BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH Đinh Thị Thu Hằng ĐẶC TRƯNG NGHỆ THUẬT CỦA VĂN TẾ NÔM TRUNG ĐẠI LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC Thành phố Hồ Chí Minh - 2012 BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH Đinh Thị Thu Hằng ĐẶC TRƯNG NGHỆ THUẬT CỦA VĂN TẾ NÔM TRUNG ĐẠI Chuyên ngành: Văn học Việt Nam Mã số : 60 22 34 LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC: PGS.TS ĐOÀN THỊ THU VÂN Thành phố Hồ Chí Minh - 2012 LỜI CẢM ƠN Trước hết, xin bày tỏ lòng cảm ơn sâu sắc PGS.TS Đoàn Thị Thu Vân- người thầy tận tình hướng dẫn, giúp đỡ suốt trình hoàn thành luận văn Tôi xin chân thành cảm ơn giảng viên khoa Ngữ Văn trường Đại học Sư phạm Thành Phố Hồ Chí Minh tận tình truyền đạt kiến thức quý báu cho khóa học vừa qua Tôi xin gửi lời cảm ơn tới thầy cô phòng sau đại học trường Đại học Sư phạm Thành Phố Hồ Chí Minh tạo điều kiện giúp đỡ cho hoàn thành việc học tập thời gian qua TP Hồ Chí Minh, Tháng năm 2012 Học viên Đinh Thị Thu Hằng MỤC LỤC LỜI CẢM ƠN MỤC LỤC PHẦN MỞ ĐẦU 1 Lí chọn đề tài Mục đích nghiên cứu Đối tượng phạm vi nghiên cứu Nguồn tư liệu phương pháp nghiên cứu Lịch sử vấn đề Cấu trúc luận văn 7 Đóng góp đề tài Chương 1: VĂN TẾ NÔM TRUNG ĐẠI – CHỨC NĂNG, ĐẶC ĐIỂM VÀ QUÁ TRÌNH PHÁT TRIỂN 1.1.Văn tế nôm trung đại – chức đặc điểm thể loại 1.2 Văn tế Nôm trung đại – nguồn gốc trình phát triển 15 Chương 2: VĂN TẾ NÔM TRUNG ĐẠI NHÌN TỪ GÓC ĐỘ HÌNH TƯỢNG 34 2.1 Hình tượng người 34 2.2.Không gian nghệ thuật 50 2.3 Thời gian nghệ thuật 61 CHƯƠNG 3: VĂN TẾ NÔM TRUNG ĐẠI NHÌN TỪ GÓC ĐỘ NGÔN NGỮ, THỂ TÀI, KẾT CẤU VÀ GIỌNG ĐIỆU 68 3.1 Ngôn ngữ 68 3.2.Thể tài 97 3.3.Kết cấu 99 3.4.Phương thức thể giọng điệu 105 KẾT LUẬN 113 TÀI LIỆU THAM KHẢO 115 PHỤ LỤC 123 PHẦN MỞ ĐẦU Lí chọn đề tài Văn học trung đại di sản vô quý báu văn học dân tộc Việt Nam, đóng góp nhiều hành trình xây dựng sắc văn hoá, văn học dân tộc so với khu vực giới Những khám phá phương diện nội dung phận văn học chủ nghĩa yêu nước, chủ nghĩa nhân đạo,… đem đến cho hiểu biết mẻ bổ ích Tuy vậy, so với nội dung, vấn đề hình thức thể loại chưa ý mức, đặc biệt với thể văn tế Trong công trình nghiên cứu văn học nói chung hay thể loại văn học nói riêng, văn tế chưa xem xét cách đầy đủ có hệ thống, có phần phụ vào nghiên cứu trào lưu văn học hay nghiên cứu tác gia có sáng tác theo thể loại Một thể loại văn tế chắn ẩn chứa nhiều điều thú vị mà người làm công việc nghiên cứu bỏ qua Trong số thể loại du nhập từ Trung Quốc, văn tế thể loại “Việt hoá” nhiều Xem xét lịch sử phát triển văn tế nói chung, văn tế trung đại nói riêng người viết nhận thấy văn tế chữ Hán có giá trị cao chiếm số lượng không nhiều văn tế chữ Nôm Mặt khác, xét nội dung, hình thức phương tiện bày tỏ tình cảm, văn tế trung đại Việt Nam, văn tế Nôm dường hoàn toàn thoát khỏi ảnh hưởng văn tế Trung Quốc Điều kích thích người viết vào tìm hiểu thể loại văn tế, xét riêng văn tế Nôm trung đại Bên cạnh giá trị lớn mặt nội dung tư tưởng, văn tế trung đại Việt Nam nói chung, văn tế Nôm trung đại nói riêng đạt nhiều giá trị mặt hình thức nghệ thuật Tuy nhiên, thực tế, mặt chưa nói đến cách hệ thống Ta tìm thấy viết đơn lẻ có bàn nghệ thuật số tác phẩm cụ thể tác giả có tên tuổi Vì vậy, khảo sát đặc trưng văn tế Nôm trung đại văn học Việt Nam phương diện nghệ thuật thật đề tài đáng để tìm hiểu, nghiên cứu Hiện nay, chương trình phổ thông trung học, thể loại văn tế chiếm vị trí quan trọng Trong đó, văn tế Nôm trung đại “Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc” Nguyễn Đình Chiểu chiếm thời lượng giảng dạy không nhỏ Do đó, nghiên cứu văn tế Nôm trung đại mặt nghệ thuật hội để người viết không khám phá “vùng đất” văn chương trung đại đầy hấp dẫn mà có thêm tư liệu thể loại văn tế nhằm phục vụ tốt cho nhiệm vụ giảng dạy sau Mục đích nghiên cứu Luận văn khảo sát đặc trưng nghệ thuật văn tế Nôm trung đại với mong muốn có nhìn đầy đủ, hệ thống nghệ thuật văn tế Nôm trung đại Từ nhận biết giá trị mà thể loại văn tế để lại góp phần vào giàu có, phong phú gia tài văn học trung đại nói riêng, văn học Việt Nam nói chung Mặt khác, khảo sát văn tế Nôm trung đại mặt nghệ thuật bước thực hành ban đầu để người viết tìm hiểu tác phẩm loại sau Đối tượng phạm vi nghiên cứu Khảo sát vấn đề đặc trưng nghệ thuật văn tế Nôm trung đại, luận văn tập trung vào vấn đề sau: Ngữ liệu khảo sát văn thuộc thể loại văn tế viết chữ Nôm sáng tác thời kì văn học trung đại (từ kỷ X đến nửa cuối kỷ XIX) Những văn xuất từ kỷ XX trở sau nằm phạm vi tìm hiểu song nói đến trường hợp luận văn cần liên hệ mở rộng so sánh, đối chiếu thêm Nghiên cứu nghệ thuật văn tế Nôm trung đại theo hướng thi pháp học nghĩa nghiên cứu hệ thống phương tiện, cách thức thể ý thức nghệ thuật nhà văn, luận văn tập trung khảo sát phương diện hình tượng người, hình tượng không gian thời gian nghệ thuật; phương diện ngôn ngữ; phương diện thể tài; phương diện kết cấu phương diện giọng điệu Nguồn tư liệu phương pháp nghiên cứu Trong luận văn, vào tư liệu công bố, chọn khảo sát 58 văn (xem thêm phần Phụ lục) Trong số văn chọn, “Khóc vợ” “Khóc Dương Khuê” Nguyễn Khuyến hai văn có dấu hiệu mặt nội dung hình thức bố cục thể văn tế Do đó, luận văn mạnh dạn sử dụng hai tác phẩm làm đối tượng khảo sát Nguồn tư liệu văn tế Nôm trung đại lấy chủ yếu từ: “Văn tế cổ kim” (Phong Châu – Nguyễn Văn Phú, 1960) “Tác phẩm nghị luận văn học trung đại” (Nhiều tác giả, 2008) “Xuyến ngọc hầu- tác phẩm” (Trần Thị Băng Thanh, 2006) Website: thivien.net Tiếp cận đối tượng từ góc độ nghệ thuật nghĩa dừng lại mặt hình thức mà khám phá nội dung tư tưởng Để việc nghiên cứu đạt hiệu cao, trình thực đề tài này, luận văn sử dụng số phương pháp nghiên cứu sau đây: - Phương pháp thống kê- phân loại: phân loại đối tượng đưa vào phương diện khác nhau; sau thống kê yếu tố lặp lại để thấy tần số xuất trội kết luận phương diện Những thống kê sở để rút tính hệ thống, tính quy luật đặc trưng thể loại - Phương pháp miêu tả - phân tích: vận dụng xuyên suốt luận văn nhằm minh họa cụ thể, sinh động đặc trưng nghệ thuật văn tế Nôm trung đại Đây tảng thuyết phục cho nhận định mang tính khái quát đặc trưng nghệ thuật chương, phần khác - Phương pháp hệ thống: đặt sáng tác văn tế Nôm trung đại vào hệ thống văn tế Việt Nam nhằm đánh giá đặc trưng riêng văn tế Nôm trung đại văn mạch dân tộc Nhờ đó, vấn đề nghiên cứu soi sáng tường tận - Phương pháp so sánh: so sánh văn tế Nôm phạm vi sáng tác thể loại, đối tượng phản ánh khác đối tượng phản ánh làm bật đặc trưng nghệ thuật thể loại - Phương pháp liên ngành: tiếp cận thể văn tế mối liên hệ với văn hoá học, ngữ âm học, tu từ học giúp làm sáng rõ đối tượng nghiên cứu 5 Lịch sử vấn đề Việc tìm hiểu văn tế nói chung nghệ thuật văn tế Nôm trung đại nói riêng từ trước tới tập trung chủ yếu vào việc sưu tầm văn phân tích vài đặc sắc nghệ thuật tác phẩm quen thuộc Nhìn chung, công trình nghiên cứu nghệ thuật văn tế nói chung, văn tế Nôm nói riêng ỏi Tìm hiểu văn tế Nôm trung đại góc độ nghệ thuật, người viết tìm thấy số công trình viết sau: Phong Châu, Nguyễn Văn Phú giới thiệu thể phú công trình “Phú Việt Nam (cổ kim)” phân tích đôi nét nghệ thuật văn tế (do phần lớn văn tế làm theo thể phú) ngôn ngữ, giọng điệu, Một công trình sưu tầm văn tế công phu đầy đủ “Văn tế cổ kim” hai tác giả phần giới thiệu có nhận xét mặt thể loại văn tế khái quát “Nghệ thuật văn tế mang nhiều dân tộc tính mặt hình thức có nét riêng không gò bó phú Do đó, khả miêu tả biểu tình cảm có phần khoáng dật hơn” [10, tr 4] Hai công trình không trực tiếp nghiên cứu nghệ thuật văn tế Nôm trung đại song với tinh thần sưu tầm văn cách nghiêm túc liên quan nhiều đến nội dung đề tài có vai trò “đánh động nhận thức” giá trị nghệ thuật thể loại Nguyễn Lộc giáo trình “Văn học Việt Nam nửa cuối kỷ XVIII nửa đầu kỷ XIX” nhà xuất Đại học giáo dục chuyên nghiệp xuất năm 1976 nhắc đến số văn tế quen thuộc kỷ XVIII “Văn tế Trương Quỳnh Như” (Phạm Thái), “Văn tế chị” (Nguyễn Hữu Chỉnh)… có viết đôi dòng nhận xét tác phẩm, có phương diện nghệ thuật Tác giả giáo trình “Văn học Việt Nam nửa cuối thể kỷ XIX” nhà xuất Đại học giáo dục chuyên nghiệp xuất năm 1976 có nhắc đến số tác giả tác phẩm văn tế tiêu biểu thời trung đại, đồng thời nhận định hạn chế tư tưởng yêu nước Nguyễn Đình Chiểu có nhiều liên quan đến giọng điệu “Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc” Nguyễn Phạm Hùng giáo trình “Văn học Việt Nam (từ kỷ X đến kỷ XX)” nhà xuất Đại học quốc gia Hà Nội xuất năm 2001 có phân tích đôi dòng nội dung nghệ thuật “Văn tế chị” (Nguyễn Hữu Chỉnh), “Văn tế Trương Quỳnh Như” (Phạm Thái), “Văn tế vua Quang Trung” (Lê Ngọc Hân), “Văn tế thập loại chúng sinh” (Nguyễn Du) Đây tác phẩm tiêu biểu giai đoạn văn học kỷ XVIII nửa đầu kỷ XIX Sau đó, giáo trình phân tích tương tự số văn tế: “Văn tế Trương Định”, “Văn tế nghĩa sĩ trận vong Lục tỉnh”, “Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc” Nguyễn Đình Chiểu, tác giả tiếng văn tế giai đoạn văn học nửa cuối kỷ XIX Phạm Thế Ngũ “Việt Nam văn học sử giản ước tân biên” (tập 2, Nxb Đồng Tháp, 1997) có dẫn lời bình học giả Phạm Quỳnh “những hay” phương diện giọng điệu ý tứ “Văn tế tướng sĩ trận vong” Tiền quân Nguyễn Văn Thành, tác phẩm văn học kỷ XIX Trong “Văn học phân tích toàn thư”, với tính chất hướng dẫn bạn đọc yêu văn tìm đường đến với tác phẩm văn học, học giả Thạch Trung Giả ứng dụng lý thuyết nghiên cứu văn chương vào sáng tác có giá trị văn học Việt Nam, ông có phân tích “Văn tế trận vong tướng sĩ” Tiền quân Nguyễn Văn Thành toàn diện hai mặt nội dung nghệ thuật Bài “Đặc