Đang tải... (xem toàn văn)
I.TÍNH CẤP THIẾT CỦA CỦA ĐỀ TÀI Con người từ khi sinh ra cho đến lúc trưởng thành là cả một quá trình tưởng như là tự nhiên: ăn, nghỉ, buồn, vui, khôn, lớn... thế rồi đến một lúc nào đó con người thấy thắc mắc và tự nhủ rằng: Mỗi người đều có một cuộc đời, nhưng trên thực tế dường như chẳng thấy mấy ai được vui vẻ, ung dung mà hầu như ai cũng có những ưu phiền không thoả mãn. Những ưu phiền ấy không là lúc này thì lúc khác, không vì cái này thì cái khác, có những điều không muốn thấy, có những điều không thấy được... Tại sao lại như thế? Con người có thể làm chủ tự nhiên, xã hội và bản thân mình hay không? Con người phải làm gì để có cuộc sống xứng đáng với con người? Để giải thích những thắc mắc đó, con người được nghiên cứu bởi nhiều nhà khoa học khác nhau, với đối tượng khác nhau như sinh học, tâm lý học, sử học, xã hội học, văn hoá học... tất cả đều nhằm khám phá những bí mật của các hiện tượng tự nhiên và xã hội đang vây bọc con người. Song đối với khoa học triết học chỉ những vấn đề chung nhất về con người như bản chất con ngưòi, tư duy, đạo đức, tín ngưỡng, thẩm mỹ của con người... mới thuộc lĩnh vực nghiên cứu của nó. Trong quá trình phát triển của mình, Phật Giáo một trong những trường phái triết học tôn giáo của Ấn Độ đã từng bước cũng cố và hoàn thiện hệ thống lí luận của nó với nhiều nội dung phong phú. Vấn đề con người trong triết học Phật Giáo là một nội dung hàm chứa tính triết lý và tinh thần nhân văn cao cả. Triết học Phật Giáo đã đi sâu tìm hiểu, giải thích nhiều khía cạnh về chính con người, về đời sống của con người. Tuy nhiên, thế giới quan Phật giáo là duy tâm, trong sự vận động và phát triển của mình, Phật giáo đã du nhập nhiều yếu tố thần bí nên có nhiều hạn chế. Đó là chưa nói Phật giáo còn bị lợi dụng bởi mục đích chính trị. Đây cũng chính là điểm chú ý cho những ai tìm hiểu và nghiên cứu tư tưởng Phật Giáo. Nghiên cứu tìm hiểu vấn đề con người trong triết học Phật giáo, góp phần làm phong phú hơn việc nhận thức các giá trị triết học Phật giáo, đặc biệt là triết học Phật giáo về con người. Đây cũng là lý do mà tác gia chọn tên đề tài nghiên cứu của mình: “Một số vấn đề về con người trong triết học Phật Giáo”.
“Một số vấn đề người triết học Phật Giáo” A.PHẦN MỞ ĐẦU I.TÍNH CẤP THIẾT CỦA CỦA ĐỀ TÀI Con người từ sinh lúc trưởng thành trình tưởng tự nhiên: ăn, nghỉ, buồn, vui, khôn, lớn đến lúc người thấy thắc mắc tự nhủ rằng: Mỗi người có đời, thực tế dường chẳng thấy vui vẻ, ung dung mà có ưu phiền không thoả mãn Những ưu phiền không lúc lúc khác, không khác, có điều không muốn thấy, có điều không thấy Tại lại thế? Con người làm chủ tự nhiên, xã hội thân hay không? Con người phải làm để có sống xứng đáng với người? Để giải thích thắc mắc đó, người nghiên cứu nhiều nhà khoa học khác nhau, với đối tượng khác sinh học, tâm lý học, sử học, xã hội học, văn hoá học tất nhằm khám phá bí mật tượng tự nhiên xã hội vây bọc người Song khoa học triết học vấn đề chung người chất ngưòi, tư duy, đạo đức, tín ngưỡng, thẩm mỹ người thuộc lĩnh vực nghiên cứu Trong trình phát triển mình, Phật Giáo - trường phái triết học - tôn giáo Ấn Độ - bước cố hoàn thiện hệ thống lí luận với nhiều nội dung phong phú Vấn đề người triết học Phật Giáo nội dung hàm chứa tính triết lý tinh thần nhân văn cao Triết học Phật Giáo sâu tìm hiểu, giải thích nhiều khía cạnh người, đời sống người Tuy nhiên, giới quan Phật giáo tâm, vận động phát triển mình, Phật giáo du “Một số vấn đề người triết học Phật Giáo” nhập nhiều yếu tố thần bí nên có nhiều hạn chế Đó chưa nói Phật giáo bị lợi dụng mục đích trị Đây điểm ý cho tìm hiểu nghiên cứu tư tưởng Phật Giáo Nghiên cứu tìm hiểu vấn đề người triết học Phật giáo, góp phần làm phong phú việc nhận thức giá trị triết học Phật giáo, đặc biệt triết học Phật giáo người Đây lý mà tác gia chọn tên đề tài nghiên cứu mình: “Một số vấn đề người triết học Phật Giáo” II TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU ĐỀ TÀI: Đã có nhiều công trình nghiên cứu triết học Phật Giáo nhiều tác giả như: Nguyễn Duy Hinh với ‘’Tư tưởng Phật Giáo Việt Nam‘’, Thích Đức Nghiệp với ‘’Đạo Phật Việt Nam‘’, Walpola Rahula với ‘’Đức Phật dạy (con đường thoát khổ) ‘’, Thu Giang Nguyễn Duy Cần với “Phật học tinh hoa“, Nguyễn Tài Thư với “Anh hưởng hệ tư tưởng tôn giáo người Việt Nam nay”, Họ nghiên cứu Phật Giáo tương quan với tôn giáo khác nói chung vào lĩnh vực cụ thể Phật Giáo nói riêng Nghiên cứu vấn đề người triết học Phật Giáo góc độ khác đề tài thu hút nhiều độc giả, nhiều nhà khoa học công trình họ lại khai thác khía cạnh khác nhau, tác giả: Hoàng Ngọc Vĩnh với ‘’Nhân sinh quan Phật Giáo Huế qua góc nhìn lịch sử triết học‘’, Phạm Thị Xê với ‘’Anh hưởng tư tưởng Phật Giáo lối sống người Huế nay‘’, Bùi Biên Hoà với "Đạo Phật gian" hay Nguyễn Đăng Duy với "Phật giáo với văn hoá Việt Nam", phân chia người thành: người hữu tình nhân sinh, người nghiệp kiếp, người