BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG LÊ THỊ LIỆU HỌC THUYẾT VÔ VI CỦA LÃO TỬ VÀ VẤN ĐỀ GIÁO DỤC Ý THỨC BẢO VỆ MÔI TRƯỜNG NƯỚC TA HIỆN NAY Chuyên ngành : Triết học Mã số : 60 22 80 TÓM TẮT LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN Đà Nẵng - Năm 2013 Cơng trình hồn thành ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG Người hướng dẫn khoa học: TS TRẦN NGỌC ÁNH Phản biện 1: PGS.TS LÊ HỮU ÁI Phản biện 2: TS NGUYỄN THẾ TƯ Luận văn bảo vệ trước Hội đồng chấm Luận văn tốt nghiệp thạc sỹ Khoa học Xã hội Nhân văn họp Đại học Đà Nẵng vào ngày 06 tháng 09 năm 2013 Có thể tìm luận văn tại: - Trung tâm Thông tin - Học liệu, Đại học Đà Nẵng - Thư viện trường Đại học Kinh tế, Đại hoc Đà Nẵng MỞ ĐẦU 1.Tính cấp thiết để tài Phương Đông nôi văn minh nhân loại có lịch sử phát triển văn hóa từ thời cổ xưa, điển hình cho văn minh rực rỡ, phong phú đất nước Trung Hoa Thời Xuân Thu Trung Hoa kéo dài từ năm 722 đến năm 481 TCN, đất nước triền miên bạo loạn, chiến tranh, dân nghèo chìm biển máu trước thực tiễn lịch sử điêu đứng xuất nhiều triết gia lớn gọi bách gia chư tử Trong đó, tư tưởng triết học “Vơ vi” Lão Tử có ý nghĩa quan trọng khơng thời đại ông sống mà đến tận tư tưởng q giá cịn ngun giá trị thực tiễn thể tầm nhìn thời đại mang ý nghĩa sâu sắc “Vơ vi” khơng có nghĩa khơng làm mà làm theo lẽ tự nhiên, hợp với quy luật Nghiên cứu học thuyết “vô vi” Lão Tử giúp hiểu thêm tầm quan trọng việc sống theo lẽ tự nhiên hợp với quy luật, sống để bảo vệ môi trường sinh thái, tầm quan trọng môi trường sinh thái sống Bảo vệ môi trường sinh thái nhiệm vụ toàn cầu, cấp bách nay, vấn đề Lão Tử đề cập trước hàng kỉ Trong nhiều kỉ qua người khai thác với khối lượng lớn nguồn tài nguyên thiên nhiên để phục vụ cho sống Ở nước ta, gần kỷ sống ách thống trị Pháp trải qua ba mươi năm đấu tranh giành độc lập môi trường tự nhiên bị phá hoại nghiêm trọng, hàng trăm km rừng tự nhiên đất canh tác chất độc hủy diệt Nước ta thời kì tiến hành cơng nghiệp hóa – đại hóa môi trường tự nhiên xuống cấp nghiêm trọng Nạn ô nhiễm không khí tăng lên, hạn hán xảy liên miên Các nguồn tài nguyên thiên nhiên khai thác thiếu quy hoạch tình trạng nhiễm đất nước khơng khí đến mức báo động Đất nước thời kì đẩy mạnh q trình cơng nghiệp hóa đại hóa, song song với phát triển kinh tế cần quan tâm đến bảo vệ môi trường sinh thái Chúng ta cần ngoảnh lại nghiên cứu học thuyết bậc thánh hiền nhằm đưa nước ta vượt qua thử thách, nắm bắt vận hội, giải nguy mơi trường suy thối, bệnh tật hồnh hành Nhận thức tầm quan trọng vấn đề trên, người viết mạnh dạn chọn đề tài :“ Học thuyết Vô Vi Lão Tửvà vấn đề giáo dục ý thức bảo vệ môi trường nước ta nay”làm đề tài luận văn tốt nghiệp Mục tiêu nghiên cứu đề tài Phân tích quan điểm Vơ Vi Lão Tử, vận dụng tư tưởng Vô Vi Lão Tử vào giáo dục thức bảo vệ môi trường sinh thái Việt Nam Đối tượng phạm vi nghiên cứu a Đối tượng nghiên cứu Học thuyết Vô vi Lão Tử vận dụng học thuyết vào giáo dục ý thức bảo vệ môi trường b Phạm vi nghiên cứu Lão Tử đại thụ tư tưởng triết học Trung Hoa