điểm nghệ thuật hình tượng người nghĩa sĩ nông dân Văn tế nghĩa dân chết trận Cần Giuộc”, hội nghị khoa học nghiên cứu Nguyễn Đình Chiểu năm 1983 Nguyễn Công Thắng cung cấp cho nhìn rõ nét hình tượng nhân vật trữ tình với nét riêng, độc đáo so với truyền thống xây dựng hình tượng chung văn tế Ngô Gia Võ viết “Đặc trưng thể loại văn tế”, Tạp chí Hán Nôm, số năm 1998 đề cập tới chi phối tâm lý sáng tạo văn tế trung đại, đồng thời có lưu ý “không gian nghệ thuật riêng văn tế mà thể loại văn học khác không có” tính chất “linh thiêng, siêu thực huyền ảo” [103, tr 17] Phạm Tuấn Vũ “Cảm nhận Văn tế Trương Quỳnh Như” đăng Tạp chí Văn học tuổi trẻ, tập 64 năm 2001, có nhận định sắc sảo giá trị tác phẩm này, đồng thời người viết khai thác độc đáo nghệ thuật thể Phạm Thái cách tổ chức lời văn, sử dụng hình ảnh dùng phép đối xứng “Văn tế sống hai cô gái Trường Lưu mối lương duyên văn học viết thời trung đại văn học dân gian”, đăng tạp chí Văn hóa dân gian, số 5, năm 2005 Phạm Tuấn Vũ viết có khám phá thú vị mặt ngôn ngữ văn tế đời Lê cách sử dụng tiếng địa phương, thành ngữ, ngữ dân gian,… người sáng tác “Truyện Kiều” Cũng tác giả này, trình bày “Một số suy nghĩ văn tế Việt Nam thời trung đại” (Tạp chí Hán Nôm, Số năm 2007), cung cấp cho người đọc nhìn sơ khởi hình thức văn tế nửa sau kỷ XIX, dẫn chứng minh họa phần nhiều văn tế Nôm Bài viết “Đặc trưng hệ thống thể loại văn chương yêu nước nửa sau kỷ XIX Việt Nam” Nguyễn Văn Thế đăng tạp chí Nghiên cứu văn học, số năm 2008, dành phần nói văn tế Trong đó, tác giả phân tích qua nội dung nghệ thuật số tác phẩm văn tế Nôm trung đại “Văn tế Trương Định”, “Văn tế nghĩa sĩ trận vong Lục tỉnh” “Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc” Nguyễn Đình Chiểu để minh họa cho nhận định giá trị văn tế Ngoài ra, liên quan nhiều đến đề tài có số công trình nghiên cứu văn học sử Các công trình đề cập đến văn tế mặt chức năng, thể tài, phương thức thể hiện, thi pháp thể loại cách đặt câu, gieo vần, bố cục, … Có thể kể đến Dương Quảng Hàm với “Việt Nam văn học sử yếu” (1968); Lê Trí Viễn với “Cơ sở ngữ văn Hán Nôm” (1986); Bùi Văn Nguyên, Hà Minh Đức với “Thơ ca Việt Nam, hình thức thể loại” (1999); Trần Đình Sử với “Thi pháp văn học trung đại Việt Nam” (2005) … Như vậy, điểm qua số tài liệu có bàn văn tế, thấy thể loại bước đầu xem xét phương diện nguồn gốc, nội dung, nghệ thuật,… mức độ nghiên cứu khiêm tốn Và nhìn tổng thể, chưa có công trình nghiên cứu riêng đặc trưng nghệ thuật văn tế Nôm thời trung đại Tuy nhiên, công trình nghiên cứu viết tiền đề sở, tư liệu quan trọng giúp ích cho luận văn việc vận dụng lí thuyết thi pháp học vào việc nghiên cứu đặc trưng nghệ thuật văn tế Nôm trung đại Cấu trúc luận văn Ngoài phần mở đầu, kết luận, phụ lục, tài liệu tham khảo, luận văn gồm có chương với vấn đề sau: Chương Văn tế Nôm trung đại – chức năng, đặc điểm trình phát triển hướng tới việc tìm hiểu vấn đề xoay quanh đối tượng văn tế Nôm trung đại đặc điểm, chức thể loại, nguồn gốc, trình tồn thể loại đời sống văn học Chương sở để luận văn triển khai chương Chương Văn tế Nôm trung đại nhìn từ góc độ hình tượng 2.1 Hình tượng người 2.2 Không gian nghệ thuật Thời gian nghệ thuật Chương Văn tế Nôm trung đại nhìn từ góc độ ngôn ngữ, thể tài, kết cấu giọng điệu 3.1 Ngôn ngữ 3.2 Thể tài 3.3 Kết cấu 3.4 Phương thức thể giọng điệu Đóng góp đề tài Tuy thời đại ngày nay, văn tế tồn phong tục, tín ngưỡng chủ yếu thời trung đại, thể loại quan trọng, đóng góp nhiều mặt cho văn học nước nhà Xem xét văn tế Nôm trung đại góc độ nghệ thuật, hy vọng hệ thống lại phương diện độc đáo làm nên đặc trưng nghệ thuật mảng sáng tác Qua đây, mong muốn đánh giá cách khái quát giá trị nghệ thuật thể loại tương quan với giá trị nội dung vốn dồi Chương 1: VĂN TẾ NÔM TRUNG ĐẠI – CHỨC NĂNG, ĐẶC ĐIỂM VÀ QUÁ TRÌNH PHÁT TRIỂN 1.1.Văn tế nôm trung đại – chức đặc điểm thể loại 1.1.1 Chức thể loại văn tế Viện sĩ Đ.X.Likhatsốp có nhận xét thể loại văn học Nga thời cổ: “Các thể loại văn học nước Nga cổ khác với thể loại thời đại điểm Sự tồn chúng bị quy định việc áp dụng chúng vào đời sống thực tiễn với trình độ to lớn nhiều so với thời cận đại Chúng nảy sinh với tính cách biểu khác sáng tác văn học mà với tính cách tượng cụ thể đời sống, phong tục nước Nga cổ, theo nghĩa rộng từ này” (dẫn theo [105, tr.52 ]) Nhận xét có ý nghĩa lý giải cho hệ thống thể loại văn học Việt Nam trung đại nói chung, thể văn tế nói riêng Những thể loại mang tính chức túy thể loại mà xuất chúng chịu quy định yêu cầu thực dụng, gắn liền với đời sống xã hội Khái niệm chức thể loại dùng để vai trò, tác dụng thể loại việc biểu đạt loại nội dung định Chức thể văn tế nảy sinh mục đích sử dụng ban đầu văn tế thực tiễn đời sống dân tộc Song mặt khác chức thể loại phụ thuộc vào xu hướng định hình giá trị thẩm mĩ cho thể loại hệ tác giả, thời đại khác 1.1.1.1 Chức truyền thống Văn tế thể loại gắn với phong tục, nghi thức tang lễ có nguồn gốc lâu đời Trung Quốc Nói đến văn tế nói đến văn để tế người chết mang âm điệu bi thương Ưu Thiên Bùi kỷ cho “đường hoàng trang trọng” [50, tr 81] tính chất quan trọng cần có văn tế Như vậy, xét mặt văn học, chức tiêu biểu văn tế dùng để đọc cho người nghe, qua việc kể tính nết, công đức họ mà diễn tả lòng kính trọng, tâm trạng tiếc thương người đứng tế Chức cho thấy tính chất phổ biến thể loại đời sống tín ngưỡng xưa Người xưa tin chết chuyển đổi sang dạng thức tồn khác cõi vĩnh nên thời điểm tiễn đưa người sang giới bên thời điểm vô quan trọng, phải cẩn trọng thành kính Vì thế, có nhiều tục lệ, nghi thức phong tục tang ma tương truyền quy định sách “Thọ Mai gia lễ”1 từ đời Lê Trong số đó, có việc dùng văn tế đọc trước quan tài trước mộ người qua đời, bày tỏ tình cảm mối quan hệ gia đình văn tế mẹ, văn tế vợ, văn tế chồng, khóc gái,… Trong trường hợp tang chủ làm văn tế, nhờ người hay chữ nghĩa làm giúp2 Trong đám tang có tế lễ, người ta thường sử dụng văn tế mà giai đoạn lại có văn tế riêng Có thể kể đến văn tế lễ thành phục (đọc phát tang), văn tế chiêu tịch điện (đọc cúng cơm), văn tế lễ thành phần (đọc đắp xong mộ phần), văn tế lễ tế ngu (tế ngày sau mất),…Như vậy, tên gọi văn tế xuất phát từ chức thể loại biểu tín ngưỡng người Việt xưa Không dùng tưởng nhớ người trường hợp thông thường, văn tế dùng để tế hương hồn người chết oan Chịu chi phối giới quan tâm, người ta tin người chết phần xác, phần hồn sang