bể khổ, người tu hành thoát khổ “Một số vấn đề người triết học Phật Giáo” Với đề tài nhiều người nghiên cứu vậy, tác giả ngại Nhưng động viên, giúp đỡ thầy hướng dẫn, gia đình bạn bè, tác giả tự tin để thực đề tài với mong muốn hiểu biết Phật giáo nói chung, triết học Phật giáo nói riêng, góp tiếng nói chung cho quan tâm đến Phật Giáo III MỤC ĐÍCH VÀ NHIỆM VỤ CỦA ĐỀ TÀI : Xuất phát từ tính cấp thiết tình hình nghiên cứu đề tài nêu trên, đề tài ‘’Một số vấn đề người triết học Phật giáo‘’ có mục đích nhiệm vụ sau: Mục đích đề tài làm sáng tỏ quan niệm người, đời sống người triết học Phật giáo Trên sở đề xuất số phương hướng khắc phục hạn chế mặt tiêu cực, phát huy điểm tích cực triết học Phật giáo để định hướng cho tín đồ Phật giáo tích cực tham gia xây dựng người Việt Nam Nhiệm vụ đề tài là: khái quát triết học Phật giáo Rút giá trị triết học Phật giáo Chỉ vấn đề lý luận người triết học Phật giáo Đưa phương hướng đắn góp phần xây dựng người Việt Nam có ảnh hưởng Phật giáo IV CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU : Cơ sở lý luận, phương pháp luận luận văn chủ nghĩa Mác - Lênin tư tưởng Hồ Chí Minh tôn giáo; chủ nghĩa vật biện chứng vật lịch sử Đồng thời luận văn có kế thừa cách chọn lọc công trình nghiên cứu nhiều tác giả có nội dung liên quan đến vấn đề người triết học Phật giáo “Một số vấn đề người triết học Phật Giáo” Phương pháp nghiên cứu chủ yếu luận văn phương pháp phân tích tổng hợp, lôgíc, lịch sử V Ý NGHĨA CỦA ĐỀ TÀI : Do hạn chế thời gian, nguồn tài liệu, trình độ kiến thức tác giả, chắn nội dung khoá luận nhiều khiếm khuyết Tuy vậy, đề tài góp phần làm sáng tỏ thêm vấn đề người triết học Phật giáo làm tài liệu tham khảo cho quan tâm đến vấn đề VI KẾT CẤU CỦA ĐỀ TÀI: Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, đề tài có kết cấu ba chương, tiết: Chương 1: Mấy nét khái quát Phật giáo 1.1 Khái lược đời phát triển Phật giáo 1.2 Khái quát nội dung triết học triết học Phật giáo Chương 2: Vấn đề người triết học Phật giáo 2.1 Quan niệm nguồn gốc chất người triết học Phật giáo 2.2 Quan niệm đời người thể "Tứ Diệu Đế" Chương 3: Phật giáo với vấn đề xây dựng người Việt Nam 3.1 Những quan điểm chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh Đảng, Nhà nước Việt Nam tôn giáo 3.2 Những tích cực hạn chế triết học Phật giáo người việc xây dựng người Việt Nam B- PHẦN NỘI DUNG: Chương 1: MẤY NÉT KHÁI QUÁT VỀ PHẬT GIÁO “Một số vấn đề người triết học Phật Giáo” 1 Khái lược việc đời phát triển Phật giáo 1.1.1 Khái lược đời Phật giáo : Thế kỷ thứ VII kỷ thứ VI trước công nguyên, thời kỳ mà chế độ nô lệ mang tính chất gia trưởng chế độ công xã nông thôn phát triển Các quốc gia chiếm hữu nô lệ nhỏ, phân tán có xu hướng thống lại Trong xu hướng chung này, miền Bắc Ấn Độ, lưu vực sông Ấn (Indus) sông Hằng (Gange), loạn lạc xảy liên miên tình hình đời sống trị luôn bị xáo trộn Các lạc nước nhỏ xâu xé lẫn bị nước lớn đe doạ thôn tính Ngay nước lớn không ngừng biến động, tách sát nhập để hình thành quốc gia mới, rộng lớn Đất nước Catylave (Kapilavaxtu) nhỏ bé dòng họ Thích Ca (Shakyas), bao gồm phần phía Nam Nê-pan phần bang Ut-to-rơ, Pra-đe-zơ, Bi-he Ấn Độ ngày nay, bị vào lốc chiến tranh cuối hẳn thời kỳ Phật giáo đời Chiến tranh tàn khốc liên miên gây nên tàn phá, chết chóc, mà có tra tấn, tù đày, bắt bớ, chiếm hữu nô lệ tước đoạt tài sản, bên cạnh có dịch bệnh tệ nạn xã hội gây bao nỗi đau thương cực thể xác lẫn tinh thần cho người Tất tai hoạ đẩy người vào tình cảnh tuyệt vọng, chán chường, hết niềm tin vào sống, vốn tồn cách tự nhiên tất yếu Chiến tranh, làm cho đạo đức tính người bị xói mòn, xuống cấp chí đổ vỡ cách nặng nề Khắp nơi không thiếu cảnh giết cha, anh em, bè bạn, vợ chồng lừa gạt nhau, huỷ diệt sinh mệnh lẫn nhau, chiếm đoạt tài sản Tuy vậy, khổ đau gây chiến tranh chưa nghiêm trọng ung nhọt tiềm ẩn lòng xã hội từ hàng ngàn năm trước mảnh đất Một ung nhọt thối rữa nặng nề “Một số vấn đề người triết học Phật Giáo” phân biệt đẳng cấp xã hội Ấn Độ thời Xã hội bị bóp nghẹt chế độ phân biệt đẳng cấp vô nghiệt ngã Chế độ phân biệt đẳng cấp hay gọi chế độ Vác-ca (Varna), tiếng Ấn Độ cổ có nghĩa ‘’màu sắc’’ Lúc đầu, phân biệt màu da, chủng tính, sắc tộc chủ yếu người Arian (Aryan) - kẻ chinh phục, tộc người có trình độ văn minh thấp với người Dravida (Dravidian) - kẻ bị chinh phục, có trình độ văn minh cao hơn, nên người Arian đặt chế độ phân biệt chủng tính, màu da, sắc tộc để thống trị người địa Nhưng sau với biến đổi toàn xã hội, chế độ Vác- ca phát triển rộng thể nhiều mặt, không địa vị xã hội, quyền lợi kinh tế, mà quan hệ giao tiếp, lại, ăn mặc, sinh hoạt tôn giáo, với tổ chức luật lệ riêng biệt nghiêm khắc qui định trật tự thứ bậc xã hội Vào thời điểm ấy, sau thời gian củng cố, đạo Bàlamôn vào giai đoạn phát triển cực thịnh mặt tôn giáo lẫn địa vị trị xã hội, trở thành vũ khí quan trọng việc củng cố bảo vệ chế độ phân chia đẳng cấp Thánh điển đạo Bàlamôn Bộ luật Manu quy dân xã hội thành bốn đẳng cấp với quyền lợi, địa vị nghĩa vụ khác nhau, là: Bàlamôn (Brahamanas) gồm tăng lữ tu sĩ Bàla môn - người hoạt động tôn giáo chuyên nghiệp Họ đại diện cho thần quyền, nắm học vấn, luân lý, chủ thuyết, việc tế tự bảo tồn truyền thống Bàlamôn Trong cuốn: ‘’Lịch sử văn minh Ấn Độ‘’ Will Durant, Lá Bối, Sài Gòn 1971 ghi ‘’ưu tú loài người người Bàlamôn Người Bàlamôn sinh sớm có hiểu biết kinh Vệ Đà (Veda) nên cần phải thống trị toàn giới” “Một số vấn đề người triết học Phật Giáo” Sát-đế-lị (Ksastryas) gồm vua quan cai trị quyền tầng lớp võ sĩ Họ có khí giới cải đại diện cho quyền nhằm đàn áp người không theo họ Đẳng cấp Vệ -Xá (Vaisyas) gồm dân tự do, làm nông nghiệp, buôn bán, thợ thủ công Còn đẳng cấp Thủ - đà - la (Soudras) chiếm đa số gồm tiện dân nô lệ, cháu lạc bại trận, người bị phá sản, tư liệu sản xuất, đứng công xã Đạo Bàlamôn cho phân chia đẳng cấp xã hội trật tự an có tính tiền định, theo ý chí Thượng đế Theo kinh Vệ đà đạo Bàlamôn, đẳng cấp sinh từ phận khác Thượng đế nên có số phận khác Hai giới Bàlamôn Sátđếlị sinh từ miệng hai vai, cha truyền nối hưởng quyền hành ưu đãi để thống trị giới lại, sống đời hưởng lạc, xa xỉ Trong giới lại sinh từ nơi thấp bắp đùi hai bàn chân, bị bắt buộc làm việc từ ngày qua ngày khác nhằm cung phụng kẻ trên, không lời kêu ca oán thán bị đánh đập hành hạ thể xác lẫn tinh thần Tình trạng xã hội nói sản phẩm tư tưởng trị Ấn Độ thời cổ Những lý luận chư thuyết ghi kinh Vệ Đà sách thánh khác thuộc thời Vệ Đà dẫn dắt luồng tư tưởng trị chủ đạo Ấn Độ Xuất cấu kết thần quyền quyền, chế độ phân biệt đẳng cấp Ấn Độ cổ khắt khe đặc biệt - không giáo lý Bàlamôn biện hộ mà pháp luật nhà nước bảo vệ Bộ luật Manu viết: ‘’ Sự trừng trị phương pháp để cai trị dân chúng ‘’ Chính tư tưởng trị này, làm cho sống người dân Ấn Độ cổ bị “Một số vấn đề người triết học Phật Giáo” áp bức, bóc lột nặng nề ngày điêu đứng Thực trạng khổ đau kiếp người diễn hàng ngày trước mắt, hè phố, bên cạnh lễ hội đình đám chân điện thờ, bãi chiến trường không đâu đau khổ, có cảnh người nghèo thoát khỏi sống tăm tối Sự bất lực việc tìm nguyên nhân thoát khỏi sống đau khổ, với chiến tranh loạn lạc kéo dài làm lung lay đến tận gốc rễ niềm tin truyền thống giai tầng xã hội Cuộc khủng hoảng sâu sắc đẩy nhiều người bên lề trật tự xã hội Bàlamôn Họ chối bỏ trật tự thần thánh phủ nhận giá trị đạo đức cổ truyền, phê phán giáo lý Bàlamôn, đả phá chế độ phân biệt đẳng cấp xã hội hình thành sóng tư tưởng mới.Ở Ấn Độ lúc xuất nhiều trào lưu tư tưởng thuộc xu hướng khác Các trào lưu gặp chổ trực tiếp, gián tiếp nói lên tiếng nói tiến bộ, đòi tự tư tưởng bình đẳng xã hội chống lại chế độ đẳng cấp đạo Bàlamôn Học thuyết triết học Phật giáo trào lưu tư tưởng đó, phản ánh biến hoá xã hội lúc Như nói, Phật giáo đời Ấn Độ bắt nguồn từ nguyên nhân trị xã hội sâu xa, trào lưu tư tưởng chống lại chế độ phân biệt đẳng cấp, chống lại đạo Bàlamôn, quảng đại quần chúng nhân dân tiếp nhận ăn tinh thần thích hợp 1.1.2 Khái lược phát triển Phật giáo : Phật giáo xây dựng sở đời tư tưởng triết lý Thích Ca Mâu Ni (Sakiyamuni) - người sáng lập đạo Phật Theo truyền thuyết đạo Phật, Thích Ca Mâu Ni tên thật Cù Đàm Tất Đạt Đa (Gautama Siddhattha) (563- 483 TCN) “Phật” theo tiếng Phạn gọi Buddha, phiên âm qua chữ Hán gọi ‘“Phật Đà”, ta quen gọi Phật tức người giác ngộ, hiểu chân lý Phật theo Phật giáo bậc thánh nhân thấu suốt “Một số vấn đề người triết học Phật Giáo” lẽ tạo hoá bảo cho ta giải thoát khỏi luật luân hồi sinh tử Sau đắc đạo (528 TCN) Phật định truyền đạo mình, thuyết pháp, giác ngộ cho chúng sinh nhập Niết Bàn (483 TCN) Trong 45 năm Phật khắp nơi truyền bá tư tưởng mình.Chủ trương bình đẳng Phật giáo thể từ trình truyền bá tư tưởng Trong kinh chuyển Pháp Luân (Dhammacak - Kappavata - Nasutta) Đức Phật nói : “Hởi Tỳ Khưu! Các khắp nơi mà truyền đạo, chốn nói lên kẻ giàu người nghèo chẳng khác Tất đẳng cấp xứ sở tan đạo ta dòng sông tan biển cả” Với tư tưởng Đạo Phật truyền bá cho đủ loại người không phân biệt đẳng cấp, giàu nghèo, chủng tộc, “Đạo Phật Việt Nam”, tác giả Thích Đức Nghiệp nêu lên nguyên nhân để Phật giáo có mặt khắp nơi giới, là: “Không giọt máu chảy, không giọt lệ rơi truyền bá Đạo Phật, lẽ Đạo Phật đường Trung Đạo hài hoà, không giáo điều không cực đoan không bạo lực không bạo động việc hội nhập thích nghi với quốc gia, dân tộc giới Bên cạnh đó, Đạo Phật vượt ý thức hệ trị, phân biệt màu da, chủng tộc giai cấp Đó điểm soi sáng ngời, bất diệt lịch sử tôn giáo giới” (trang 6) Từ hình thành đến xác lập vị trí mình, Phật giáo phải trải qua bốn lần kết tập để hoàn chỉnh dần lý luận Căn theo kinh điển Phật giáo, sau Phật tịch khoảng 100 ngày (khoảng kỷ V TCN), hàng đệ tử sinh kiến giải bất đồng giáo pháp giới luật Phật Kết tập lần tổ chức Đại Ca Diếp triệu tập làm chủ tọa Lần Ananda (Ananda) kể lại lời Phật nói “Một số vấn đề người triết học Phật Giáo” giáo lý thuộc Tạng kinh, Ưubàli (Upali) kể lại lời Phật dạy giới tu hành thuộc Tạng luật.