Vợ chồng a phủ I. Nội dung t tởng 1. Đề tài: Vợ chồng A Phủ viết về đề tài cuộc sống nô lệ của nhân dân lao động miền núi dới ách phong kiến, thổ ty lang đạo và khả năng đổi đời của họ trong bối cảnh chung của các nớc đang tiến hành cuộc cách mạng dân tộc dân chủ. 2. Chủ đề (đoạn trích): lòng ham muốn yêu đời của những con ngời miền núi bị bóc lột và đè nén bởi các thể lực thống trị khắc nghiệt. Đó là nhân tố cơ bản, bên trong làm nên sức sống, sức trỗi dậy trong những con ngời bị áp bức. 3. T tởng: lý giải quá trình vùng lên từ tự phát đến tự giác của nhân dân các dân tộc ít ngời ở miền núi, khả năng tự vận động của chính họ và khả năng cách mạng đợc khơi dậy dới sự dẫn dắt của cách mạnh Riêng phần trích đoạn, t tởng nổi bật là tiếng nói nhân đạo chủ nghĩa của tác giả: Khẳng định sức sống của con ng- ời không thể chết và chính nó là nguồn gốc của sự thức tỉnh và trỗi dậy đổi đời. II. Hình thức nghệ thuật 1.Cuộc đời và số phận của Mỵ và A Phủ, một gái một trai, kẻ là con dâu gạt nợ, ngời là con ở gạt nợ, họ bị đày đoạ và cuối cùng bị dồn vào bớc đờng cùng, giải cứu nhau, cùng nhau chạy đến khu du kích Phiềng Sa trở thành những ngời tích cực tham gia chống đế quốc và phong kiến. Đoạn trích giảng tập chung vào thời kỳ còn ở Hồng ngài, hai ngời làm nô lệ nhà thống lý. 2.Kết cấu: Câu truyện phát triển theo lô gíc tự nhiêntừ cuộc sống của nhân vật ở Hồng ngài đến cuộc sống và chiến đấu ở Phiềng sa, theo sự phát triển biện chứng từ sự vùng lên tự phát đến tự giác dới sự lãnh đạo của cán bộ cách mạng, họ vơn lên làm chủ núi rừng. Riêng sự biến chuyển của nhân vật Mỵ các diễn biến đi theo các bớc thức tỉnh dần, từ nhận thức và ý thức về cảnh ngộ của mình và từ đó cảm thông với cảnh ngộ của ngời cùng cảnh và giải cứu cho A Phủ thoát khỏi cái chết vô lý ở nhà thống lý. Từ hành động bột phát đó, Mỵ chạy chốn cùng A Phủ tới Phiềng sa. Trong sự thức tỉnh ấy, nhân tố quyết định là ở sức sống tiềm tàngtrong bản chất vốn có trong 1 con ngời Mỵ: lòng yêu đời, ham sống của một cô gái xinh đẹp trỗi dậy sau những năm tháng bị đày đoạ gần nh bị tê liệtý thức về mình, cam chịu, không khác gì con rùa nơi xó cửa. 3.Ngôn ngữ nghệ thuật đậm đà màu sắc núi rừng và con ngời tây Bắc. - Các chi tiết về phong tục đợc khái quát triệt để, để rệt nên khung cảnh Tây bắc rất đậm nét. Cảnh ăn tết ở Hồng ngài sau vụ thu hoạch, những đêm xuân tình với tiếng khèn, tiếng sáo, trò chơi ném còn, những bài tình ca, hoạt cảnh nhảy múa, uống rợu đón xuân ở nhà thống lý, những cuộc đi chơi nhân tết đến, tục cớp vợ Những đêm mùa đông dài và buồn trên núi cao, cảnh phạt vạ, cảnh trói ngời đến chết. Khung cảnh ấy không thể lẫn với một vùng nào, làm nền cho nhân vật hoạt động, tạo nên trong ngời đọc một ấn tợng vừa dữ đội đến nghẹt thở về số phận con ngời, vừa đầy sức sống và thơ mộng toát ra từ cuộc sống của con