cổ đại Tư tưởng ông thể nhiều phương diện cách trị nước, kế an bang thể hoàn chỉnh Đạo đức kinh Nhưng phạm vi đề tài tập trung nghiên cứu học thuyết Vơ vi – Đồng thời vận dụng vào giáo dục ý thức môi trường Phương pháp nghiên cứu Vận dụng phương pháp vật biện chứng, phương pháp vật lịch sử với nguyên tắc: Khách quan, toàn diện, phát triển lịch sử cụ thể Trong trọng phương pháp cụ thể như: phương pháp lịch sử, phương pháp lô gic, so sánh, phân tích, tổng hợp Cấu trúc khóa luận Đề tài khóa luận có cấu trúc bao gồm phần mở đầu, kết luân, danh mục tài liệu tham khảo nội dung gồm chương, tiết Chương 1: Học thuyết Vô vi Lão Tử Chương Vận dụng học thuyết vô vi Lão Tử vào việc giáo dục ý thức bảo vệ môi trườngnước ta Tổng quan tài liệu Trong “Minh triết phương Đông Triết học phương Tây” Francois Jullien, (NXB Đà Nẵng, 2004) phân tích, giải nghĩa cụm từ Vơ vi để người đọc có cách hiểu đắn trường hợp cụ thể nói đến Vơ vi Vơ thực ,Vơ vi không mờ ảo, không cần thượng đế hay tạo hóa giải thích, khơng có vượt siêu phép lạ Đến với “ Triết lý văn hóa Phương Đơng” Nguyễn Hùng Hậu, (NXB Đại học sư phạm, 2006) tác giả đem Vôcủa Lão Tử so sánh với Không đạo Phật Cả hai thâm trầm, huyền ảo Tiếp tác giả đề cập Vơ vi tức khơng làm khơng khơng làm, tức khơng làm lại làm tất cả( vô vi nhi vô bất vi) Thánh nhân dùng Vô vi mà xử sự, tức dùng bất ngôn mà dạy dỗ vạn vật nên mà không cản, tạo mà chiếm đoạt, làm mà không cậy công, thành công mà không lại Bậc thánh nhân làm mà khơng nói, việc thành lánh nên dân khơng hay Trong “ Lão Tử Tinh Hoa” Thu Giang – Nguyễn Duy Cần (NXB Văn học, 1991) đề cập 97 chữ Vô vi Vô Lão Tử Vô dục, Vô tri, Vô ưu, Vô tư Và đăc biệt tư tưởng trị trị nước, tư tưởng Đạo Vô vi đề cập cách sâu sắc xác đáng Vô vi hành động trở với cội nguồn, từ bỏ phiền phức đa đoan văn minh giả tạo, với phác tự nhiên Vơ vi khơng phải khơng làm mà làm cách kín đáo đem tự nhiện mà giúp cách tự nhiên, không dư tâm, vị kỉ, người thi ân thi ân, người thọ ân thọ ân Bậc trị nước mà dung đến đạo Vô vi đân không bị trị, dĩ nhiên thiên hạ, mà tự khơng bị hại Trong “Đại cương triết học Trung Quốc” Dỗn Chính – Trương Văn Chung – Nguyễn Thế Nghĩa – Vũ Tình (NXB, Chính trị quốc gia, 2002) Các tác giả phân tích tình hình cụ thể bối cảnh lịch sử Trung Hoa cổ đến cho đời tư tưởng trị, triết học Tư tưởng Vơ Vi Lão Tử đời hoàn cảnh lịch sử đặc biệt đầy đủ nhân tố biến động trị xã hội người Vì ứng dụng học thuyết có sức lan tỏa lĩnh vực cho thời đại đặc biệt thời đại ngày Ngoài sách: “ Đại cương Triết học sử Trung Quốc” Phùng Hữu Lan (NXB, Thanh niên, 1999), “Lịch sử triết học”Bùi Thanh Quất – Vũ Tình (NXB Giáo dục) đề cập đến tư tưởng Vô vi nêu lên cánh đánh giá khác Đạo, đường lối xử thế, lý thuyết trị Lão Tử Trong “Xây dựng đạo đức sinh thái trách nhiệm người với tự nhiên” Phạm Thị Ngọc Trầm (Tạp chí triết học, 2009) Tác giả nêu lên đặc trưng đạo đức sinh thái khác với đạo đức xã hội nói chung Trong quan hệ đạo đức sinh thái, người chủ thể, tự nhiên khách thể; tác động chúng theo chiều mang lại lợi ích cho người xã hội, bỏ quên lợi ích giá trị nội khách thể tự nhiên Vì vậy, người mang lại hậu khôn lường cho môi trường sống Bài viết rằng, đạo đức sinh thái đòi hỏi tự ý thức cao Ở phương trời Tây vào thời kì cận đại nhà vật Pháp kỉ 18 đề cập đến vấn đề người nhận thức chinh phục giới tự nhiên dựa sở hiểu biết tôn trọng quy luật tự nhiên Trong chủ nghĩa Mác đặc biệt nhấn mạnh đến ý thức bảo vệ môi trường tự nhiên Trong tác phẩm Bản thảo kinh tế triết học (1844) Mác khẳng định: Con người sống tự nhiên Và đặc biệt Biện chứng tự nhiên Ăngghen cảnh báo: người thống trị tự nhiên kẻ xâm lược thống trị dân tộc khác, khai thác tự nhiên kế hoạch để lại đằng sau hoang mạc Trong khoảng vài thập kỉ qua nảy sinh nhiều vấn đề mơi trường chung cho tồn cầu đòi hỏi nước giới cần quan tâm giải Năm 1987, báo cáo: “ Tương lai chung chúng ta”, Uỷ ban quốc tế môi trường nêu quan điểm phụ thuộc lẫn toàn giới Cũng năm phủ nước chấp nhận “ Triển vọng mơi trường đến năm 2000 sau đó” Văn xác định khuôn mẫu rộng rãi để hướng dẫn hành động quốc gia phát triển quốc tế phát triển bền vững Hội nghị Rio Dejanero (6/1992) Braxin, hội nghị giới môi trường, quy tụ nhà lãnh đạo có trách nhiệm nước giới, tuyên bố bảo vệ môi trường phát triển bền vững Hội nghị ban hai hiệp ước quan trọng hiệp ước đa dạng sinh học Hiệp ước thay đổi khí hậu Văn thay đổi khí hậu thức thực vào tháng 4/1994 Mục đích hiệp ước ổn định khí nhà kính khí mức độ khơng gây hại đến sinh thái tự nhiên người Nghị định thư Kyoto thay đổi khí hậu 12/1997 đưa kế hoạch giảm thiểu khuếch tán khí cacbonic nước phát triển 55% năm 1990 Dựa vào kết nghiên cứu đây, qua đề tài nghiên cứu khóa luận người viết muốn tiếp tục làm sáng tỏ thêm học thuyết Vô Vi Lão Tử luận chứng tầm quan trọng việc bảo vệ môi trường sinh thái nước ta CHƯƠNG HỌC THUYẾT VÔ VI CỦA LÃO TỬ 1.1 LÃO TỬ VÀ ĐẠO ĐỨC KINH 1.1.1 Lão tử - Thân nghiệp Thân nghiệp Theo sử kí Tư Mã Thiên, Lão Tử người nước Sở, tên thật Lý Nhĩ, tự Bá Dương, hiệu Lão Đan người sống thời với Khổng Tử Lão Tử vốn người huyện Khổ, Hưng Lệ, làng Khúc Nhân, nước Sở (thuộc miền Nam tỉnh Hà Nam bây giờ) Ông làm quan sử, giữ kho chứa sách, tàng trữ thất sử nhà Chu Tồn tư tưởng ơng, trình bày ngắn gọn súc tích Đạo Đức Kinh, gồm 81 chương, chia làm hai thiên Thượng Hạ, khoảng 5000 từ Trung Quốc 1.1.2 Tác phẩm Đạo đức kinh Bối cảnh lịch sử đời Đạo đức kinh Về kinh tế Tuy tình hình trị rối ren, chiến tranh luên miên kinh tế Trung Quốc chuyển từ thời đại đồ đồng sang thời đại đồ sắt Nền sản xuất Nông nghiệp Tiểu thủ Công nghiệp phát triển Sự phân cơng lao động chun mơn hóa sản xuất ngày cao, tiền tệ xuất Về khoa học, họ phát minh chữa viết dựa vào quan sát mặt trăng, sao, chu kì nước sơng quy luật sinh trưởng trồng mà họ viết lịch Về trị Đây thời kì bạo loạn lịch sử Trung Quốc có khoảng 242 năm xảy 483 chiến tranh lớn nhỏ Tình trạng lễ nghĩa, cương thường, đảo lộn, đạo đức suy đồi dân đen phải chịu cảnh cực vương hầu quý tộc sống xa hoa Các nước xâm chiếm lẫn làm cho nhiều nước bị nhiều nhà phân tán, xã hội phân biệt giàu nghèo sâu sắc Chính trị nước thời