Đại Ca Diếp (Maha Caccapa) kể lời luận giải giới luật tu hành thuộc Tạng luận Như ba tạng kinh, luật, luận Phật giáo khởi soạn từ đây, tất văn Điều đáng lưu ý lần kết tập không thống giáo đoàn Lần kết tập thứ hai tiến hành sau lần kết tập lần thứ khoảng 100 năm thành Vaisali (tức kỷ IV TCN), lần kết tập để thảo luận mười điều trái giới luật truyền thống Tỳ kheo tộc Vajji đề xướng, tiến hành thảo luận tháng Kết dẫn đến phân biệt thành hai phái: Thượng toạ Đại chúng Khoảng 100 năm kết hợp lần thứ ba vua A Dục (Ashoka ) (thế kỷIII TCN) Kết tập lần này, tam tạng ghi thành văn với hai thứ tiếng Sanskrit Paly Sau kết tập, bảo trợ vua Ashoka tăng đoàn thành lập bắt đầu truyền bá đạo Phật nước ngoài.Sự truyền bá Phật giáo đến Srilanka nước Nam Á Đây sóng truyền giáo thứ Phật giáo Khoảng kỷ II sau Công Nguyên, kết tập lần bốn tiến hành triều vua Canhịsắcca (Kanishka) (125-150) Kết tập lần hoàn chỉnh “kinh điển “ Phật giáo tồn Cũng từ Phật giáo thức phân thành hai phái lớn Đại Thừa Tiểu Thừa Sau lần kết tập Phật giáo toả vùng ngoại Ấn , tạo thành sóng truyền giáo thứ hai sâu rộng so với sóng thứ thời Ashoka Phật giáo phát triển thành tôn giáo chiếm địa vị độc tôn Ấn Độ từ kỷ III TCN đến kỷ VI Nhưng từ đây, Phật giáo không giữ vai trò trước phải nhường chổ cho tôn giáo mới: Ấn Độ Giáo Từ 10 “Một số vấn đề người triết học Phật Giáo” tốt đẹp tôn giáo tôn trọng khuyến khích phát huy Mọi hành vi lợi dụng tôn giáo chống lại Nhà nước, phá hoại sách đoàn kết toàn dân, làm phương hại đến văn hoá lành mạnh dân tộc, ngăn cản tín đồ chức sắc thực nghĩa vụ công dân bị xử lý theo pháp luật Tóm lại, hoạt động tôn giáo Nhà nước ta tôn trọng bảo đảm, giá trị đạo đức, tinh thần tôn giáo phát huy Cùng với hành trang bên mình: "Chủ nghĩa Mác - Lênin tư tưởng Hồ Chí Minh kim Nam cho hành động" cộng với đường lối sách Đảng Nhà nước tôn giáo "chúng ta hoàn toàn tự hào rằng, trước chống phá từ nhiều phía kẻ thù biến động phức tạp giới đại, đặc biệt lĩnh vực tôn giáo dân tộc, Đảng ta nhân dân ta vững vàng bước vào kỷ XXI" [5;29] hướng đến xây dựng xã hội "Dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh" 3.2 NHỮNG GIÁ TRỊ TÍCH CỰC VÀ NHỮNG MẶT TIÊU CỰC CỦA PHẬT GIÁO VỀ CON NGƯỜI ĐỐI VỚI VIỆC XÂY DỰNG CON NGƯỜI MỚI Ở VIỆT NAM HIỆN NAY: Suốt chiều dài tồn phát triển mình, Phật giáo trãi qua không thăng trầm, xét giáo lý lịch sử phát triển nó, nói Phật giáo tôn giáo giàu tình thương, yêu chuộng hoà bình Với lý tưởng nhân văn, từ, bi, hỉ, xã bác có tham vọng quyền lực danh vọng, nên Phật giáo dễ gắn bó với quần chúng, gần gũi với quan điểm nhân đạo nói chung, nhân đạo cộng sản nói riêng Mặt khác, Phật giáo thể thái độ tích cực đấu tranh cho giải phóng, bình đẳng người tự giáo hoá quần chúng Mặc dù vậy, triết học Phật giáo chứa đựng mặt tiêu cực cần phải khắc phục 51 “Một số vấn đề người triết học Phật Giáo” - Về hạn chế tiêu cực: Cũng trường phái triết học - tôn giáo khác, triết học Phật giáo thể giới quan tâm Nhìn giới tượng người "ảo giả" tâm "vô minh" đem lại Với giới quan tâm phủ nhận tồn người ảnh hưởng tiêu cực đến giới quan quốc gia mà Phật giáo đóng vai trò quốc giáo tín đồ Phật giáo giới Trong đấu tranh chống lại áp bóc lột giai cấp thống trị, giải phóng nhân quần, Phật giáo lại chủ trương "con đường giáo dục hoàn thiện đạo đức, trần tư mặc tưởng, chiêm nghiệm giới nội tâm, người ta giải thoát đau khổ"[3;3265] Do chi phối giới quan tâm tìm nguồn gốc khổ thực thể tinh thần mà Phật giáo không thấy nguyên nhân sâu xa tư hữu gây nên Để khắc phục tàn bạo, bất công xã hội, Phật giáo không thông qua đường đấu tranh giai cấp lật đổ chế độ cũ xây dựng xã hội mới, mà đường đạo đức cao thượng, kêu gọi giai cấp thống trị từ bi hỷ xả Quả thật điều ảo tưởng Vì với kẻ thống trị chẳng chúng chịu chia quyền lợi quyền lực cho người khác với tư tưởng trên, ảnh hưởng tiêu cực đến đấu tranh giải phóng quần chúng nhân dân lao động bị áp Tư tưởng thụ động tranh đấu cách mạng ảnh hưởng đến cách mạng xã hội chủ nghĩa nhằm xoả bỏ xã hội cũ xây dựng xã hội tiến hơn, tốt đẹp Nhìn đời cách bi quan, nếp tư bảo thủ trì trệ, thiếu động sáng tạo, sống bó hẹp giao lưu hoà nhập chấp nhận đổi Đồng thời với vấn đề này, quan niệm người Phật giáo thấy cá nhân người mà không thấy xã hội người, thấy người nói chung mà không thấy người thuộc giai cấp đối kháng xã hội, điều kiện phân hoá giai cấp gay gắt, điều làm cho 52 “Một số vấn đề người triết học Phật Giáo” phận tín đồ phân tích vấn đề trị xã hội lại thiếu quan điểm giai cấp đắn Tuy mang yếu tố vô thần không thừa nhận đáng sáng tạo với tư cách hình thức tôn giáo Phật giáo mang đặc điểm phổ biến tôn giáo nói chung: Tín ngưỡng sùng bái lực lượng siêu tự nhiên, mang nhiều yếu tố định mệnh Do làm tính chủ động sáng tạo vốn chất người xã hội.Với quan điểm xem toàn sống cá nhân dân tộc tiền định luật luân hồi, nghiệp báo, không chi phối vai