ngời. -Câu văn ngắn gọn phù hợp với nếp suy nghĩ chất phát của con ngời miền núi. Giọng điệu của lời văn kể và tả phù hợp với lối nói lối diễn đạt của đồng bào dân tộc ít ngời. đó là khi tác giả mô tả hành động và chiều sâu tâm lý nhân vật. +Lời văn kể của nhà văn rất chắt lọc, tinh tế, mỗi câu văn là kết quả của sự suy nghĩ thấu đáo để biểu đạt đợc một hàm lợng một ý tứ sâu sắc. Chẳng hạn, mở đầu truyện ngắn A Phủ là một ví dụ tiêu biểu: Ai ở xa về, có việc vào nhà thống lý Pá Tra thờng trong thấy một cô con gái ngồi quay sợi gai bên tảng đá trớc cửa, cạnh tàu ngựa. Lúc nào cũng vậy, dù quy sợi, thái cỏ ngựa, dệt vải,chẻ cuủi hay đi cõng nớcdới khe suối lên, co ấy cũng cúi mặt, mặt buồn rời rợi. Chỉ một đơn vị trên câu thôi, đã vẽ lên một bức tranh khái quát của cuộc đời Mỵ, ngời con dâu gạt nợ nhà thống lý Pa Tra và sức phản khánh tiềm ẩn trong lòng Mỵ không hề mất mà lặn sâu vào tiềm thức. +Nhìn chung tác giả sử dụng nhiều cấu chúc câu đơn giản, ngắn gọn, và câu phức thì chủ yếu là câu nghép đẳng lập hoặc câu đơn nhiều vị ngữ liên tiếp, các cấu trủctên phù hợp với lối suy nghĩ đơn giản. Ta không thấy những câu sử dụng nhiều bổ 2 ngữ, định ngữ và những câu phức là là câu ghép chính phụ mà các vế nối kết với nhau bằng những cặp từ quan hệ để biểu đạt mối liên hệ lôgíc về mặt nội dung, các cấu trúc phức tạp ấy không phù hợp với trình độ t duy của ngời miền núi lúc bấy giờ. Sắc thái Tây bắc đậm đà trong ngôn ngữnghệ thuật thể hiện ở vợ chồng A Phủ là một yếu tố tạo nên sức hấp dẫn đặc biệt của truyện ngắn này. Giá trị hiện thực và giá trị nhân đạo của truyện ngắn vợ chồng a phủ 1.Giá trị hiện thực: Truyện ngắn tây Bắc phản ánh đề tại nhân dân lao động Tây bắc dới ách thống trị của bọn phong kiến lang đạo và sự chiếm đóng của quân viễn chinh pháp đứng lên tham gia vào công cuộc cách mạng dân tộc và dân chủ. a.Riêng phần trích giảng nhấn mạnh đến cuộc sống của ngời nô lệ của nhân dân tây bắc dới sự thống trị của bọn phong kiến miền núi, bị bóc lột áp bức đến cùng cực, bị tớc đoạt mọi quyền sống, quyền hạnh phúc của con ngời. Đó là điển hình của chế độ nông nô thời hiện đại tồn tại ở vùng núi Tây bắc mà bọn phong kiến lang đạo cha bị đánh đổ dới cái ô che của đội quân viễn chinh của chủ nghĩa thực dân pháp. Tiêu biểu cho cuộc sống nô lệ đó la fcuộc đời của Mỵ và A Phủ. Để xoá nợ mà cha Mỵ không trả nổi, Mỵ buộc phải lấy A Sử con trai thống lý. Một cô gái xinh đẹp, yêu đời và rất tài hoa, biết thổi sáo, biết thổi cả kàn lá, và đã có ngời yêu mà buộc phải lấy ngời mìmh không yêu. Về nhà thống lý, thức chất chỉ là nô lệ không công, quanh năm ngày tháng chỉ nh một cái máy làm việc: lúc nào cũng vậy quay sợi, thái cỏ ngựa dệt vải, chẻ củi, cõng nớc, đi làm nơng, vừa đi vừa tớc sợi gai, không lúc nào rảnh rỗi. Cuộc sống không bằng con trâu, con ngựa vì tối đến chúng còn đợc