Đang tải... (xem toàn văn)
Phật giáo ra đời ở Ấn Độ cách ngày nay hơn 25 thế kỷ. Ngày nay Phật giáo là tôn giáo thế giới lớn đứng thứ hai sau đạo Công giáo, nó có ảnh hưởng lớn trong đời sống tinh thần người phương Đông, đặc biệt ở Việt Nam và ở Thừa Thiên Huế. Suốt gần 2000 năm lịch sử dân tộc Việt Nam vừa qua, cùng các tín ngưỡng dân gian Việt Nam, Phật giáo cùng với dân tộc Việt Nam trải qua bao thăng trầm thử thách trước lịch sử, góp phần tạo nên bản sắc nền văn hóa Việt Nam. Ở Thừa Thiên Huế, Phật giáo đã hòa nhập vào nếp nghĩ, nếp sống của người dân Huế như một tín ngưỡng dân gian Huế, đem từ bi hỷ xả che chở tâm hồn con người Huế vượt qua mọi khổ nạn. Khác với các tôn giáo khác, giáo lý, luật lệ, lễ nghi và triết lý của họ thường bị các tầng lớp thống trị phản cách mạng lợi dụng để hạ thấp và đọa đày con người nói chung, người lao động nói riêng xuống địa vị của những sinh vật thấp hèn; Tư tưởng Phật giáo chống đối lại những thế lực đó những thế lực nấp sau lưng Thượng đế để duy trì vĩnh viễn quyền lực thống trị của mình trong các xã hội tồn tại dựa trên sự phân chia đẳng cấp. Triết thuyết Phật giáo chứng minh vạn vật đều có mâu thuẫn nội tại của nó và đều nằm trong quá trình vận động biến đổi không ngừng. Sự biến đổi đó không do một lực lượng siêu nhiên nào chi phối điều khiển đến mức an bài cả cuộc sống con người mà con người không thể nhận thức được. Phật giáo khẳng định sự biến đổi ấy đều theo duyên sinh, nhân quả. Chính việc núp sau lưng Thượng đế của kẻ thống trị mà Phật giáo đã lấy giải thoát làm trọng tâm cho giáo lý của mình. Đức Phật nói: “ Này các đệ tử, ta nói cho mà biết, nước ngoài khơi chỉ có một vị mặn, đạo của ta dạy cũng chỉ có một vị là vị giải thoát”. Ngài khuyên mọi người dẹp bỏ mọi Tham, Sân, Si và trở về với thực tại giải quyết những vấn đề nhân sinh: “Này các vị, đừng thắc mắc rằng thế giới này là hữu hạn hay vô hạn, cõi đời này là hữu cùng hay vô cùng. Dù nó hữu hạn hay vô hạn, hữu cùng hay vô cùng thì điều các vị phải thừa nhận trước hết vẫn là: cuộc đời đang đầy rẫy khổ đau.” (Kinh Ahàm) Tư tưởng chủ đạo trong triết lý giải thoát của Phật giáo là cố gắng giải thoát con người ra khỏi mọi khổ đau của cuộc đời. Đây là điểm gây sự chú ý nhất cho tất cả những ai tìm hiểu, nghiên cứu tư tưởng Phật giáo. Đây cũng là lý do mà chúng tôi chọn tên đề tài nghiên cứu của mình là: “Tư tưởng giải thoát trong triết học Phật giáo và ảnh hưởng của nó đối với người dân Huế”. Là những sinh viên năm thứ ba, đứng trước một đề tài khó và rộng thế này quả thật chúng tôi cũng rất ái ngại. Nhưng được sự động viên của quý thầy cô, gia đình và bạn bè, được sự giúp đỡ của thầy hướng dẫn, chúng tôi vẫn mạnh dạn thực hiện đề tài với mong muốn được hiểu biết thêm về triết học Phật giáo và góp tiếng nói chung cùng những ai quan tâm đến Phật giáo, Phật giáo Việt Nam và Phật giáo Huế. Chúng tôi chọn tư tưởng giải thoát Phật giáo và mối quan hệ của nó đối với người dân Huế làm đối tượng nghiên cứu để thực hiện mục đích của việc nghiên cứu: Nêu được một cách khái quát tư tưởng giải thoát trong triết học Phật giáo và ảnh hưởng của nó đối với người dân Huế. Để đạt được mục đích nghiên cứu, chúng tôi phải thực hiện các nhiệm vụ: Chỉ ra những nét đặc trưng tích cực và hạn chế của tư tưởng giải thoát trong triết học Phật giáo; Chỉ rõ những ảnh hưởng tích cực và hạn chế của nó trong đời sống người dân Huế trên các mặt kinh tế xã hội và văn hóa. Đề tài được hoàn thành dựa trên cơ sở phương pháp luận của chủ nghĩa Mác Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo, chúng tôi cũng sử dụng phương pháp phân tích và tổng hợp các tư liệu thu được qua các sách báo có liên quan đến đề tài, kết hợp với việc phân tích và tổng hợp kết quả điều tra xã hội học qua các đợt thực tế ngắn ngày ở các chùa Huế và cư dân Huế. Trong quá trình thực hiên đề tài, do còn hạn chế về kiến thức, hạn chế về tài liệu tham khảo, hạn chế về thời gian thực hiện đề tài và những điều kiện khách quan khác, chúng tôi không tránh khỏi những thiếu sót nhất định như: chưa thể khái quát một cách đầy đủ và sâu sắc về tư tưởng giải thoát của Phật giáo, về văn hóa Huế, về mọi khía cạnh ảnh hưởng của tư tưởng giải thoát Phật giáo đối với người dân Huế... đề tài mới chỉ dừng ở việc nêu và phân tích ảnh hưởng của giải thoát luận Phật giáo trong lĩnh vực kinh tế xã hội và văn hóa ở Thừa Thiên Huế mà thôi.
MỞ ĐẦU Tính cấp thiết đề tài: Con người sinh đời, muốn có sống hạnh phúc, no đủ vật chất, thoải mái tinh thần Tuy nhiên, thực tế người gặp không khó khăn, đau khổ thể xác hoặc tinh thần Vậy để thoát khỏi khổ đau, để biến khổ đau thành niềm vui? Trong thâm tâm người, có khát vọng mong giải đáp thắc mắc Trong thực tế có nhà tư tưởng nói chung nhà triết học nói riêng từ cổ đại đến khám phá lý giải nhiều cách khác về đường, biện pháp giúp cho người thoát khỏi khổ đau đời Ấn Độ nôi triết học cổ xưa nhân loại mang “hơi thở” riêng, độc đáo, thể tính nhân văn, nhân sâu sắc Đó Triết học hướng vào giải thoát khổ đường thực nhiệm tâm linh, tức vén mở giới nội tâm người “Ở phương Đông, Ấn Độ, người ta tin người nhận biết tâm lý siêu hình thực nghiệm trực tiếp, thực nghiệm thân’’[11, 15] Có lẽ mà “triết học Ấn Độ không muốn giải thích cách khách quan chân lý siêu hình Nó cống hiến cho ta đường lớn suy tưởng nội hướng giúp cho ta lý hội thực bậc thánh trí tự giác từ đưa đến chỗ thực chân lý Dưới ánh sáng ấy, triết học coi nghệ thuật sống, học thuyết vũ trụ đời người”[11, 13] Tuy có nhiều khuynh hướng hình thức khác nhau, giải thoát luận là khuynh hướng nổi trội của triết học Ấn Độ cổ trung đại Lý tưởng, mục đích tối cao giải thoát người khỏi bể khổ đời đỉnh cao triết học Phật giáo Phật giáo diện cộng đồng giới 2.500 năm đem lại ánh sáng tư tưởng Triết học Ấn Độ đương thời, ánh sáng trí tuệ vô ngã và lòng từ bi mà tất triết học, tôn giáo trước tìm Trí tuệ vô ngã theo lời Phật dạy phải trực nhận, phải nghiệm lấy, phải tự chứng ngộ cho “mỗi người tự thắp đuốc lên mà đi” Ánh sáng dẫn dắt chúng sinh thoát khỏi bể khổ vào sống hạnh phúc thực Điều lý giải trãi qua bao thăng trầm lịch sử, Phật giáo chinh phục hàng triệu trái tim người trở thành triết lý sống, hành động sống không người dân Ấn Độ mà toả sáng đến nhiều quốc gia giới Hàng ngàn năm qua, Đông Nam Á, có Việt Nam, tư tưởng Phật giáo du nhập, truyền bá ảnh hưởng sâu đậm tới đời sống tinh thần, đạo đức nhân dân, triết lý giải thoát Phật giáo Vì vậy, việc nghiên cứu tư tưởng giải thoát Phật giáo sơ kỳ cần thiết Trên sở hiểu rõ hơn, sâu săc đặc điểm triết học-tôn giáo Phật giáo, từ có cách nhìn, cách đánh giá đắn khách quan Ngoài giúp giải ý kiến khác tồn đạo Phật là: Đạo Phật triết học, khoa học, luân lý, hay tôn giáo, vấn đề có giá trị thực tiễn mối quan hệ Phật giáo với thời đại, Phật giáo với hạnh phúc người, Phật giáo với tuổi trẻ Xuất phát từ vấn đề trên, mạnh dạn chọn vấn đề “Tư tưởng giải thoát Triết học Phật giáo sơ kỳ” làm đề tài khoá luận tốt nghiệp Lịch sử nghiên cứu đề tài: Tư tưởng giải thoát nét nổi trội triết học Ấn Độ cổ trung đại mà tư tưởng giải thoát Phật giáo bật Nó mang ý nghĩa nhân văn sâu sắc có ảnh hưởng sâu đậm đến đời sống tinh thần, đạo đức không nhân dân Ấn Độ xưa mà toả sáng nhiều nước giới, có Việt Nam Do đó, tư tưởng giải thoát triết học- tôn giáo Phật giáo nhiều nhà nghiên cứu giới phương Đông lẫn phương Tây quan tâm đạt nhiều thành tựu to lớn Trước hết phải kể đến công trình nghiên cứu học giả nước ngoài, đặc biệt công trình nghiên cứu hai nhà Phật học tiếng; người Nhật (Ki mu Tai ken) Trung Hoa (Tưởng Duy Kiều) Ở Việt Nam, có nghiên cứu sâu rộng triết học- tôn giáo Ấn Độ nói chung tư tưởng giải thoát nói riêng, kể công trình tiêu biểu như: 1) Biện chứng giải thoát tư tưởng Ấn Độ Nghiêm Xuân Hồng, Quan điểm, Sài Gòn xuất năm 1966 2) Tư tưởng giải thoát Triết học Ấn Độ Phó Tiến sĩ Doãn Chính, nhà xuất Thanh niên, Hà Nội xuất năm 1999 Tại trường Đại học Khoa học Huế, đã có các đề tài khóa luận tốt nghiệp cử nhân triết học sau: 1) Tư tưởng giải thoát Triết học Phật giáo ảnh hưởng người dân Huế nhóm tác giả: Trịnh Thị Liên, Lưu Thị Mai Thanh, Trương Thị Hồng Vân, Huế 4- 2001 2) Sự khác giải thoát luận Triết học Ấn Độ cổ- trung đại Nguyễn Văn Duy, khoá luận tốt nghiệp, Huế 5- 2006 3) Tư tưởng giải thoát Triết học Phật giáo tư tưởng giải phóng người Triết học Mac- Lênin- Những nét tương đồng khác biệt Trương Thị Thanh Lan, khoá luận tốt nghiệp, Huế 5- 2006 4) Bản chất đường giác ngộ Triết học Phật giáo Tôn Nữ Diễm Châu, khoá luận tốt nghiệp, Huế 5- 2006 5) Giải thoát luận, tính tương đồng khác biệt Upanischad Buddaha Nguyễn Thị Hợi, khoá luận tốt nghiệp, Huế 5- 2007 Hầu hết công trình nghiên cứu đề cập đến tư tưởng giải thoát triết học Phật giáo Tuy nhiên, chưa có công trình nghiên cứu cách cụ thể, hệ thống vấn đề “Tư tưởng giải thoát Triết học Phật giáo sơ kỳ” Vì vậy, khoá luận sở kế thừa công trình nghiên cứu học giả trước, tiếp cận vấn đề một cách cụ thể và hệ thống Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu đề tài Mục đích đề tài làm rõ hệ thống tư tưởng giải thoát, nội dung cốt lõi triết học Phật giáo sơ kỳ, từ đứng lập trường chủ nghĩa Mác- Lênin đánh giá đóng góp hạn chế Nhiệm vụ: để đạt mục tiêu đề tài, đề tài cần nghiên cứu: bối cảnh đời, khái quát nội dung triết học Phật giáo sơ kỳ hệ thống tư tưởng giải thoát triết học- tôn giáo Ấn Độ cổ- trung đại Đối tượng nghiên cứu đề tài Đề tài lấy hệ thống tư tưởng giải thoát triết học Phật giáo sơ kỳ làm đối tượng nghiên cứu trọng tâm Ngoài có nội dung tư tưởng giải thoát triết học- tôn giáo Ấn Độ cổtrung góp phần làm phong phú, sâu sắc cho nội dung đề tài Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu đề tài Đề tài thực dựa sở giới quan phương pháp luận vật biện chứng, vật lịch sử chủ nghĩa Mác- Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh quan điểm Đảng Cộng sản Việt Nam, đồng thời vận dụng phương pháp nghiên cứu khoa học cụ thể khác như; phương pháp phân tích- tổng hợp, phương pháp lôgic- lịch sử, phương pháp khái quát hoá, trừu trượng hoá, phương pháp so sánh để làm rõ vấn đề mà nhiệm vụ nghiên cứu đặt Đóng góp đề tài Khoá luận công trình nghiên cứu khoa học trình độ cử nhân Vì vậy, tác giả mong góp phần nhỏ bé vào việc làm rõ nội dung tư tưởng giải thoát triết học Phật giáo sơ kỳ, thấy hạn chế, đóng góp để lý giải cho vấn đề nhân sinh quan giá trị thời đại ngày Từ thấy đỉnh cao triết học Mác- Lênin giải phóng người Ngoài kết nghiên cứu đề tài góp phần nhỏ bé làm tài liệu tham khảo cho quan tâm đến vấn đề Kết cấu đề tài Ngoài phần mở đầu, phần kết luận danh mục tài liệu tham khảo, phần nội dung khoá luận gồm có chương Chương KHÁI QUÁT VỀ PHẬT GIÁO SƠ KÝ 1.1 Bối cảnh xã hội tư tưởng Phật Thích Ca 1.1.1 Bối cảnh xã hội Đức Phật đời Là hình thái ý thức xã hội, hình thành, phát triển triết học gắn liền với điều kiện kinh tế- xã hội, với đấu tranh giai cấp, lực lượng xã hội, với thành tựu khoa học tự nhiên khoa học xã hội, với thâm nhập đấu tranh trường phái triết học với Sự hình thành phát triển tư tưởng triết học- tôn giáo Phật giáo tất nhiên không nằm quy luật Phật giáo đời vào khoảng kỷ VII đến VI Tcn Thời kỳ lịch sử Ấn Độ có chuyển biến lớn Các quan hệ trị văn hoá, học thuật dường nằm vận động mạnh mẽ Đây thời kỳ chế độ nô lệ mang tính chất gia trưởng, chế độ công xã nông thôn Ấn Độ phát triển Các quốc gia chiến hữu nô lệ nhỏ phân tán có xu hướng thống lại Trong hưng thịnh thời kỳ vương triều Magadha vương triều Maurya Sự thống quốc gia tạo cho phát triển tri thức khoa học, lực lượng sản xuất đô thị hoá xã hội Về mặt kinh tế, thời kỳ có bước tiến đáng kể Việc sử dụng đồ sắt làm công cụ lao động trở thành phổ biến Nông nghiệp phát triển cao Người Ấn Độ cổ biết mở mang công trình thuỷ lợi, sở tiến hành khai khẩn đất đai, mở rộng diện tích canh tác, trồng loại ngũ cốc Nghề thủ công đạt thành tựu đáng kể, tách khỏi nông nghiệp số vùng kinh tế phát triển Những người thợ thủ công tụ tập thành tổ chức đặc biệt kiểu phường hội Những nghề thủ công phát đạt thời nghề dệt bông, đay, tơ lụa, nghề làm đồ gỗ đồ trang sức Mặc dù kinh tế tự nhiên chiếm ưu thế, thương nghiệp phát triển, cấu giai cấp xã hội xuất tầng lớp - tầng lớp thương nhân quí tộc Nhiều thành phố trở thành trung tâm thủ công nghiệp thương nghiệp quan trọng Varanisi (Benares), Snavaski (nay Savathi), Ratjagua (nay Radjia), Pataliputiry (nay Patha) Nhiều đường giao thông thương mại thuỷ nối liền thành thị với thông từ Ấn Độ qua nước khác Trung Hoa, Ai Cập miền Trung Á xuất Chế độ nô lệ Ấn Độ rất hà khắc Nô lệ coi tài sản tư hữu chủ nô tài sản khác Nô lệ coi “tài sản hai chân” đem bán mua trao đổi “tài sản bốn chân” khác Ấn Độ có 15 loại nô lệ: Con nô lệ nô lệ Nô lệ mua Nô lệ người khác cho Nô lệ thừa kế tài sản Quá bần trở thành nô lệ Phạm tội bị xử làm nô lệ Con tin coi nô lệ Tù binh chiến nô lệ Nô lệ thưởng qua thi 10 Vì bội ước trở thành nô lệ 11 Tự nguyện làm nô lệ 12 Nô lệ tạm thời 13 Vì kẻ khác nuôi nấng xin làm nô lệ 14 Lấy vợ nô lệ thành nô lệ 15 Bán làm nô lệ Quan hệ chủ nô - nô lệ Ấn Độ mang nét bóc lột gia trưởng điển hình Trong lao động nô lệ chủ nô gầnn gũi Nhưng thành viên thường gia đình chủ nô có uy tuyệt đối mặt nô lệ phạt lao động khổ sai, kìm kẹp, đánh đập, thích vào mặt nô lệ Chủ nô tự đánh đập, hành hạ hay đem bán tuỳ thích Chế độ nô lệ Ấn Độ có tính chất đặc biệt, chế độ xã hội chưa đạt tới trình độ phát triển thành thục Hy Lạp - La Mã cổ đại, bị kìm hãm kiên cố chế độ công xã nông thôn vốn dựa