giới khác, tồn tại, thăm viếng, phù hộ quấy nhiễu người sống Những trường hợp chết “bất đắc kì tử” trở thành cô hồn không nơi nương tựa lang thang, đói rét Vì vậy, nhiều nơi vào _ Do quan niệm sau chết, linh hồn nơi “thế giới bên kia” nên với người Việt, việc tang ma xem việc đưa tiễn Quan niệm thể từ việc đặt tên hèm (tên thuỵ) cho người chết, trước khâm liệm làm lễ mộc dục (tắm gội cho người chết), lễ phạm hàm (bỏ nhúm gạo nếp ba đồng tiền vào miệng); khâm liệm đắp mặt người chết miếng vải để khỏi trông thấy cháu sinh buồn; chôn cất xong đặt mộ bát cơm, trứng, đôi đũa để mong họ đầu thai trở lại,… Trong tài liệu sưu tầm được, Nguyễn Bá Xuyến người làm văn tế hộ nhiều nhất: 19/21 văn tế Nôm [80, tr 68 - 219] rằm tháng bảy âm lịch có tục cúng cô hồn, nhờ bát cháo đa, nén nhang tình nghĩa nhằm giúp họ thoát khỏi kiếp cô hồn bơ vơ lạc lõng Những văn tế thực chức nhân văn dùng để tế người cụ thể, tế nhiều người chết hoàn cảnh mà văn tế chung cho nhiều loại người khác xã hội “Mười loài loài nào?/ Gái trai già trẻ vào nghe kinh” “Văn tế thập loại chúng sinh” Nguyễn Du sáng tác tiêu biểu nói lên gắn kết tinh thần từ bi, bác nhà Phật tín ngưỡng dân gian 1.1.1.2 Chức phi truyền thống Khái niệm truyền thống phi truyền thống để phân biệt mục đích sử dụng văn tế với tư cách sáng tác văn học đích thực Thực tế, có văn tế địa hạt tế thông thường để gánh vác nhiệm vụ mới: đọc cho đối tượng nghe lúc sống Chức khiến nghĩ tới lễ gọi “lễ tế sống” phong tục đời xưa Lễ thường tổ chức gia đình giả, có điều kiện Cách thức tổ chức lễ tế thần: Người tế sống (ông, bà, cha, mẹ) ngồi sập để nghe văn tế chúc mừng nhận lễ bái trà, rượu Bài văn tế trưởng soạn nhờ người khác làm giúp Đây hình thức mừng thọ thể lòng hiếu cháu với người lớn tuổi Hình thức có lẽ không tồn thời đại ngày song thấy xem xét chức thể loại cần xem xét từ cội gốc đời sống tín ngưỡng, tập quán nhân dân Đứng từ góc độ văn học, không thiếu sáng tác văn tế thực chức này, tiêu biểu “Văn tế Phan Bội Châu” cụ Huỳnh Thúc Kháng chắp bút đọc cho cụ Phan nghe lúc Phan tiên sinh nhằm ngợi ca tài năng, chí khí nhà chí sĩ cách mạng đầu kỷ XX Trong trường hợp này, nội dung tế bao gồm lời lẽ chúc tụng nên gọi văn chúc Cũng vậy, có văn tế mặt hình thức bảo lưu- theo lối phú chức khác hẳn “Văn tế sống hai cô gái Trường Lưu” (Nguyễn Du), “Văn tế sống vợ” (Trần Tế Xương), “Văn tế sống” (Khuyết danh),… hoàn toàn không biểu cảm xúc bi thương mà nhằm cười cợt, đùa cách nhẹ nhàng, dí dỏm Thời đại có nhiều dùng cho mục đích đả kích, tố cáo kẻ cướp nước, bán nước xấu xa “Văn tế bảo hộ”, “Văn tế sống Vĩnh Thụy” (Tú Mỡ), “Văn tế Crútxô” (Trần Văn Từ), “Văn tế tiễn hoàng thượng Tây”, “Văn tế 111 nghị cừu” (Đồ Phồn),… hay để chế giễu thói hư tật xấu dân “Văn tế thuốc phiện”, “Văn tế cô đầu” (Khuyết danh) Như vậy, thấy, tiếp cận văn tế tiếp cận với thể loại mang tính chức năng, giá trị tác phẩm không phụ thuộc vào người sáng tác mà phụ thuộc vào đối tượng, mục đích, thời đại… Nhưng thực tế đời sống thể loại văn học cho thấy, hầu hết sáng tác văn tế vượt khỏi phạm vi thể loại chức năng, vươn tới tầm cao nghệ thuật mang giá trị tư tưởng đáng quý 1.1.2 Đặc điểm thể loại Văn tế có nghĩa chung “bài văn đọc cúng tế”, có văn tế thần thánh, năm, mùa màng, người chết (vài trường hợp tế người sống), số văn tế có nội dung trào lộng, đả kích, châm biếm Tuy nhiên, nói đến thể loại văn tế hệ thống thể loại văn học trung đại Việt Nam, người ta thường nghĩ tới loại văn tế người chết, loại chiếm số lượng nhiều có giá trị cao nhiều phương diện Các nhà nghiên cứu viết thể văn tế khẳng định tiểu loại Trong “Quốc văn cụ thể”, nhà nghiên cứu Bùi Kỷ ghi nhận “Văn tế văn viếng người thác dùng vào việc tế lễ” [50, tr 80] Bằng cách nói cụ thể hơn, nhà giáo, nhà nghiên cứu Dương Quảng Hàm định nghĩa “bài văn đọc lúc tế người chết để kể tính nết, công đức người tỏ lòng kính trọng thương tiếc mình” [33, tr 131] Sách “Từ điển thuật ngữ văn học” định nghĩa: “Văn tế thể văn gắn với phong tục tang lễ, chủ yếu nhằm bày tỏ thương tiếc tác giả người thân người mất” [34, tr 349],… Từ định nghĩa trên, qua xem xét văn văn tế cụ thể, ta thấy văn tế thường mang hai nội dung chủ yếu kể đời, tính cách, hành trạng người khuất bộc lộ tình cảm, thái độ người sống Khi trở thành tác phẩm văn học sắc thái biểu cảm thẩm mĩ văn tế cụ thể khác tùy theo đối tượng (người tế), chủ tế (tác giả), mục đích đối tượng tác động (người đọc, người nghe) Song văn tế không thể loại văn học mà tượng đời sống, phong tục, tín ngưỡng Từ xưa tới nay, mối bận tâm lớn người sống chết Trong đó, “cái chết khủng hoảng tối quan trọng cuối sống” (Marimovski) nên thành viên cộng đồng qua đời gây nên tâm lí sợ hãi cho cộng đồng Từ đó, người cảm nhận người có xác lẫn hồn Tâm thức đối xứng cho đời khái niệm “thế giới bên kia” dành cho người chết đối trọng với “thế giới bên này” dành cho người sống Cũng từ đó, người cho giây phút linh thiêng giây phút người sống- người chết gặp gỡ thời điểm vĩnh biệt Điều chi phối tâm lý sáng tạo nhà văn trung đại lớn Trong thời khắc chia ly ấy, tâm lý người sáng tác trung đại tin người chết nghe thấy tiếng lòng người dương nên đối tượng mà văn tế quan tâm người khuất Niềm tin người chết nghe được, nhìn thấy tiếp nhận nội dung văn tế thúc người viết tập trung biểu lộ tình cảm thực Hướng người qua đời, người viết văn tế tự hư cấu, để “hư” lấn át “thực”, tổn hại “thực” Hiện thực văn tế không trùng khít với thực sống thực tế trần trụi vốn có, thực cần phản ánh trung thực văn học theo cách hiểu người đại mà thực giảm nhẹ, chí tô vẽ thêm lên Do đó, tính chất ca tụng, ngợi khen đặc điểm nội dung quan trọng văn tế (trừ mang mục đích trào phúng, đả kích) Người chết lúc sống làm điều chưa tốt song trước chết, khuyết điểm, hạn chế không tồn tại; trước chết, oán thù, phê phán xóa bỏ Ở văn tế, lại điều tốt đẹp, tử tế Tinh thần “cái quan định luận” mang màu sắc nhân văn thật cao đẹp Bài văn tế trước tiên viết dành để đọc cho người chết, để bộc lộ đau xót chân thành trước vĩnh viễn Đó tình cảm mang tính cá nhân song người viết văn tế trọng vào “thực” cá biệt làm cho tác phẩm sức khái quát, ý nghĩa xã hội rộng lớn, giá trị tư tưởng đáng quý Người làm văn tế không hướng người để tưởng nhớ, thương cảm, ngưỡng vọng mà còn phải hướng đến đối tượng thứ hai không phần quan trọng người sống Hướng người sống, tác giả tế trao lại lời dặn dò, gửi gắm tâm