nghỉ. Bị đày đoạ, Mỵ ngày càng ít nói, lùi lũi nh con rùa nuôi trong xó cửa. Thế giới của Mỵ chỉ l;à căn buồng với ô cửa vuông bằng bàn tay, kín mít nhìn ra ngoài chỉ thấy mờ mờ không biết là sơng hay nắng. Đến nỗi, Mỵ không còn biết khổ nữa, không còn nghĩ 3 đến ăn lá ngón để chết ngay nh hồi mới về nhà A Sử đã lén vào rừng hái lá ngón về lạy cha xin đợc chết nữa. Còn A Phủ, một chàng trai mồ côi khoẻ mạnh, giỏi lao động, hồn nhiên, chỉ vì đánh A Sử con trai nhà thống lý - đến phá đám cuộc chơi xuân của trai bản làng mà bị bắt đem về nhà thống lý tra tấn và phạt vạ. Và cuộc sử kiệnhạt vậ ấy, A Phủ coi nh mắc nợ trăm đồng bạc hoa xoè để đãi các quan làng gút thuốc phiện, và ăn uống suốt ngày thâu đêm. Để trả các món nợ nhà thống lý, A Phủ đã biến thành con ở gạt nợ. Nh ta biết cả Mỵ và A Phủ coi nh nô lệ suốt đời của nhà thống lý cho nên không thể có đờng ra vì làm sao mà có thể trả đợc món nợ truyền kiếp ấy. Cha Mỵ xa kia mỗi năm đem nộp một nơng ngô để trả lãi cho khoản vay cới mẹ Mỵ. Mẹ Mỵ chết rồi mà nợ vẫn cha trả hết. Mỵ phải gán vào để xoá cái món nợ truyền kiếp ấy. Số phận ngời con gái coi nh đã đợc định đoạt. Còn A Phủ, thì làm sao thoát khỏi lời đe doạ lạnh lùng của Pá Tra Bao giờ có tiền giả thì tao cho mày về, cha có tiền giả thì tao bắt mày con trâu con ngựa cho nhà tao. Đời mày, đời con, đời cháu mày tao cũng bắt thế, bao giờ hết nợ tao mới thôi. Sự thật, cái món nợ truyền kiếp ấy, Mỵ đã là một minh chứng cho sự bóc lột tàn nhẫn của bọn thống trị phong kiến lang đạo đối với nhân dân các dân tộc. Cuộc đời Mỵ, con dâu gạt nợ và A Phủ, ngời ở gạt nợ là bản cáo trạng đanh thép đối với ách thống trị của chế độ phong kiến. Giải thoát cuộc đời của họ là yêu cầu, là mục tiêu của cách mạng dân chủ, dân sinh mà đảng ta lãnh đạo nhân dân tiến hành đồng thời với việc chống lại sự tái xâm lợc của thực dân Pháp. Truyện Vợ chồng A Phủ là một luận cứ thực tiễn làm sáng tỏ tính đúng đắn và cấp thiết của cách mạng dân tộc dân chủ trên đất nớc ta. b) một trong những cố gắng rát đáng ghi nhận của nhà văn Tô Hoài là không chỉ mô tả nỗi đau khổ cùng cực của đồng bào dân tộc miền núi Tây Bắc dới ách thống rtị phong kiến kết hợp với thế lực quân viễn chinh xâm lợc Pháp mà còn tập trung soi sáng quá trình vùng lên của họ từ tự phát đến tự giác . hiện thực cuộc sống đợc nhận 4 thức và rtình bày trong sự phát triển biện chứng của nó . ở đây, ta thấy tác giả đã cố gắng tái hiện hiện thực dới một ánh sáng của nhãn quan khoa học. Hiện thục đợc tái tạo trong quá trình phát triển cách mạng của nó và vì vậy mang âm hởng lạc quan. đó là diểm khác biệt cơ bản với các nhà văn hiện thực phê phán nh Ngô Tất Tố, Nguyễn Công Hoan, Nam Cao với Tắt Đèn, Bớc đờng cùng, Đời thừa mang âm hởng bi quan. Vợ chồng A Phủ vì vậy phản ánh hiện thực cuộc sống một cách chân thực giúp ngời đọc nhận thức