mối liên hệ có tính chất gia trưởng lao động nông nghiệp lao động thủ công nghiệp làm cho kinh tế công xã mang nặng tính chất tự nhiên, tự cấp tự túc, đời sống xã hội phát triển trì trệ chậm chạp Công xã nông thôn Ấn Độ cổ không đơn vị kinh tế độc lập mà đơn vị hành có quyền tự trị lớn Nhà nước không can thiệp vào nội công xã, làng xã không quan tâm đến vận mệnh Nhà nước Mọi nghĩa vụ nhà nước bổ vào công xã nói chung không bổ vào đầu cá nhân thành viên công xã Trong công xã có quan hành nó, chức vụ hành quan công xã bầu cha truyền nối Tính chất đặc biệt chế độ nô lệ Ấn Độ cổ tác động mạnh mẽ không đến đời sống vật chất mà ghi dấu ấn sâu đậm đời sống tinh thần, tư tưởng, tôn giáo người dân Ấn Độ cổ Nó hạn chế lý trí người, biến người trở thành công cụ ngoan ngoãn mê tín tôn giáo, cam chịu trước hoàn cảnh Điều đó, C.Mác viết "chúng ta không quên công xã nông thôn thơ mộng ấy, dầu cho chúng vô hại nữa, sở bền vững chế độ chuyên chế phương Đông, công xã hạn chế lý trí người khuân khổ chật hẹp nhất, làm cho trở thành công cụ ngoan ngoãn mê tín, buộc xiềng xích nô lệ qui tắc cổ truyền, Chúng ta không quên công xã nhỏ bé mang dấu ấn phân biệt đẳng cấp chế độ nô lệ, công xã làm cho người phục tùng hoàn cảnh bên không nâng người lên địa vị làm chủ hoàn cảnh ấy, công xã biến trạng thái tự động phát triển xã hội thành số phận không thay đổi thiên nhiên định trước, tạo thờ cúng thiên nhiên cách thô lỗ, mà thoái hoá biểu việc người, kẻ làm chủ thiên nhiên, lại phải thành kính quì gối trước khỉ Hanuman trước bò Sabbla" [1,177-178] Xã hội Ấn Độ cổ không bị đè nặng khổ quan hệ bất công bóc lột hà khắc giai cấp quí tộc chủ nô giai cấp nô lệ kẻ tớ, mà bị bóp nghẹt chế độ phân biệt chủng tính, màu da, sắc tộc, gọi chế độ đẳng cấp nghiệt ngã gây nên Chế độ đẳng cấp không góp phần qui định cấu, trật tự xã hội Ấn Độ mà ảnh hưởng sâu sắc đến nội dung tính chất quan điểm triết lý tôn giáo Ấn Độ cổ đại Theo thánh điển Bà La Môn theo luật Manu, người ta phân chia xã hội Ấn Độ thành nhiều chủng tính Nhưng qui thành bốn chủng tính lớn đẳng cấp xã hội Ấn Độ: a) Bàlamôn (Brahmana) gồm giáo sĩ, người giữ quyền thống trị tinh thần, phụ trách lễ nghi, cúng bái Họ tự nhận hạng cao thượng, sinh từ lỗ miệng phạm thiên (Brahmana) hay phạm thiên cầm vương lãnh đạo tinh thần dân tộc, nên có quyền ưu tiên tôn kính, an hưởng đời sung sướng b) Sát đế lợi (Kshatriya) hàng vua chúa quí phái, tự cho sinh từ cánh tay phạm thiên, thay mặt phạm thiên nắm giữ quyền hành thống trị dân chúng c) Vệ xá (Vaishya) hàng thương gia chủ điền dân tự tin sinh từ bắp chân phạm thiên phạm thiên có nhiệm vụ đảm đương kinh tế nước (mua bán, trồng trọt, thu huệ lợi cho quốc gia) d) Thu đà la (Shudra) người lao động bao gồm đa số tiện dân nô lệ tin sinh từ gót chân phạm thiên nên thủ phận làm khổ sai suốt đời cho giai cấp Ngoài bốn đẳng cấp xã hội có hạng người hạng hà tiện giống Ba-tia-a (Pariahs) giống dân tộc rợ, bị coi sống loài lề xã hội loài người, bị giai cấp đối xử thú vật, vô khổ nhục tăm tối Năm giai cấp mặc y phục khác Mỗi giai cấp sống theo luật lệ hệ thống cha truyền nối, không thay đổi nghề nghiệp hay cưới hỏi lẫn "người đẳng cấp khác mà lấy bị giáng đẳng cấp ti tiện, hèn hạ xã hội đẳng cấp Paria"[3, 39], không di chuyển chỗ khác Theo luật Bàlamôn có đẳng cấp học đạo, hai đẳng cấp đời đời làm nô lệ cho giai cấp mà "Nếu người Shudra mà nghe thánh kinh tai bị điếc, bị đổ trì vào tai, tụng thánh kinh lưỡi bị cắt đứt ra, muốn học thuộc lòng thánh kinh thân thể bị chặt đứt làm đôi Đạo Bàlamôn đạo riêng đẳng cấp Bàlamôn, người len lỏi vào"[3, 38] Chế độ phân biệt đẳng cấp xã hội Ấn Độ cổ đặc biệt Nó không giáo lý đạo Bàlamôn biện hộ mà pháp luật nhà nước bảo vệ Nó không phân biệt địa vị, học vấn, sang hèn, giàu nghèo theo kiểu phân biệt giai cấp quốc gia chiếm hữu nô lệ phương Tây mà phân biệt màu da, chủng tính, nghề nghiệp, tôn giáo; chế độ hôn nhân, quan hệ giao tiếp đời sống ngày Điều nói lên từ bất công xã hội diễn tả Giữa người với người, thật nhịp cầu thông cảm nào, nguồn yêu thương tắc nghẹn, giai cấp giai cấp khác địch thủ mà bóc lột tốt nhiêu Trong hoàn cảnh ấy, Đức Phật Thích Ca xuất lúc để cứu vớt cõi đời sầu khổ 10 Trong tám biện pháp tu luyện để đạt tới giác ngộ giải thoát thì: Chính niệm, tư thuộc môn tu luyện trí tuệ, ngữ, nghiệp, mệnh thuộc môn tu luyện đạo đức theo giới luật, tinh tiến, niệm, định thuộc phép tu thiền định Triết học Phật giáo khái niệm phương pháp tu luyện gọi "Tam học" gồm: giới (tu luyện đạo đức), định (thiền định), tuệ (trí tuệ) Ba phương pháp tu luyện Phật giáo có mối quan hệ qua lại có hình thức dây chuyền có hình dạng xoáy ốc Giới tịnh, tu thiền định, có định sản sinh tuệ, lại từ tuệ mà đạo từ giới, tuệ có bát nhã giới mức, tu thiền không lạc vào ma cảm Ngoài tám đường chính, Đức Phật đưa phương pháp thực hành tu luyện tổng quát cho tất phật tử để giúp đỡ lẫn nhau, là: "Ngũ giới" "Lục độ" Ngũ giới gồm: 1) Bất sát sinh: không sát sinh, vật sống chọn kiếp 2) Bất đạo tặc: không làm điều ác, xấu, gian dối, phi nhân nghĩa 3) Bất dâm tặc: Không dâm dục, tích cực làm điều thiện, bỏ tâm dâm dục 4) Bất vọng ngữ: Không nói dối, không bịa đặt, không nói điều ác, điều xấu 5) Bất ẩm tửu: Không uống rượu Lục độ gồm: 1) Bố thí: tự đem công sức, tài trí, cải cứu giúp người với lòng từ bi bác Không phải cầu lấy ban ơn, tích cực làm điều thiện bỏ tâm tư dục Bố thí có hai thứ, tài thí, nghĩa tự đem tiền giúp người, hay nhiều, tuỳ khả mình, hai 50 pháp thí, tức đem tâm tư giúp người, vô tư, sáng, không tính toán, vụ lợi 2) Trì giới: giữ nghiêm giới luật, tâm cực bỏ điều ác, nhiếp trì thiện 3) Nhẫn nhục kiên nhẫn, nhường nhịn, chịu đựng hành động, lời nói, ý nghĩa không oán hại, không nóng nảy, giận giữ, không tâm phục thù, gọi sinh nhẫn pháp nhẫn 4) Tình tiến cố gắng, nổ lực vươn lên, học tập tu luyện đạo đức pháp ngày tốt hơn, chuyên tâm làm điều thiện tránh điều ác 5) Thiền định tập trung cao độ thể xác lẫn tinh thần vào nghiệp tu hành 6) Bát nhã trí tuệ tự thiền định phát sinh mà hiểu rõ thực tướng vạn vật thấu suốt chân tính Nếu đem "lục độ" phối hợp với "tam học" ta có sơ đồ sau: Bố thí Trì giới Giới Lục độ Nhẫn nhục Tinh Tiến Tam học Thiền định Định Bát nhã Tuệ Có thể nói "Tam học" triết lý giải thoát Phật giáo cách thức tu luyện có tính chất toàn diện tổng hợp nhằm làm cho: tính thiện, tâm định, tuệ phát, giác ngộ đạt tới Niết bàn mà tất môn phái triết học Ấn Độ cổ trung đại khác Như vậy, từ phương diện trên: nhu cầu giải thoát, nguồn gốc giải thoát, chất giải thoát đường biện pháp đưa tới giải thoát tư tưởng giải thoát triết học Phật giáo, có 51 thể đưa hai phương diện khác mang tính tổng quát tư tưởng giải thoát lực lượng đối tượng giải thoát Về lực lượng giải thoát, Phật giáo cho khổ người không khác người, không lực lượng siêu nhiên áp đặt mà nơi tâm người sinh Trong kinh cú pháp Đức Phật dạy: "Chỉ có ta làm điều tội lỗi, có ta làm cho ta ô nhiễm, có ta tránh đầu tội lỗi, có ta gội rửa cho ta Trong hay ô nhiễm tự nơi ta Không làm người khác trở nên sạch"[3 25] Bởi vậy, người muốn thoát khỏi khổ não triền miên đời từ kiếp sang kiếp khác phải tự nổ lực tu luyện, rèn luyện đạo đức, trí tuệ "tự thắp đuốc lên mà đi" Vậy ta nói thân người đóng vai trò định trình giác ngộ giải thoát, thân người "chiếc thuyền vượt qua sông mê, phương tiện hành giả đến bến bờ giác ngộ" Khi mê, người tự làm cho đau khổ, biết mê mà tìm cách thoát khỏi mê người kẻ xây dựng hạnh phúc cho Với ý nghĩa này, phật giáo thực cách mạng lớn, đảo hướng tư sang tìm kiếm niềm tin người nhiều vị thần Đó phát triển vượt bậc so với môn phái triết học Ấn Độ cổ trung đại mà thể rõ triết lý Upanishad xem giới vạn vật người biểu đấng sáng tạo tối cao toàn Brahman Về đối tượng giải thoát, phật giáo chủ trương giải thoát cho tất chúng sinh khỏi khổ não đời Đức phật dạy học trò mình: "Hỡi tỳ kheo! Các khắp nơi truyền đạo, chốn nói lên kẻ giàu sang người nghèo chẳng khác nhau, tất đẳng cấp tan đạo dòng sông tan biển cả" Đặc biệt, lên ám hệ thống đẳng cấp tập kinh Vasalasutta viết: "Là đinh, sinh trưởng, Bàlamôn sinh trưởng Do hành động, người 52 đinh, hành động, người Bàlamôn"[3, 232] Vì đức phật không thừa nhận quan điểm cho đẳng cấp Bàlamôn đẳng cấp cao quí xã hội vốn sinh từ miệng thần sáng tạo Barahma Theo đức phật "khắp nơi ai thấy phụ nữ Bàlamôn có thai, sinh cho bú người bình thường"[3, 233] Tuy nhiên, Phật lại cho phân chia đẳng cấp xã hội hành động tạo nghiệp mình, hành động tạo nghiệp định đời sống kiếp sau Ngài viết: “các loài hữu tình vừa chủ nhân nghiệp, vừa kế thừa nghiệp, nghiệp thai tạng, quyến thuộc, nơi nương tựa Nghiệp phân chia loài hữu tình thành hạng hạ liệt ưu thăng"[3, 233] Xuất phát từ nhãn quan Phật giảo xây dựng lý tưởng giải thoát cho tất người, Niết bàn có đấng lai xúc trạm mà tất người giây phút chấn tĩnh chân tâm thành tịnh đạt Con đường giải thoát đường mà tuỳ vào mà chọn cho trang tám đường tu luyện Tóm lại, tư tưởng giải thoát triết học Phật giáo không