trò định quy luật phát triển xã hội khách quan, mà hạn chế đáng kể tính động nhân tố chủ quan, hạn chế tìm tòi sáng tạo để cải tạo thực Về đóng góp tích cực: Tư tưởng Phật giáo góp phần to lớn việc chi phối hoạt động người tất khía cạnh sống Nó phản ánh khát vọng người sống tốt lành hơn, mà cao chiến thắng ác người lành, người đức độ, có phẩm hạnh cao quý, Phật giáo không hướng người đến chân - thiện - mỹ mà có yếu tố đạo đức phù hợp với đạo đức CNXH Mặt khác tư tưởng người, triết lý Phật giáo cho người làm phải lường trước hậu Vì góp phần hình thành nên nhân cách người, chấp nhận biến đổi giới người sống có nề nếp, sạch, giản dị, quan tâm đến người khác, vị tha, hướng thiện, thương người thể thương thân, hành động lấy tự giác đặt lên hàng đầu Phật giáo đến với tầng lớp xã hội, phát triển thâm nhập vào ngõ ngách đời sóng tâm linh người Nó góp phần cung cấp cho cách nhìn nhận cách suy nghĩ, phương pháp luận quan trọng nhìn nhận giới tượng Đó cách nhìn, cách suy nghĩ động tỉnh Nếu vận động tuyệt đối, đứng im tương đối 53 “Một số vấn đề người triết học Phật Giáo” vận động có đứng yên Phật giáo cung cấp nhìn cạn hữu chiều tuyệt đối Để giải thoát khỏi đau khổ đạt đến Miết Bàn phải tu luyện Tu luyện - hành vi thụ động bất lực trước thiên nhiên xã hội Nhưng lý thuyết tu luyện Phật giáo lại lý thuyết tu dưỡng đạo đức, xoá bỏ ham muốn dục vọng cá nhân.Mặt tích cực Phật giáo thừa nhận Đạo đức Phật giáo có phần phù hợp với đạo đức xã hội Qua thực tiễn chứng minh, đạo đức Phật giáo góp phần ổn định đời sống xã hội Qua thực tiễn chứng minh, đạo đức Phật giáo góp phần ổn định đời sống xã hội Với tinh thần thiện làm phúc kiếp để nhanh chóng trở lại làm người kiếp sau, làm phúc không cho đời mà cho đời cháu mai sau Tinh thần từ bi, bác Phật giáo làm phong phú thêm đạo thương người cứu người, thuận thảo với ông bà cha mẹ Đạo đức Phật giáo luồn sâu bám rễ đời sống tinh thần Phật giáo không thuyết đạo đức cách tu luyện để giải thoát cứu khổ trở thành cách tu luyện đạo đức dễ vào lòng người Đạo đức Phật giáo góp phần không nhỏ việc làm giảm bớt căng thẳng hận thù, oán ghét người với người, người đối xử với nhân từ đạo đức Phật giáo có phần phù hợp với đạo đức xã hội cậy đắc biệt muốn khép lại khứ để sống với nghĩ tương lại Như Giáo sư Trần Văn Giàu nói: "Tôi muốn bạn tuyên dương, hoàn cảnh khói lửa chiến tranh lên 50 xứ giới với oán thù dân tộc tôn giáo ngát trời, muốn bạn tuyên dương đạo đức Phật giáo mà Mít sơ ca ngợi cách cảm động: chống tư tưởng phục thù, chống tư tưởng oán ghét.Ở đạo đức Phật giáo tỏ đẹp quá, người quá, phật quá" 54 “Một số vấn đề người triết học Phật Giáo” Đối với Phật giáo người cao tất cả"nhân thi tối thắng"một giá trị thực tiễn Phật giáo, tư tưởng triết học Phật giáo luôn hướng đến người người, người vừa đối tượng cảm hoá vừa chủ thể trình lịch sử "muôn việc thâu tóm người" Phật giáo đề cao vai trò cá nhân người việc tìm chân lý Tư tưởng đòi hỏi người mặt phải tin vào mình, vào nổ lực mình, mặt khác phải biết khơi dậy tính động sáng tạo Tư tưởng Phật giáo khác hẳn tư tưởng tôn giáo khác.Trong tôn giáo khác đề cao hiệu: "Believe in God ''(Hay tin vào thượng đế),thì Phật giáo lại cho rằng:"Believe in yourself" (Hãy tin vào mình) Chính biết nhận thức trình lên, từ nhận thức cảm tính đến nhận thức lý tính đến thực tiễn thực tiễn tiêu chuẩn chân lý, nhận thức để cải tạo giới vật chất Thì nhận thức triết lý nhà Phật trở với thân mình, làm chủ thân mình, nhận thức để đến cải tạo giới khách quan Vì lẽ mà triết lý Phật giáo hướng người đạt đến sống tốt đẹp mặt tinh thần (tâm) mà quan tâm đến sống vật chất "làm người giàu cải" Phật giáo tôn giáo đồng thời học thuyết triết học sâu sắc Phần triết học tác động đến tầng lớp tri thức thời đại Phật giáo ngày tồn với chế đầy đủ có điều kiện trực tiếp tác động đến lẽ sống người dân Nhiều quan niệm nhân sinh giới nhân sinh khổ, vô thường, vô ngữ, niết bàn chi phối sống người tạo nên chỗ dựa tinh thần cho họ Với lý tưởng đến giải phóng người, Phật nói:"nước hiểu có vị mặn, đạo ta có vị, vị giải thoát" Trong bối cảnh 55 “Một số vấn đề người triết học Phật Giáo” xã hội đầy rẫy bất công Phật giáo ước mơ giải phóng nhân quần thoát khỏi tình trạng áp bóc lột ước mơ xây dựng xã hội công bằng, bình đẳng, bác trái đất Tuy xã hội "Niết Bàn" - cõi sống lý tưởng nằm ý tưởng Như vậy, bên cạnh hạn chế không tránh khỏi trường phái triết học - tôn giáo giá trị tích cực đáng để trân trọng gìn giữ Lý tưởng Phật giáo lý tưởng chủ nghĩa cộng sản có nét tương đồng hướng đến giải phóng người, tất người, đấu tranh để xây dựng xã hội công bằng, bình đẳng bác ái, phân biệt đẳng cấp, giai cấp, dân tộc Một xã hội ấm no, yên vui, hoà bình an lạc, sống từ bi hỷ xã, người với người đối xử với khoan dung độ lượng "Tinh thần khoan dung thông cảm từ khởi thuỷ lý tưởng yêu chuộng văn hoá văn minh Phật giáo Chính suốt lịch sử 2500 truyền đạo, Phật giáo không để lại vết tích dần áp nào, hay làm