đợc bản chất và quy luật của đời sống một cách chính xác. Về phơng diện lý luận sáng tác,Tô Hoài đã tiếp cận đợc những nguyên tắc sáng tác tiên tiến, khoa học, những nguyên tắc của một phơng pháp sáng tác mới mẻ đợc hình thành từ một thế giới quan mới mẻ và thực tiênz đấu tranh sôi động trong công cuộc hkáng chién đang diễn ra; đó là phơng pháp hiện thực xã hội chủ nhgiã mà M.Go rki đã đặt tên cho nó . Thấy điều đó, ta mới hiểu vì sao bản thân nhân vật đợc tập trung soi sáng các bớc chuyển động trong tâm lý của nó , và hiểu đợc vì sao câu chuyện lại có sự dịch chuyển không gian từ Hồng Ngài đến Phiềng Sa. Sự dịch chuyể không gian ấy là sự thể hiện tính quy luật của hiện thực đời sống mà nhà văn nhận thức đợc khi mô tả cợc sống. 2. Giá trị nhân đạo a) Bản cáo trạng có sức tố cáo mạnh mẽ tội ác của chế đọ phong kiến miền núi qua số phận của Mỵ và A Phủ nh đã nói ở trên, cũng nh sự mô tả quá trình vùng lên của những con ngời ấy từ tụ phát tiến lên tự giác đã nói lên giá trị nhân đạo của tác phẩm, bộc lộ rõ quan điểm và tình cảm nhân đoạ của nhà văn. Tô Hoài yêu thơng những con ngời bé nhỏ, căm phẫn những tội ác truyền kiếp của bè lũ thống trị và hứng khởi trớc sự vùng lên của họ để đổi đời, để trở thàng chủ nhân của núi rừng . Tính hiện thực chính xác của ngòi bút không chỉ là sự chân thực trong phản ánh cợc sồng mà còn hàm chứa cả tình thơng và niềm căm giận . b) Song, t tởng và tình cảm nhân đạo sâu sắc của vợ chồng A Phủ thể hiện nổi bật ở chỗ nhà văn đã tập trung sức sáng tạo và tấm lòng của mình khi mô tả sức sống 5 tiềm tàng trong nhân vật Mỵ. Có thể nói diễn biến tâm trạng của Mỵ từ trạng thái tê liệt nh con rùa nuôi trong xó của đến hành động bột phát cắt dây trói giải thoát cho A Phủ là phiến đoạn đặc sắc nhất của thiên truyện. Ta nh đợc chứng kiến một động thái tâm lý hợp lý và tinh tế của tâm trạng, một thế giới tâm hồn đang chuyển động, đang thức tỉnh , từng bớc từng bớc phù hợp với quy luật tâm lý con ngời. Sự thức tỉnh do các tác nhân bên ngoài kết hợp với tác nhân bên trong vốn âm ỉ, nhất quán và khi có cơ hội thì bùng lên, bột phát, sự bột phát tất yếu, không hề ngẫu nhiên. Giữa hai nhân tố bên ngoài và bên trong thì cái nhân tố bên trong thì cái nhân tố bên trong tức sức sống tiềm tàng trong Mỵ là nhân tố quyết định. Phải quan tâm sâu sắc tới số phận con ngời, phải có một thiện tâm đối với những con ngời khổ đau nh Mỵ mới có thể phát hiện đợc cái sức sống tiềm tàng ấy và mới có thể mô tả một cách tinh tế nh thế đợc. Sự phát hiện và mô tả sức sống tiềm tàng của Mỵ hầu nh đã gần nh tê liệt, đã sống lâu ngày trong cái khổ không còn biết mình khổ nữa, đã không còn biết mình khổ nữa, đã không còn nghĩ đến tự tử bằng là ngón có một ý nghĩa khi tác giả dẫn nhân vật của mình đến hành vi giải thoát cho A Phủ ngời đồng cảnh. Đó chính là sự khẳng định chân lý: sự sống không thể bị huỷ diệt bất kể kẻ thù tàn ác, quỷ quyệt nh thế nào. T tởng đó làm cho ngời đọc tin vào con ngời, tin vào tơng lai. Tiếng nói nhân vật đồng nhất với tiếng nói lạc quan, mang âm hởng lạc quan. Có thể nói, trong phiến đoạn này, Tô hoài đã sáng tạo nên một bi kịch lạc quan. Phân tích diễn biến tâm trạng của nhân vật Mỵ 1.Mỵ là một sáng tạo nghệ thuật có ý nghĩa điển hình; điển hình cho kiếo nông dân tăm tối, điển hình cho một sức sống tiềm tàng cua rcon ngời bị áp bức, chính sức sống ẩn dấu đó là cơ sở cho sự thức tỉnh. 2.Mỵ vốn là một cô gái xinh đẹp, tài hoa và yêu đời, ham sống. Ngày tết Mỵ cũng ham đi chơi ném còn, đánh pao, hát tình ca giỏi thổi sáo, giỏi thổi cả kèn lá, có bao nhiêu ngời mê và thổi sáo đi theo Mỵ, trong số đó Mỵ đã chọn dợc bạn tình. 6 Từ ngày phải làm con dâu gạt nợ nhà thống lý Pá Tra, thì mỵ không còn là Mỵ của ngày xa. Bị đày đoạ, hành hạ nh con trâu con ngựa, mà không bằng con trâu con ngựa, lúc nào cũng cúi mặt, buồn rời rợi, ngày càng ít nói, chẳng khác gì con rùa nuôi trong xó cửa, không còn biết khổ vì sống lâu trong cái khổ quên rồi, không còn sức nghí đến ăn lá ngón tự tử nữa. Mỵ đã chết mòn chết mỏi trong nhà thống lý, không biết sinh thú là gì. 3.Tuy nhiên, trong cuộc sống buồn tẻ lặng câm đó, tiềm ẩn một sự không chấp nhận. Lúc nào cũng vậy, dù quay sợi, thai scỏ ngựa, dệt vải, chẻ củi hay đi cõng nớ dới khe suối lên, cô ấy cũng cúi mặt, mặt buòn rời rợi. Cái cúi mặt buồn rời rợi ấy là một sự cam chụi, song dứt khoát không phải là sự chấp nhấn số phận an bài. Trong chiều sâu của tâm hồn Mỵvẫn có dấu vết của sự cảm nhậnvề bi kịch bản thân, mặc dù nó không đủ mạnh để xui Mỵ tìm đến cái chết. Chính nét tâm lý này chứng tỏ tuy mòn mỏi song vẫn còn cha tê liệt hoàn toàný thức về bi kịch cá nhân, lòng ham sống cha chết hẳn mà lặn sâu vào tiềm thức. -Trạng thái tâm lý đó, chỉ cần co hội, có tác nhân bên ngoài tác động là dẽ dàng bừng tỉnh. Đó là lúc mùa xuân tình đã tới. Xung quanh chiêng đánh ầm ĩ, mọi ngời uống rợu bên bếp lửa. Mỵ cũng lén lấy hũ rợu, uống ừng ựctừng bát. Tâm trạng của Mỵ bộc lộ rõ trong cái cung cách uống ừng ực từng bát. Uống rợu hay uống cái đắng cay, uống rợu hay nuốt hận trong lòng. Và chính rợu làm cho Mỵ say, cái say làm trong lòng phấn khích, bùng lênnhững suy t tiềm ẩn nến chặt trong lòng bấy lâu nay, và Mỵ sống lại, thoát ly hẳn cái cuộc đời đắng cay trớc mặt mà đang sống về ngày trớc. Ngày trớclà cái thời son trẻ, trinh nguyên, tết đến đi chơi xuân, ném còn đánh pao, thổi sáo, hát tình ca gọi bạn tình; ngày trớc là cái ngày đêm đêm chó sủa vang, những bớc chân trai làng đứng nhẵn cả đầu vách nhà ngời yêu để tỏ tình, để rủ nhau vào rừng. Trong cái ồn ào, xô bồ của mọi ngời trong nhà thống lý, Mỵ sống với mộng đệp ngày xa của riêng mình. Rợu đã làm cho con rùa lầm lũi nơi xó cửa lhông còn