thừa nhận có Chúa, Đấng tối cao Triết học Phật giáo, khẳng định tất người, chúng sinh bình đẳng đường giải thoát Triết học Phật giáo phê phán quan điểm chủ nghĩa khoái lạc trường phái triết học vật Lokoyât lẫn chủ nghĩa khổ hạnh trường phái triết học Jaina Giải thoát luận Phật giáo triết lý vô thần, bình đẳng trung đạo, "Niết bàn" "cảnh giới" lý tưởng giải thoát luận triết học Phật giáo Niết bàn không trời, không thấp mà hiển ta cắt đứt luyến ái, giàng buộc giới nhục dục, khiến cho tâm hồn tịnh an lạc, tự làm chủ hoàn cảnh, làm chủ thân Chính điều đưa đạo phật trở thành đạo "tôn vinh" người trở thành đỉnh cao tư tưởng giải thoát triết học tôn giáo Ấn Độ cổ trung đại 53 2.3 Đóng góp hạn chế tư tưởng giải thoát triết học Phật giáo sơ kỳ * Đóng góp: Ngược dòng thời gian, thấy phật giáo thực cách mạng lớn vấn đề giải thoát người: Đó phật giáo giải thoát người khỏi tất ràng buộc, ràng buộc siêu nhiên, thượng đế, sáng tạo vũ trụ quan niệm truyền thống Ấn Độ cổ trung đại, đặc biệt Kinh Vêda, triết lý Upanishad giáo lý đạo Bàlamôn Triết học phật giáo cống hiến cho triết học Ấn Độ nói riêng triết học phương Đông nói chung hướng tiếp cận người giới, Đức Phật nói: "Hãy tự xem hải đảo Hãy tự nương tựa không nên tìm nơi nương tựa người khác"[3, 231] Nếu có nhìn xa chút sang trời Tây ta thấy có gặp gỡ phương Đông phương Tây việc tạo bước ngoặt lịch sử triết học Ở phương Tây thời kỳ Xôcrát người đánh dấu bước phát triển triết học nhân bản, với luận điểm tiếng là: "Con người tự nhận thức mình" Tuy nhiên, hai cách tiếp cận khác Con người triết học Xô Crát người tồn khách quan, phận giới độc lập với ý thức người triết học Phật giáo người hướng nội Hai người bổ khuyết cho trở thành người hoàn thiện Trở với Phật giáo vấn đề ta chúng bàn Hướng tiếp cận người phật giáo, đặt người vị trung tâm tạo tác quan hệ xã hội khẳng định có người người chịu đựng nghiệp hành động đem lại, họa phúc, sướng khổ người định, người làm chủ vận mệnh Cũng từ phật giáo đưa đường hướng giải thoát người khỏi khổ đau đời cách mẻ độc đáo so với môn phái triết học trước Theo Phật giáo, giải thoát Niết bàn, Niết 54 bàn trạng thái mà người tự do, tự tại, làm chủ hoàn cảnh, làm chủ thân mình, người sống với tình thương yêu bình đẳng Niết bàn Phật giáo không đạt sau chết triết lý Upanishad, mà xúc phạm được, thể nghiệm giây phút thực này, người lìa chấp ngã, cắt đứt dục vọng, xóa bỏ vô minh giây phút ta tới Niết bàn Theo Phật giáo người xúc trạm Niết bàn lúc người trở với chân tính mình, hay nhận chân tính Đây điểm tương đồng triết học Phật giáo triết học Mác- Lênin Triết học Mác- Lênin quan niệm giải phóng người là: giải phóng người đồng với việc trả người trở với chân tính Tuy nhiên giải phóng Phật giáo không trọn vẹn giải phóng người mặt tinh thần Như thế, giải thoát triết học Phật giáo không cống hiến cho triết học Ấn Độ nói chung phương Đông nói riêng cách tiếp cận người giải thoát người mà cống hiến cho nhân loại đường hướng giải phóng người mà cho dù có hạn chế, song không làm giá trị Ngoài đóng góp trên, tư tưởng giải thoát triết học Phật giáo cống hiến cho loài người tảng đạo đức lành mạnh sáng, phát huy tiềm lực tốt đẹp người Đó chân lý giản đơn, mặt đáp ứng hoài bão ước vọng thiết tha sâu xa người Một mặt xây dựng nếp sống lành mạnh, sáng, hướng thượng đời sống thực để xây dựng đạo đức đảm bảo an lạc hòa bình cho toàn thể nhân loại Dạy người phải tự lực phấn đẫu vươn lên vượt khó khăn trở ngại sống Chăm học tập, tu luyện đạo đức để giữ cho tâm tịnh, trí tuệ sáng suốt Hai phẩm chất thống người bố trợ cho "Vì từ trí tuệ mà Đức tuôn chảy, nhờ suối Đức cho trí tuệ trổ hoa" Theo Phật giáo người hoàn thiện tất 55 phải vun đắp hai phẩm tính Ở ta thấy có gặp gỡ Đức Phật với Hồ Chí Minh quan niệm người Một người có ích phải có đủ hai phẩm chất Đức Tài, "Người có Tài mà không Đức người vô dụng Kẻ có Đức mà Tài làm việc khó Hiện xã hội loài người nói chung Việt Nam nói riêng hướng đến xã hội lý tưởng xã hội Cộng sản Chủ nghĩa, xã hội mà người không sống áp bóc lột, nô lệ có tình thương tự làm chủ thân Muốn vươn tới xã hội trước tiên cần phải xây dựng người có đức tài mà chủ tịch Hồ Chí Minh nói: Muốn có chủ nghĩa xã hội phải có người xã hội chủ nghĩa Con người xã hội chủ nghĩa người phải có đủ hai phẩm chất Đức Tài Có người làm chủ hoàn cảnh làm chủ thân, vươn tới đỉnh cao chân - thiện - mỹ sống Trên đây, vài đóng góp đóng góp Phật giáo cho nhân loại xưa, mai sau Điều góp phần vào lý giải Phật giáo tôn giáo