đổ giọt máu để ép người ta theo đạo Phật hay đổ truyền bá lý thuyết, Phật giáo lan rộng cách bình khắp lục địa Á Châu có 500 triệu tín đồ Bạo động, hình thức nào, lý lẽ nào, tuyệt đối trái ngược với giáo lý đức Phật"[26;23] THAY LỜI KẾT LUẬN: PHÁT HUY NHỮNG GIÁ TRỊ TÍCH CỰC, HẠN CHẾ NHỮNG TÍÊU CỰC CỦA PHẬT GIÁO VỀ CON NGƯỜI NHẰM GÓP PHẦN XÂY DỰNG CON NGƯỜI MỚI Ở VIỆT NAM Quán triệt quan điểm Đảng Nhà nước ta vấn đề tôn giáo Từ đưa nhìn thấu đáo ảnh hưởng tư tưởng Phật giáo người Việt Nam Biết lựa chọn tư tưởng nhân bản, nhân văn, nhân đạo Phật giáo, phát huy giá trị tích cực đồng thời hạn chế yếu tố tiêu cực nhằm góp phần xây dựng người Việt 56 “Một số vấn đề người triết học Phật Giáo” Nam việc làm cần thiết Đó nội dung trọng tâm công tác tôn giáo Việt Nam Thứ nhất: Ở Việt Nam, Phật giáo đạo lớn, với dân tộc Việt Nam trãi qua bao thăng trầm thử thách trước lịch sử, góp hần tạo nên sắc văn hoá Việt Nam Nó hoà vào nếp sống, nếp nghĩ người dân Việt Nam tín ngưỡng dân gian Có ảnh hưởng lâu bền sâu sắc đời sống tình cảm, tinh thần người Việt Do công tác tôn giáo người trực tiếp làm công tác tôn giáo phải nhận thức ảnh hưởng tồn lâu dài Phật giáo người dân Việt Nam, phải thấy theo Phật giáo nhu cầu thiết thân phận nhân dân Việt Nam không ngăn cản, song phải tính không khoa học lợi dụng tín ngưỡng tôn giáo lực lượng chống phá cách mạng Trên sở hoạch định đường lối sách kinh tế văn hoá - xã hội đắn Khi hoạch định đường lối sách tôn giáo cần phải quan tâm đến đòi hỏi thiết thực, phù hợp với nguyện vọng người có đạo đạo, hay quan tâm đến giá trị văn hoá Phật giáo làm cho trở nên có giá trị thực tế, thiết thực đóng góp vào công xây dựng đổi nước ta Thứ hai: Tôn giáo vừa đời sống tâm linh, vừa nhu cầu sống Nên hệ trẻ Việt Nam, ảnh hưởng tác động sâu sắc đến tư tưởng họ Phật giáo lôi không thiếu niên tham gia vào tôn giáo Do cần phải nhận thức ảnh hưởng Phật giáo họ mà quan tâm, giáo dục, xác lập quan điểm khoa học vấn đề tôn giáo cho hệ trẻ Đồng thời tuyên truyền cho thiếu niên có đạo Việt Nam nói chung theo đạo Phật nói riêng có nhìn sâu sắc toàn diện khách quan, nắm bắt mặt mạnh, mặt yếu, dỡ hay tôn 57 “Một số vấn đề người triết học Phật Giáo” giáo Nhưng cần phải quan tâm giải đáp nhu cầu thiếu niên có đạo, tập hợp đoàn kết họ vào nghiệp công nghiệp hoá, đại hoá đất nước Để thực tốt công tác này, Đảng Nhà nước cần phải đầu tư cho cán tôn giáo phương diện từ sở vật chất kinh phí, phương tiện giáo dục, quan tâm đến đời sống vật chất tinh thần họ nhằm khuyến khích động viên họ thực tốt công tác giao, đặc biệt công tác tuyên truyền giáo dục hệ trẻ: nâng cao nhận thức tư tưởng, phát triển tính tích cực trị xã hội, đảm bảo quan điểm tự tín ngưỡng, tránh cho tuổi trẻ khỏi cám dỗ lầm lạc, mù quáng phát huy sức mạnh họ công phát triển kinh tế xã hội Làm cho họ trở thành công dân tốt, sống tốt đời - đẹp đạo "Đạo phật - dân tộc - XHCN", phù hợp với đạo đức nhân cách người xã hội chủ nghĩa Thứ ba: Trong công tác Phật giáo cần phải có kế hoạch, biện pháp đắn để chống lại hoạt động lợi dụng Phật giáo làm trò mê tín dị đoan, chống hành vi kích động chia rẽ, gây đoàn kết nội Phật giáo gây rối loạn trị an, gây ổn định trị - xã hội nước ta Cần phải có biện pháp trừng trị thích đáng tổ chức, cá nhân lợi dụng tôn giáo chống phá cách mạng, xúi giục, quần chúng làm bậy Đảng Nhà nước phải có sách tạo điều kiện thuận lợi tốt cho giáo hội Phật giáo Việt Nam hoạt động mạnh mẽ, phát huy vai trò từ thu hút đoàn kết đồng bào Phật tử cô lập phe, nhóm phần tử xấu Phát động quần chúng Phật tử nâng cao cảnh giác, kịp thời phát hiện, đạp tan âm mưu lợi dụng tôn giáo gây bạo loạn, hành động nhằm kích động chia rẽ gây đoàn kết nội Để thực tốt điều trên, cán tôn giáo phải sâu sát vào quần chúng Phật tử, biết lắng nghe họ nói, giải đáp thắc mắc họ đường lối sách Đảng Nhà nước Làm điều này, 58 “Một số vấn đề người triết học Phật Giáo” cán tôn giáo không nắm vững đường lối sách Đảng Nhà nước tôn giáo mà phải biết lấy lòng tin đồng bào Phật tử việc tuyên truyền đường lối, sách đắn đạt hiệu Lúc này, công tác tôn giáo thực tốt, góp phần giải đắn, đáp ứng nguyện vọng thích đáng mặt tinh thần cho đồng bào Phật tử Thứ tư: Phật giáo thoả mãn nhu cầu tín ngưỡng tâm linh đời sống văn hoá tinh thần, mà đáp ứng nhu cầu thẩm mỹ người phận không nhỏ nhân dân xã hội ngày Các trung tâm Phật giáo thường xây dựng nơi có phong cảnh đẹp, chùa hoà vào thiên nhiên tạo nên vẻ đẹp sinh động kỳ vĩ Kiến trúc, điêu khắc, loại hình nghệ thuật Phật giáo sản phẩm tài hoa người, di sản văn hoá phản ánh quan niệm nhân sinh, thẩm mỹ khát vọng nồng cháy nhân dân Các lễ hội Phật giáo tổ chức nơi có giá trị thẩm mỹ cao nét đẹp văn hoá làm cho khuôn mặt văn hoá truyền thống thêm phong phú, gắn liền với thời kỳ dựng nước giữ nước Nó có tác dụng cố kết cộng đồng, củng cố tình yêu quê hương dân tộc, hướng thiện, giao lưu văn hoá, góp phần nâng cao đời sống tinh thần dân tộc Nếp