp, người đọc thấy bất nhẫn Có lần Ngộ Không đánh chết hai tên cướp, Tam Tạng liền đọc kinh cầu siêu cho chúng, Đường Tăng đọc Cẩn Cô nhi đuổi Tôn Ngộ Không khỏi đồn, người đồ đệ tình nghĩa muốn theo thầy Ấy mà sư phụ Đường Tăng lại nói lời : “Ta hay khơng được, không bận chi đến mi! xéo ngay! xéo ngay! Nhà chậm tí, ta đọc chú, lần đọc không ngừng miệng, thắt cho mi vãi óc ra!” Chỉ tâm thiện mù quáng theo kinh Phật mà Tam Tạng chẳng kể chi công lao khó nhọc của đệ tử bảo vệ mà sẵn sàng mắng nhiếc Ngộ Không tay giết bọn cướp Đọc hồi này, người đọc thấy bất nhẫn, đời thế, có lẽ Đường Tăng có sẵn lịng từ bi với người, kẻ khơng giúp cho Tam Tạng lại hẹp hòi với Tề Thiên, kẻ vào sinh tử Bao lần gặp yêu ma giả nạn kêu cứu liền bắt học trò cứu nguy Như trường hợp yêu Địa dũng phu nhân (nguyên nuôi Lý thiên vương, em nuôi Na Tra) Phải đánh đến hai ba lần với yêu động Vơ Đề của nó, Tơn Ngộ Không không thắng Lần cuối, Tôn Ngộ Không vào thẳng động đánh để cứu sư phụ Đường Tăng phát nguồn gốc của qua vị thờ để lại Nhờ trực giác quan hệ nguồn gốc này, mà Tôn thắng yêu Địa dũng phu nhân cứu Tam Tạng Có thể nói 15 phần lớn tai nạn xảy với đoàn thỉnh kinh tin người mù quáng, lịng thương người khơng biết soi xét Tam Tạng KẾT LUẬN Tây Du Ký của Ngô Thừa Ân phản ánh triết lý nhân sinh cách sâu sắc đầy ý nghĩa Đây câu chuyện gần gũi với sống suy nghĩ của người Lồng vào đó, tác giả Ngơ thừa Ân đưa tư tưởng triết lý chủ đạo của mình; luật nhân quả, tư tưởng phản kháng tinh thần hướng thiện Những tư tưởng triết lý Ngơ Thừa Ân đưa tư tưởng sống phổ biến xã hội đương thời, mà giá trị của cịn ảnh hưởng đến tận ngày Tơn Ngộ Khơng, nhân vật ln có ước muốn vươn lên, khơng hài lịng với thực với hoàn cảnh tù túng tầm thường, muốn vượt lên giới hạn của nhân loại Tây Du Ký mang tâm hồn của thời đại lý tưởng anh hùng, muốn hòa vào sống với niềm vui nỗi lo toan của khát vọng lớn, khát vọng tự Tôn Ngộ không với gậy Như ý tay muốn phá tung sơị dây trói buộc của thời đại Muốn tìm đến sống mẻ, khát khao hiểu biết, khám phá mới, tin tưởng mãnh liệt vào lý trí, trí tuệ người, biết hịa nhập đồn thỉnh kinh, tích lũy kinh nghiệm sống Mỗi kiện, hành động của nhân vật, gợi cho người đọc suy nghĩ, cảm nhận sâu sắc đời, nhân tình thái xã hội Đặc biệt tính triết lý của tác phẩm gắn liền với tính cách của Đường Tăng, Tôn Ngộ Không, Trư Bát Giới, Sa Tăng Chính vậy, qua việc phân tích triết lý nhân sinh tác phẩm Tây Du Ký thấy rõ đóng góp to lớn của tác giả góp phần củng cố làm sáng rõ thành cơng vốn có của tiểu thuyết Tây Du Ký 16 ... Cá nhân hay Cộng đồng 1.1.2 Triết lý nhân sinh ? Triết lý nhân sinh phần đạo Phật , triết lý sinh mệnh , nhân tính của người xã hội Qua người cảm nhận , học tập , rút kinh ngiệm sống cho thân... của triết học Nho giáo Nhân Lễ Nho giáo coi chữ Nhân đạo đức hồn thiện ? ?Nhân dã, Nhân giả” (kẻ có nhân ấy, người vậy) ? ?nhân giả nhân? ?? (người có nhân u người) Đặc biệt Nho giáo coi thường người... bình đẳng của nhân dân Như qua hình tượng nhân vật mang nhiều tính chất triết lý nhân sinh sâu sắc, gợi cho người đọc suy nghĩ cảm nhận sâu sắc đời, nhân tính thái xã hội Tính triết lý tác phẩm