vượt thời gian Tuy nhiên, bên cạnh đóng góp tư tưởng giải thoát Phật giáo thể hạn chế không tránh khỏi lịch sử Đó là, Phật giáo môn phái triết học khác Ấn Độ cổ- trung đại, không giải thích nguồn gốc đè nặng lên đời sống người dân Ấn Độ đương thời tính chất khắc nghiệt điều kiện sống áp bức, bóc lột tàn bạo chế độ chiếm hữu nô lệ mang nặng tính gia trưởng, lạc hậu bảo thủ, chật hẹp chế độ phân biệt sắc tộc chủng tính, đẳng cấp xã hội nghiệt ngã phản động gây ra, nên hầu hết trường phái triết học Ấn Độ cổ - trung đại nói chung Phật giáo nói riêng không đường biện pháp đích thực phải đường hành động cách mạng thực để cải biến xã hội xóa bỏ bất công, đau khổ mà nhân dân Ấn Độ phải gánh chịu Tư tưởng giải thoát triết học tôn giáo Ấn Độ cổ- trung đại có Phật giáo (trừ Lokayata), chủ yếu nhằm giải thoát người lĩnh vực tinh thần, đạo đức, tâm lý 56 giáo dục, rèn luyện đạo đức, trí tuệ, vén mở giới nội tâm Đó hạn chế có tính lịch sử triết học Ấn Độ cổ trung đại Mặc dù có hạn chế song tư tưởng giải thoát triết học Ấn Độ cổ trung đại mà đỉnh cao tư tưởng giải thoát triết học Phật giáo mang tính nhân văn nhân đạo sâu sắc "Là nguồn suối tinh thần không cạn để danh nhân, nhà lãnh tụ nhân dân Ấn Độ kế thừa, phát triển vận dụng vào sống sinh động, biến thành vũ khí tư tưởng sắc bén đấu tranh nghiệp giải phóng dân tộc, độc lập tự do, hạnh phúc nhân dân Ấn Độ Đó phương pháp đấu tranh dựa vào sức mạnh truyền thống "bất bạo động", "không sát sinh", lấy giá trị đạo đức, nhân cao để cảm hóa thu phục nhân tâm tài tình Jawaharlal Nehru, Rabindranath Tagore, Marhatma gandi "[4, 185] 57 KẾT LUẬN Tính chất tư tưởng giải thoát triết lý, tôn giáo Ấn Độ mà đỉnh cao tư tưởng giải thoát triết học Phật giáo phản ánh mâu thuẫn, nhu cầu tất yếu xã hội Ấn Độ đương thời Nó khát vọng nhân dân Ấn Độ muốn thoát khỏi khổ đời, mơ ước sống lý tưởng đầy hạnh phúc an lạc Một ước mơ muôn thưở cao người Do đó, dù dừng lại giải thoát lĩnh vực tinh thần, tâm linh, đạo đức tư tưởng giải thoát triết học- tôn giáo Ấn Độ nói chung Phật giáo nói riêng thể tính chất nhân nhân văn Tư tưởng giải thoát triết học Phật giáo hầu hết môn phái triết học - tôn giáo Ấn Độ cổ trung đại lấy khổ người làm điểm xuất phát Lấy nhận thức sai lầm tức vô minh làm cội nguồn cho đau khổ người Lấy mục đích nhiệm vụ xóa bỏ dục vọng, thoát khỏi ràng buộc giới vật dục, diệt ác dục đạt tới giác ngộ cảnh trí Niết bàn Nhưng Niết bàn Phật giáo có điểm mẻ so với Upanishad Niết bàn, Atman đồng với Brahman (chỉ đạt sau chết) là quan niệm của Upanishad, Niết bàn Phật giáo xúc chạm thực người cắt đứt dục vọng, xóa bỏ vô minh, khiến hco tâm hồn tịnh, người thông tỏ điều làm chủ hoàn cảnh, làm chủ thân người với tới Niết bàn Con đường cách thức giải thoát Phật giáo đường "bát đạo" Phật gọi đường trung đạo bác bỏ kiểu sống khổ hạnh người Bàlamôn đệ tử học thuyết Samkhuya Jaina bác bỏ lối sống hưởng thụ Lokayata Phật tuyên bố từ bỏ giới từ bỏ nội tâm không ham muốn hành động Người thực giải thoát giới thừa nhận sở hợp lý đòi hỏi sống mà không phủ nhận lý tưởng Phật tìm thấy niềm tin từ thân kinh nghiệm Ngài 58 giác ngộ thời kỳ mà Ngài cố tình làm khổ thân xác mình, mà lúc trở lại ăn uống không tự hành hạ Con đường giải thoát trung đạo mà phật đề xướng, thực chất chủ trương tu luyện toàn diện từ đời sống đạo đức, luân lý đến tâm linh trí tuệ Đó đường giải thoát cho tất người, mẫu người tùy vào tìm phương pháp tu luyện mà đạt giải thoát Với lý tưởng giải thoát Phật giáo không phủ nhận giới quan thần quyền chủ nghĩa siêu nhiên đương thời mà lên án bất công, đau khổ xã hội cho chế độ chiếm hữu nô lệ chế độ phân biệt đẳng cấp xã hội vô trì trệ, lạc hậu vxà khắc nghiệt gây nên Là tiếng nói đại diện cho khát vọng đòi tự tư tưởng bình đẳng xã hội nhân dân Âún Độ cổ đại Điều cho thấy, tư tưởng giải thoát triết học Phật giáo Ấn Độ thể tính nhân văn sâu sắc Vì thế, Đạo Phật tạo cho tư tưởng giải thoát đời sống triết học - tôn giáo Ấn Độ cổ trung đại bước phát triển đầy sinh khí ảnh hưởng tích cực đời sống xã hội không nhân dân Ấn Độ mà nhân dân nước phương Đông xưa ngày Có lẽ mà PTS Doãn Chính nói rằng: "Hàng ngàn năm qua, tư tưởng triết lý, đạo đức nhân sinh triết học - tôn giáo Ấn Độ giáo dồi sức sống, hùng vĩ dãy núi Hy Ma Lạp Sơn, cuồn cuộn nước sông Hằng rực rỡ hoa Patala nơi rừng đại ngàn Ấn Độ Nó không hóa thân vào phong tục, tập quán, truyền thống văn hóa dân tộc Âún Độ mà chi phối quan điểm sống, triết lý sống người dân Ấn Độ"[4, 183] Ở nước ta, hàng ngàn năm qua, tư tưởng Phật giáo du nhập, truyền bá ảnh hưởng sâu đậm đời sống tinh thần đạo đức, phong tục tập quán nhân dân, triết lý giải thoát Vì việc nghiên cứu đặc điểm, đặc trưng tư tưởng triết học Phật giáo sở tiếp thu cách có chọn lọc tinh hoa nó, góp phần vào việc giữ gìn phát huy truyền thống văn hóa, sắc dân tộc, để xây 59 dựng, phát triển đất nước văn minh đại, giao lưu văn hóa sâu rộng việc làm mang ý nghĩa thiết thực 60 TÀI LIỆU THAM KHẢO C.Mác - Ph.