sống nhịp sống người dân Việt Nam quyện chặt với sinh hoạt lễ hội chùa Nó giúp cho người dân, cần vượt lên tầm thường đời sống tục nhủ danh, lợi hướng tới giá trị tâm linh cao cả, mà chúng đời sống người trở nên ý nghĩa Do vậy, công tác tôn giáo cần phải có sách, kế hoạch xem di tích văn hoá chùa chiền khác, xây dựng trở thành nơi tham quan du lịch du khách, tụ điểm sinh hoạt văn hoá cộng đồng Song song với việc bảo tồn, tôn tạo cần có kế hoạch để chọn lọc, trì lễ hội, tập tục Phật giáo mang ý nghĩa nhân 59 “Một số vấn đề người triết học Phật Giáo” văn, nhằm xây dựng đời sống văn hoá tinh thần đa dạng, phong phú, lành mạnh đậm đà sắc dân tộc, đóng góp tích cực vào đời sống văn hoá tinh thần tín đồ Phật giáo dân tộc nói chung Nói chung, Phật giáo mặt góp phần bổ sung giá trị làm phong phú thêm văn hoá dân tộc Những giá trị hợp lưu vào dòng chảy văn hoá từ bao đời dân tộc Việt Nam, ngày người Việt Nam gìn giữ để ngưỡng vọng, tự hào lấy tư tưởng nhân văn, giá trị đạo đức làm chỗ dựa bước vào thời kỳ xây dựng Mặt khác Phật giáo cầu nối nuôi dưỡng, bảo tồn nhiều giá trị văn hoá truyền thống dân tộc khơi dậy, giáo dục phát huy thời đại Những năm gần Đảng Nhà nước ta quan tâm đến sinh hoạt tôn giáo nhằm khơi gợi, phát huy giá trị tôn giáo phục vụ cho nghiệp xây dựng đất nước Trong dự thảo báo cáo trình đại hội lần thứ IX Đảng ghi rõ cần "phát huy giá trị tốt đẹp văn hoá, đạo đức tôn giáo" Thực tế Đảng Nhà nước tạo điều kiện thuận lợi cho sinh hoạt tôn giáo nói chung Phật giáo nói riêng Song bên cạnh sinh hoạt Phật giáo lành mạnh có biểu phản văn hoá, phi tôn giáo, đội lốt Phật giáo làm băng hoại phong, ngược lại lợi ích giá trị văn hoá dân tộc nhiều kẻ giả danh nhà sư, giả danh sứ mạng từ thiện Phật giáo để lừa bịp chiếm đoạt tài sản công dân Một só kẻ lợi dụng sách tự tôn giáo tín ngưỡng Đảng Nhà nước, lợi dụng niềm tin nhân dân xây dựng chùa chiền, an để trục lợi cá nhấn tượng tác động tiêu cực không nhỏ đến đời sống xã hội, đến văn hoá đạo đức truyền thống dân tộc Từ thực tiễn đặt yêu cầu cho công tác quản lý hoạt động tôn giáo Nhà nước mặt vừa tiếp tục tạo điều kiện cho sinh hoạt tôn giáo nói 60 “Một số vấn đề người triết học Phật Giáo” chung, Phật giáo nói riêng diễn thuận lợi, pháp luật phù hợp với lợi ích dân tộc, mặt khác phải có biện pháp nghiêm minh kẻ núp bóng tôn giáo phá hoại phong mỹ tục làm xói mòn giá trị văn hoá truyền thống Cần có chế khuyến khích phát huy giá trị văn hoá tích cực tôn giáo nói chung, Phật giáo nói riêng vào công xây dựng văn hoá Việt Nam tiên tiến hoà nhập với văn minh giới không hoà tan Tóm lại với 2500 năm tồn phát triển triết học Phật giáo để lại dấu ấn sâu đậm đường phát triển triết học Phương Đông, tạo nên giá trị tinh thần to lớn, làm phong phú thêm kho báu tư tưởng nhân loại Có thể nói tính chất đặc biệt tư tưởng triết học Phật giáo chỗ, tư tưởng triết lý hướng đời sống tâm linh người, suy tư trừu tượng nên cao siêu thâm trầm Hơn nữa, tư tưởng triết học Phật giáo giới huyền bí, kỳ diệu đầy sức quyến rũ Tư tưởng người báu vật, sách trang hoàng đẹp đẽ trưng bày tủ kính để ta chiêm ngưỡng ca ngợi, mà tư tưởng nảy sinh từ đời sống, vào đời sống cứu cách đời sống người: triết lý Phật giáo lòng từ bi đem lại cho người yên ổn tinh thần lẫn vật chất Nhưng từ bi Phật giáo đòi hỏi “kẻ đáng trừng phạt phải trừng phạt“ “thật không dại dột thụ động đưa thân cho kẻ tàn bạo dày xéo không nên lấy oán báo oán phải biết bảo vệ lấy chống lại bạo tàn” [9;288].Friedrich Nietzche (1844-1900),nhà triết học Đức viết “Đạo Phật chịu trách nhiệm trước đặt vấn đề khách quan bình tĩnh Đạo Phật vấn đề cầu xin, tu khổ hạnh, mệnh lệnh gò bó Vì lẽ đó,đạo Phật không cổ vũ gây 61 “Một số vấn đề người triết học Phật Giáo” tranh chấp với tôn giáo khác Điều cảm động chỗ giáo lý nhà Phật chống lại tư tưởng phục thù, hằn học, oán ghét”[22;122] Phật giáo lý thuyết giải thoát bể khổ nhân gian cách vào tự ngã tâm bên trong, nhằm đạt tới sáng suốt tối cao Niết Bàn Học thuyết có sức mạnh đưa người vào giới bạch “từ, bi, hỷ, xả” Nhưng thực lý tưởng cách khước từ ham muốn vốn có người, nên thủ tiêu sức sống hành động người Song triết lý Phật giáo triết lý chủ trương nhân tách rời người khỏi sống, mà hệ tư tưởng nhân Phật giáo chỗ: phục hưng lại mình, người với tất ý nghĩa Chỗ cao tư tưởng nhân Phật giáo khia phóng giáo điều mà sùng bái, đưa người vị trí thực mình, người trở thành thượng đế đời Mọi sướng khổ buồn vui người tạo cả, người làm nên sống không chịu qui định vị thánh thần Từ tạo cho người niềm tin mãnh liệt vào sống Đó ý nghĩa chân nhân sinh, giá trị chân thực sống, có ý nghĩa nhân sinh cao quý hơn, khích lệ sống (cho dù Phật giáo đứng giới quan tâm chủ quan) Con người tu luyện theo Bát đạo để vào Niết Bàn, hành đạo gian, gian, Phật giáo quan niệm: tuỳ duyên bất biến, bất biến tuỳ duyên Nghĩa tâm người không giao động lúc người giải việc vô thường gian Đó tư tưởng đề cao tự cho người Phật giáo Dựa