nguyện; sẻ chia quan niệm sống,…Tính chất đối thoại song phương đặc điểm thiếu sáng tác văn tế Sách “Điển luận” Tào Phi chép rằng: “…văn minh văn lũy phải thiết thực, văn thi phú phải đẹp đẽ”3 (dẫn theo [21, tr 103-104]) Xem lời chép biết văn gắn với người chết phải phục vụ mục đích cụ thể hiểu cần có tính chất thiết tha, chân thực Thuộc thể loại văn học nghi lễ, văn tế đòi hỏi tính cao nhã, trang trọng song phương tiện trữ tình độc đáo Lưu Hiệp nói lời văn tế nên cung kính đau buồn, lời nói hoa mỹ hoàn toàn không phù hợp hoàn cảnh Song tình cảm chất chứa lòng mà không nói hết được, không bộc lộ đầy đủ không hay Viết văn tế, chủ yếu phải chân tình Gạt bên văn tế đơn viếng thăm theo nghi lễ hay nhằm mục đích thương vay khóc mướn nên cảm xúc nghèo nàn, ngôn từ sáo rỗng, khen chê công thức có sẵn; văn tế xuất phát từ tình cảm thực, quan hệ thực làm rung động lòng người có sức truyền cảm lớn Để làm điều này, ngôn ngữ văn tế phải giàu hình tượng, phong phú nhạc điệu đậm đà sắc thái tu từ Trong giai đoạn văn học trung đại, văn tế thể loại khác sáng tác hai loại văn tự Ngày nay, số lượng tác phẩm văn tế chữ Hán để lại không nhiều4 Điều chứng tỏ số lượng tác phẩm viết văn tự Lũy thể loại cổ Trung Quốc dùng để kể đức hạnh người chết Các tác giả soạn“Văn tế cổ kim” trích dẫn ba có giá trị văn học “Văn tế vị công chúa” (Mạc Đĩnh Chi), “Văn tế Nguyễn Bỉnh Khiêm” (Đinh Thời Trung), “Văn tế Đoàn Thị Điểm” (Nguyễn Kiều) [10, tr – 12] ngoại lai không nhiều đơn sử dụng vào mục đích “tế” mà Tình hình dường ngược lại với văn tế Nôm Bộ phận văn tế sáng tác chữ Nôm – thứ chữ nép chữ “nôm na mách qué”- lại sáng tác có giá trị Vì vậy? Thiết nghĩ, để biểu lộ sắc thái tế vi tình cảm người thời khắc đặc biệt nhạy cảm, đầy xúc động sinh ly tử biệt có công cụ chuyển tải hữu hiệu tiếng mẹ đẻ? Mặt khác, để thực tròn vẹn vai trò liên đới người sống người chết, để tạo đồng cảm rộng rãi, nhanh chóng người người, thiết không dễ hiểu văn Nôm Điều quan trọng số ỏi tác phẩm văn tế vượt qua trói buộc khắt khe đặc trưng thể loại để trở thành tác phẩm văn chương đích thực, đứng với thời gian, có góp mặt phần lớn văn tế chữ Nôm Rõ ràng, nói lên tư tưởng, tình cảm dân tộc không ngôn ngữ dân tộc, tiếng nói nhân dân 1.2 Văn tế Nôm trung đại – nguồn gốc trình phát triển 1.2.1 Từ nguồn gốc ban đầu (thể loại văn tế Trung Quốc) Ở Trung Quốc, văn tế có từ lâu Văn tế Trung Quốc thường chia thành bốn loại điếu người chết, cầu thần linh ban phước, xua đuổi tà ma cầu mưa Có thể xếp ba loại sau vào nhóm sáng tác đời Nhóm sáng tác văn tế sơ khai gắn với hình thức tế lễ xa xưa Ngay từ thời cổ đại, từ tâm thức mình, người hình dung có vị thần trời năm thờ phụng, tế lễ để thể kính sợ thiên nhiên, mong cầu bình an cho thân, gia đình, đất nước, cầu cho mùa màng bội thu, nhân dân no ấm Tục lệ tế đàn Nam Giao Huế Việt Nam vào ngày đầu tháng hai âm lịch năm phản ánh tâm tư Những hoạt động tín ngưỡng ban đầu xuất phát từ lòng tin, nguyện vọng người Qua thời gian dài, hoạt động trở thành nghi thức cúng tế trời đất, tổ tiên hoàn chỉnh; thành phong tục, tập quán dân gian truyền thụ kế thừa qua nhiều hệ Những lời dùng hoạt động tế lễ sau ghi chép lại để đọc, truyền tụng cho