Ăngghen, toàn tập - tập 9, NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1993 Cư sĩ Yên Sơn, "Đạo phật khẳng định giá trị người", Tạp chí nghiên cứu phật học, số - 2006 Doãn Chính, "Lịch sử triết học Ấn Độ cổ đại", NXB Thanh niên 1999 Doãn Chính, "Tư tưởng giải thoát triết học Ấn Độ", NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội - 1997 Doãn Chính, "Veda Upanishad", NXB Đại học quốc gia Hà Nội 2001 Đoàn Trung Còn, "Phật học từ điển", 1997 Edward Conze, "Lịch sử Phật giáo", NXB tổng hợp thành phố Hồ Chí Minh, 2005 Hoàng Ngọc Vĩnh, "Đề cương giảng lịch sử triết học Ấn Độ", Huế - 2000 Jawaharlal Nehru, "Phát Ấn Độ", NXB Văn học, Hà Nội, 1990 10 Kimura Taiken, "Đại thừa Phật giáo tư tưởng luận", NXB Viện đại học Vạn Hạnh - 1969 11 Lê Xuân Hoa, "Nhập môn triết học Ấn Độ", Trung tâm học liệu, Bộ giáo dục, Sài Gòn, 1972 12 Lưu Thị Quyết Thắng, "Bát đạo với thời đại", Tạp chí nghiên cứu Phật học, số - 2006 13 Nguyên Đức Đàn, "Tư tưởng triết học đời sống văn hóa văn học Ấn Độ", NXB Văn học - 1998 14 Nguyễn Hữu Vui, "Lịch sử triết học", NXB Chính trị Quốc gia, Hà Nội - 2006 61 15 Nguyễn Thị Hợi, "Giải thoát luận, tính tương đồng khác biệt Upanishad Buddaha, khóa luận tốt nghiệp, Huế, 2007 16 Nguyễn Thị Toan, "Về khái niệm niết bàn Phật giáo", Tạp chí triết học, số 3, tháng - 2006 17 Nguyễn Văn Duy, "Sự khác giải thoát luận triết học, tôn giáo Ấn Độ cổ trung đại, khóa luận tốt nghiệp, Huế, - 2004 18 Nguyễn Văn Thanh Lan, "Tư tưởng giải thoát triết học Phật giáo tư tưởng giải phóng người triết học Mác - Lênin Những nét tương đồng khác biệt", Khóa luận tốt nghiệp, Huế, - 2006 19 Nhiều tác giả, "Phật giáo thời đại chúng ta", NXB tôn giáo, 2004 20 P.V BaDat, "2500 Phật giáo" - Người dịch Nguyễn Đức Tư, Hữu Song, NXB Văn hóa thông tin - 2002 21 Tưởng Duy Kiều, Huyền Trang, "Đại cương triết học Phật giáo", NXB Sài Gòn - 1998 22 Tôn Nữ Diễm Châu, "Bản chất đường giác ngộ triết học Phật giáo", Khóa luận tốt nghiệp, Huế, - 2006 23 Thánh Nghiêm Pháp Sử, "Lịch sử phật giáo giới", Tập 1, NXB Hà Nội - 1995 24 Thích Hạnh Bình, "Đạo Phật xưa nay", NXB tôn giáo, 2006 25 Thích Mãn Giác, "Lịch sử triết học Ấn Độ, NXB Viện Đại học Vạn Hạnh - 1967 26 Trịnh Thị Liên, Lưu Thị Mai Thanh, Trương Thị Hồng Vân, "Tư tưởng giải thoát triết học Phật giáo ảnh hưởng người dân Huế, Huế, - 2001 27 WillDurant, "Lịch sử văn minh Ấn Độ", NXB Sài Gòn - 1972 62 MỤC LỤC MỞ ĐẦU .1 Tính cấp thiết đề tài Lịch sử nghiên cứu đề tài Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu đề tài Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu đề tài Đóng góp đề tài Kết cấu đề tài NỘI DUNG Chương KHÁI QUÁT VỀ PHẬT GIÁO SƠ KỲ 1.1 Bối cảnh xã hội tư tưởng Ấn Độ Đức phật đời 1.1.1 Bối cảnh xã hội 1.1.2 Bối cảnh tưởng 1.2 Những nội dung tư tưởng triết học phật giáo sơ kỳ 1.2.1 Thế giới quan 1.2.2 Nhân sinh quan Chương NHỮNG NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA TƯ TƯỞNG GIẢI THOÁT TRONG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO SƠ KỲ 2.1 Những nét triết học - tôn giáo Ấn Độ cổ trung đại 2.1.1 Khái niệm giải thoát triết học Ấn Độ 2.1.2 Tư tưởng giải thoát đặc điểm trội triết học Ấn Độ cổ trung đại 2.2 Nội dung tư tưởng giải thoát triết học phật giáo sơ kỳ 2.3 Đóng góp hạn chế tư tưởng giải thoát triết học phật giáo sơ kỳ 63 KẾT LUẬN DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 64 ... CỦA TƯ TƯỞNG GIẢI THOÁT TRONG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO SƠ KỲ 2.1 Những nét tư tưởng giải thoát trường phái triết học Ấn Độ cổ trung đại 2.1.1 Khái niệm giải thoát triết học tôn giáo Ấn Độ Giải thoát ... luận giải vấn đề Phật giáo hệ sau 15 Từ đời đế ,Phật giáo có biến đổi sâu sắc làm phong phú thêm tư tưởng triết học sơ kỳ Phật, tư tưởng cốt lõi không nằm tư ng sơ kỳ Chúng ta nghiên cứu tư tưởng. .. sơ kỳ hệ thống tư tưởng giải thoát triết học- tôn giáo Ấn Độ cổ- trung đại Đối tư ng nghiên cứu đề tài Đề tài lấy hệ thống tư tưởng giải thoát triết học Phật giáo sơ kỳ làm đối tư ng nghiên cứu