tinh thần ấy, Phật giáo truyền bá khắp nơi Du nhập vào Việt Nam cách 2000 năm tồn ngày lực lượng xã hội không nhỏ Phật giáo tồn gắn liền với lịch sử dân tộc, ngấm sâu vào máu thịt, tư 62 “Một số vấn đề người triết học Phật Giáo” duy, suy nghĩ người Việt, trở thành phận văn hoá, nếp sống người Việt Tư tưởng triết lý Phật giáo góp phần vào việc giữ gìn phát huy sắc văn hoá dân tộc Chúng ta tiếp thu Phật giáo đạo lý sống nhân ái, vị tha, hướng thiện, cần cù giản dị Thế với tư cách tôn giáo, Phật giáo không tránh khỏi tư tưởng tiêu cực, lạc hậu Nó níu kéo, hạn chế sáng tạo ý chí vươn lên người, bó buộc tư người vòng chật hẹp Những mặt tiêu cực hạn chế dễ bị lực thù địch, phản động lợi dụng chống phá công xây dựng, đổi nước ta nay, thành tử xấu lợi dụng để trục lợi cá nhân Thế nên giáo dục người Việt Nam nói chung Phật tử nói riêng thoát khỏi ảnh hưởng tiêu cực Phật giáo đòi hỏi cấp thiết tiến trình xây dựng người Việt Nam Để xây dựng người nước ta nay, cần phải nhận thức xa rời, từ bỏ bỏ vai trò chủ đạo chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng, đạo đức Hồ Chí Minh, mà hấp thụ; dung nạp chọn lọc giá trị tinh hoa triết lý Phật giáo Vì Phật giáo mãi tôn giáo thiện lòng từ bi DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Ph Ăng ghen “Chống Đuy Rinh” Nhà xuất Sự Thật Hà Nội [2] 1974 Thu Giang Nguyễn Duy Cần “Phật học tinh hoa” Nhà xuất thành [3] phố Hồ Chí Minh 1997 Minh Chi - Hà Thúc Minh “Đại cương Lịch sử Triết học Phương [4] Đông” Nhà xuất thành phố Hồ Chí Minh 1993 Doãn Chính “Tư tưởng giải thoát triết học Ấn Độ” Nhà xuất [5] Chính trị Quốc gia Hà Nội 1997 Doãn Chính “Lịch sử triết học Ấn Độ cổ đại” Nhà xuất Thanh 63 “Một số vấn đề người triết học Phật Giáo” [6] [7] niên 1999 Đoàn Trung Còn “Lịch sử nhà Phật” Nhà xuất Tôn giáo ???? Lê Cung “Phong trào Phật giáo miền Nam Việt Nam năm 1963” Nhà [8] xuất Đại học Quốc gia Hà Nội 1999 Nguyễn Đăng Duy “Phật giáo với văn hoá Việt Nam” Nhà xuất [9] Hà Nội 1999 Đảng Cộng sản Việt Nam “Văn kiện Đại hội Đại biểu Toàn quốc lần thứ VII” Nhà xuất Sự Thật 1991 [10] Nguyễn Văn Hoà - Võ Ngọc Huy “Đại cương lịch sử triết học Phương Đông” (Tài liệu lưu hành nội bộ) Đại học Huế 1994 [11] Bùi Biên Hoà “Đạo Phật gian” Nhà xuất Hà Nội 1998 [12] Nguyễn Duy Hinh “Tư tưởng Phật giáo Việt Nam” Nhà xuất Khoa học Xã hội Hà Nội 1999 [13] Nguyễn Lang “Việt Nam Phật giáo sử luận” Nhà xuất Văn học Hà Nội 1992 Tập [14] Nguyễn Lang “Việt Nam Phật giáo sử luận” Nhà xuất Văn học Hà Nội 1992 Tập [15] Nguyễn Lang “Việt Nam Phật giáo sử luận” Nhà xuất Văn học Hà Nội 1992 Tập [16] C.Mác - Ph.Ăng ghen - Tuyển tập Nhà xuất Sự Thật Hà Nội 1980 Tập [17] Hồ Chí Minh toàn tập Nhà xuất Sự Thật Hà Nội 1980 Tập [18] Viện Hồ Chí Minh “Nghiên cứu tư tưởng Hồ Chí Minh” Hà Nội 1993 [19] Lâm Thế Mẫn “Tinh thần nét đặc sắc đạo Phật” Nhà xuất Mũi Cà Mau 1996 [20] Pháp sư Thích Thánh Nghiêm “Lịch sử Phật giáo giới” Nhà xuất Hà Nội 1995 [21] Thích Đức Nghiệp “Đạo Phật Việt Nam” Hội thánh Phật giáo Việt Nam 1995 [22] Phòng Tư Liệu Ban Tôn giáo Chính phủ “Một số Tôn giáo Việt 64 “Một số vấn đề người triết học Phật Giáo” Nam” Hà Nội 1993 [23] Phùng Hữu Phú (Chủ biên) “Hồ Chí Minh với Phật giáo Việt Nam” Nhà xuất Chính trị Quốc gia Hà Nội 1997 [24] Nguyễn Văn Tận - Hoàng Thị Minh Hoa - Phạm Hồng Việt “Giáo trình lịch sử văn minh giới” Nhà xuất Giáo dục Hà Nội 1??? [25] Nguyễn Tài Thư “Anh hưởng hệ tư tưởng tôn giáo người Việt Nam nay” Nhà xuất CTQG Hà Nội1997 [26] Viện Tôn giáo “Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo” Số Năm [27] Viện Triết học “Tạp chí Triết học” Số năm [28] Hoàng Ngọc Vĩnh “Nhân sinh quan Phật giáo Huế qua góc nhìn lịch sử triết học” (Tóm tắt Luận án Thạc sỹ Triết học) Phân viện Báo chí Tuyên truyền, Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh 1994 [29] Hoàng Ngọc Vĩnh “Phật giáo hệ thống triết học-tôn giáo có ảnh hưởng lớn giới Việt Nam” (Đề cương giảng chuyên đề) Đại học Sư phạm Huế 1995 [30] Hoàng Ngọc Vĩnh “Tôn giáo - Một số vấn đề lý luận thực tiễn Việt Nam” (Tài liệu lưu hành nội bộ) Đại học Khoa học Huế 2000 [31] Nguyễn Hữu Vui (Chủ biên) “Lịch sử triết học” Nhà xuất Chính trị Quốc gia Hà Nội 1998 [32] Nguyễn Tân Xuyên “Mười Tôn giáo lớn giới” Nhà xuất Chính trị Quốc gia Hà Nội 1999 [33] Xalopola Pahula “Đức Phật dạy gì” Nhà xuất Tôn giáo Hà Nội 2000 65 ... đề tài nêu trên, đề tài ‘ Một số vấn đề người triết học Phật giáo ’ có mục đích nhiệm vụ sau: Mục đích đề tài làm sáng tỏ quan niệm người, đời sống người triết học Phật giáo Trên sở đề xuất số. .. cốt lõi triết học - tôn giáo Ấn độ cổ Thâu tóm lại, khẳng định: vấn đề người vấn đề truyền thống tư tưởng triết học - tôn giáo Ấn độ cổ đại dù 22 Một số vấn đề người triết học Phật Giáo phương... trước Con người khứ nhân người tại, người nhân người tương lai Con người kiếp sinh người kiếp khác diệt, 27 Một số vấn đề người triết học Phật Giáo người kiếp người kiếp trước cà không khác người