là con rùa nữa mà tâm hồn đang xôn xao,cái xôn xao của thời son trẻ. 7 -Và lòng Mỵ thấy phơi phới trở lại, đột nhiênvui sớng nh những đêm tết ngày trớc. Và điều đặc biệt có ý nghĩa đối với nhân vật là Mỵ tự nhận thức đợc một điều mà lâu nay Mỵ không hềtới, đó là Mỵ vẫn đang xoan. Mỵ trẻ lắm, Mỵ vẫn còn trẻ, mỵ muốn đi chơi. Mỵ đã thật sự sống lại voái những ham muốn của tuổi xuân Đồng thời, Mỵ cũng cảm nhận thấm thía nỗi khổ đau bất hạnh của mình phải làm vợ A Sử không có lòng với nhau mà vẫn phải ở với nhau. Và chính lúc này, nếu có nắm lá ngón trong tay lúc này, Mỵ sẽ ăn cho chết ngay, chứ không buồn nhớ lại nữa. Phải nói rằng, Tô Hoài đã hoàn toàn nhập vai vào nhân vật của mình,mô tả rất tinh tế nỗi giằng xé trong lòng Mỵ. Hơn lúc nào hết, Mỵ cảm nhận sâu sắc bi kịch của đời mình, đồng thời cũng khát khao đi chơi xuân nh ngày nào. Tiếng sáo rập rờn trong đầu Mỵ, tiếng sáo gọi bạn tình thôi thúc, không để ý đến sự có mặt của A Sử, Mỵ muốn đi chơi, Mỵ sắp đi chơi và sửa soạn váy áo. Khi bị A Sử trói vào cột nhà rồi bỏ đi chơi, Mỵ vẫn không biết mìng bị trói, Mỵ vẫn nghe thấy tiếng sáo trong đầu đang đa Mỵ đi chơi trong hơi rợu còn nồng nàn. Và Mị vùng bớc đi Lúc ấy mới thấy đau nhức khắp ng ời, mới biết mình bị trói và mới chợt nhớ đến câu truyện kể về ngời đàn bà ngày trớc ở nhà thống lí này bị chồng trói bỏ đi chơi, khi về thì vợ đã chết rồi. Mị thấy sợ,vì lúc này hơi rợu cũng toả rồi. Sự trỗi dậy của sức sống tiềm tàng nhờ uống ừng ực từng bát rợu đánh dấu khoảng khắc Mị trở lại là mình ngày trớc. Một khi con ngời đã nhận ra bi kịch của đời mình thì dù có phải tiếp tục làm thân trâu ngựa đi nữa thị sức sống ấy càng nhen nhóm, âm ỉ trong lòng, đánh dấu mị đã dần thức tỉnh về số phận. Và đúng vậy, sau cái đêm xuân tình ấy, cuộc sống của Mỵ vẫn không gì thay đổi, cuộc đời Mị không khác gì những đêm mùa đông trên núi cao dài và buồn. TuyMị chỉ còn biết sống với ngọn lửa song dù sao ngọn lửa sởi ấm cho ngời giữa đêm đông cũng thành ngời bạn đờng, nh an ủi, nh nhắc nhở đến bi kịch cuộc đời ngời sởi lửa đêm đêm. Cũng chính từ ánh sáng của nhọn lửa đêm bùng lên mà trong lòng Mị bớc sang một bớc ngoặt bất ngờ trong cuộc đời. 8 Ngọn lửa bập bùng sáng lên, Mị lé mắt trông sang thấy hai mắt A Phủ cũng vừa mở, một dòng nớc mắt lấp lánh bò xuống hai hõm má đã xám đen lại. Chính cái dòng nớc mắt bò xuống đã xám đen lại đã khiến sự thản nhiên của Mị mấy đêm trớc khi sởi lửa vẫn thấy A Phủ bị trói ở gần đó với đôi mắt trừng trừng bỗng tiêu tan. Đến lúc này, Mị không cầm lòng đợc nữa. Sự đồng cảm trỗi dậy trong tâm trí Mịnhờ sự trải nhiệm của cái đêm năm trớc cũng từng bị trói, nớc mắt chảy xuống miệng, xuống cổ không lau đi đợc, bứt dứt khổ sở nh thế nào nên Mị dễ dàng cảm thông với nỗi khổ của A Phủ lúc này. Từ thản nhiên (vì ngời bị trói ở cái nhà này là bình thờng rồi !)_đến cảm thông , mối dây đồng cảm đã xuất hiện . Song không chỉ thế , theo kinh nghiệm, Mị thấy ngời này sắp chết rồi vì cái, hõm má đã xám đen lại . Tình thơng trỗi dậy và trong óc Mỵ hiện lên ngời đàn bà bị trói đến chếy cũng ở cái nhà này , và rồi thân Mỵ nữa . Lần đầu tiên, Mị lộ rõ sự căm giận Trời ơi chúng nó thật độc ác. Đến lúc này, sự cam chịu, nén lòng không còn chịu đựng đuợc nữa . Mị đã có phản ứng hai chiều :thơng ngời cùng cảnh ngộ , và căm chúng nó. Một khi tình cảm ghét thơng xuất hiện thì óc phán đoán cũng bắt đầu phán xét. Mị thấy ngời này chết là vô lý Ngời kia làm gì mà phải chết thế . Trong đầu Mị có sự so sánh rõ ràng Ta là thân đàn bà, nó nắt ta về trình ma nhà nó rồi thì chỉ còn biết đợi ngày rũ xơng ở đây thôi. Nếp nghĩ ấy mang đậm mầu sác mê tín của ngời miền núi song trong trờng hợp này giúp cho Mị nhận ra cái chết vô lý của Aphủ . (thực ra chẳng có cái chết lại là có lý trong nhà Pa Tra, ngay cả Mị). Từ cảm thông, đến ghét thơng, rồi phát xét- dù ý nghĩ ấy mới chỉ là phảng phất - đầu óc Mị liền suy tởng, tởng tợng một giả định Aphủ trốn thoátthì chắc chắn là mị phải gánh chịu hình phậtnyd thôi> Thế mà Mị không thấy sợ. Nét tâm lý này hoàn toàn có cơ sở vì lẽ ghét thơng vừa hé mở trong lòng Mị, vì cái ý nghĩa về số phận mìnhđã định doạt rồi, đã trình ma nhà nó rồi. Nhĩ đến cái chết mà không thấy sợ thì đi đến hành động cởi trói cứu Aphủ là điều tự nhiên, hợp quy luật tâm lý. Đó sự vùng lên trong tâm lý và biến thành hành động . Song đó cha phải là sự vung lên của ý thức tự giác, bởi vì cứu Aphủ rồi thì Mị hốt hoảng. Và để cứu mình Mỵ vùng chạy theo 9 Aphủ A Phủ cho tôi đi, ở đây thì chết mất. Hành động theo lơng tri xuui khiến, và hoảng hốt và sợ chết là tiếng nói của bản năng ham sống của con ngời. Tô hoài, có thể nói, đã dốc hết bút lực của mình vào việc mô tả sự diễn biến tâm trạng của Mị: lòng yêu đời thức dậy từ một con ngời chỉ là con rùa lầm lũi nơi xó cửa đến sự thức tỉnh của lơng tri, của sự đồng cảm, của lẽ ghét thơng đẫn đến hành động đột biến và quyết liệt. Quá trình hồi sinh và thức tỉnh của Mị đợc tác giả tái hiện nh một quá trình tiệm tiến và chuyển hoá tạo ra đột biến một cách hoàn toàn hợp quy luật của sự vận đông khách quan. Ngòi bút Tô Hoài quả là tinh tế và chân thực, chứng tỏ nhà văn tỏ ra sành điệu viết về loại truyện phong tục này tỏ ra xuất sắc trong việc tái hiện những biến đổi của chiều sâu tâm lý con ngời. Và vì vậy, ngòi bút của Tô Hoài, ngày càng gần chất hiện thực chân thực, đồng thời đậm đà chất nhân văn. 10 . Vợ chồng a phủ I. Nội dung t tởng 1. Đề tài: Vợ chồng A Phủ viết về đề tài cuộc sống nô lệ c a nhân dân lao động miền núi dới ách phong kiến, thổ ty lang. A Phủ, thì làm sao thoát khỏi lời đe doạ lạnh lùng c a Pá Tra Bao giờ có tiền giả thì tao cho mày về, cha có tiền giả thì tao bắt mày con trâu con ngựa