tối tăm Cùng với thực tiễn lịch sử xã hội cho ta thấy chân tướng thời đại Xuân Thu, Chiến Quốc với phát triển thiên văn, địa lý, học, văn học… làm tiền đề nảy sinh tư tưởng học thuyết triết học Trung Quốc cổ đại Về văn hóa tư tưởng Sự phong phú, đa dạng hệ thống triết học thời Xuân Thu- Chiến Quốc, khiến người ta phải gọi thời kì “ Bách gia chư tử”, “Trăm hoa đua nở, mng chim hót” Chính q trình sản sinh nhà tư tưởng lớn hình thành nên trường phái triết học hoàn chỉnh : Nho gia, Mặc gia, Âm dương gia, Danh gia, Pháp gia, Nông gia, Đạo gia đời bối cảnh Lão Tử nhà triết học lớn với học thuyết Vơ Vi Ơng người sáng lập trường phái triết học Đạo gia, ba trường phái triết học lớn thời Xuân Thu Ông đúc kết nhiều tư tưởng phổ biến từ thời nhà Chu vũ trụ luận thiên địa, ngũ hành, chân khí, thuyết âm dương Kinh Dịch, ơng học thuyết hóa tư tưởng triết lí truyền thống văn hóa phương Nam Triết lí ơng có ảnh hưởng lớn đến xã hội đương thời sau học trị ơng 10 tồn chứa tồn tại, khơng tồn động tình, thay dổi khơng thay đổi Vì khơng thể tự nhận định ôngngười vật hay tâm Về mặt tướng đạo, ông cho đạo sở vạn vật thể đặc biệt cố định, mà thực thể khối hỗn độn, khơng có tính quy định nào, ngồi tính chất khách quan, tự nhiên chất phác Đạo khơng mất, tồn đầy khắp vũ trụ đầu trời đất, mẹ mn vật Nó thực thể, tồn cách sâu kín sâu kín, mập mờ, khơng thống hịa hợp sáng tối, khơng có hình dạng, khơng nhìn thấy, khơng nghe thấy, khơng nắm Trong chương đầu Đạo Đức kinh ông viết: “Đạo nói khơng phải đạo thường, danh gọi khơng phải danh thường” Ơng nói: “ Đạo kín khơng tên” [ 26, tr 208] từ xưa đến tên khơng mất, đầu muôn vật Lão Tử thường lấy nước để diễn đạt trạng Đạo, ông viết : “dưới trời khơng có mềm yếu nước mà cơng phá vật rắn mạnh khơng nó” [ 26, tr 379] Nước mềm mại không tranh chấp ganh đua, làm vua dịng nước khéo biết chỗ thấp Trong đạo khơng có ví dụ khơng có hình ảnh nước, nước len lỏi khắp nơi làm vua biết chỗ thấp, trăm dịng rót tới, trở thành biển rộng rãi bao trùm lên tất cả, chữa đựng tất Mặt dụng đạo cơng dụng, lực Đạo có sức sáng tạo vĩ đại, bao quát, ngự trị trái đất Nhận Đạo tắm tưới vạn vật hiển thiện trái đất mn lồi hình dạng khác Cái khoảng trời đất, giống ống bễ người thợ 11 rèn để diễn đạt lực đạo, từ ống bễ, vận động vạn vật sinh sơi , nảy nở từ ống bể Tuy đạo bao trùm che chở nuôi dưỡng vạn vật khơng khoe khoang, ỷ mà thản nhiên khơng làm Ở chương 37 ơng nói ‘Đạo thường khơng làm khơng khơng làm.” [ 26, tr 186].Năng lực đạo chỗ khơng làm, n tĩnh, thực khơng có mà đạo khơng làm, khơng có mà khơng cậy đến đạo để phát sinh, tồn tai nuôi dưỡng Phần quý giá triết học Lão Tử phép biện chứng chất phác Ơng cho toàn vũ trụ vạn vật chi phối đạo ln q trình vận động biến hóa không ngừng không nghỉ theo ông vật tượng vũ trụ bao hàm hai mặt đối lập dựa vào nhau, liên hệ, tương tác lẫn nhau: “thiên hạ biết tốt tốt, nên có xấu, biết lành lành nên có chẳng lành” [ 26, tr.41] Ông đến khẳng định, liên hệ tác động khuynh hướng tạo biến đổi không ngừng vũ trụ chúng tuân theo quy luật tất yếu –“Đạo”, ơng viết “lưới trời lồng lộng, thưa mà khó lọt” [ 26, tr 361] Toàn vũ trụ chi phối bỏi hai quy luật quân bình phản phục Quân bình làm cho thứ chuyển động, biến hóa trạng thái cân Phản phục vật phát triển theo chiều hướng lên đến độ chín muồi đối lập với 1.2 HỌC THUYẾT VƠ VI CỦA LÃO TỬ - MẶT TÍCH CỰC VÀ HẠN CHẾ 1.2.1 Cơ sở triết học học thuyết vô vi 12 * Học thuyết đạo thể giới - Theo Lão Tử, Đạo nguồn gốc trời đất, mẹ vạn vật Nó vĩnh hằng, huyền bí khơng thể giải thích khơng kêu tên đươc - Đạo mang tính khách quan, chất phác, tự nhiên, phác Đạo hoàn toàn độc lập với ý muốn nguyện vọng người - Theo Lão Tử khơng biết nguồn gốc vũ trụ tên nên tạm đặt tên đạo - Toàn vũ trụ chi phối đạo ln q trình biến hóa khơng ngừng, có liên hệ tác động mặt, khuynh hướng đối lập * Đặc tính đạo đức - Đạo, Đức hai mặt thể dụng Đạo đạo thể đức đức dụng đạo Đạo Đức với nghĩa đạo trời, đức trời, đạo đức người vô vi “Đạo sinh vạn vật, Đức ni dưỡng vạn vật ” - Khơng có Đức,Đạo cân * Sự vận hành đạo đạo pháp tự nhiên - Đạo sinh nguyên khí, nguyên khí sinh khí âm dương, khí âm dương sinh trời, đất, người Trời, đất, người sinh vạn vật - Đạo vận động hai mặt âm dương, vật có hai mặt âm dương, kết hợp hai mặt tạo nên hài hòa vũ trụ 13 - Hai mặt âm dương gắn bó với nhau, làm tiền đề cho nhau, có mặt có mặt - Trong quan hệ hai mặt đối lập, mặt tất yếu sinh mặt phát triển lên cực điểm 1.2.2 Nội dung học thuyết vơ vi – Mặt tích cực hạn chế Vô Vi học thuyết triết học - đạo đức người Trung Hoa cổ đại Lão Tử phát triển lên thành học thuyết nghệ thuật sống người hòa nhập với tự nhiên Vô vi hoạt động cách tự nhiên, không làm trái với quy luật tự nhiên, không can thiệp vào guồng máy tự nhiên, không hoạt động có tính giả tạo gị ép, khơng thái q bất cập Ơng viết “ Đạo thường khơng làm mà khơng khơng làm, bậc hầu vươngnếu giữ đạo, vạn vật tự chuyển hóa… khơng ham muốn để yên” [26, tr 186] Nếu can thiệp vào guồng máy tự nhiên mang lại tai họa: “ năm màu làm cho mờ mắt, năm giọnglàm cho điếc tai, năm vịlàm cho miệng chán…” [26, tr 80] Như Lão Tử chủ trương huỷ bỏ mĩ nghệ, nghệ thuật, nhứng sản phẩm văn minh Lão tử người trở với chất phác, không sa đoạ, tranh “Vô Vi”, không sống tự nhiên phát, không ham muốn dục vọng mà cịn khơng cần đến tri thức, văn hóa, kỹ thuật tiến xã hội Ơng nói: “Trí tuệ sinh có dối trá ” [26, tr 106] Tư tưởng Vơ Vi cịn chống lại chuẩn mực đạo đức thể chế pháp luật Ông coi áp đặt, cưỡng chế, can thiệp vào tính tự nhiên người Cịn tất 14 gọi nhân, nghĩa, lễ, trí theo Lão Tử giả tạo trái với tự nhiên Đạt tới Vơ Vi làm cho người tuyệt vời Họ hn hịa vào khoảng khơng biết dành cho người khác Họ biết giảm ánh sáng để tràn vào bóng tối người khác Họ ngập ngừng kẻ phải lội qua sông mùa đông, lưỡng lự kẻ e ngại người láng giềng, run rẩy tuyết tan, giản dị miếng gỗ chưa đẽo bất dạng nước: “bậc toàn thiện xưa tinh tế, nhiệm màu, siêu huyền thơng suốt, sâu chẳng khả giị…thận trọng dường qua sông lạnh, dự giường sợ bốn bên, nghiêm kính giường khách lạ, chảy giường băng tan, quê mùa giường gỗ chưa đẽo gọt, pha lẫn giường nước đục” [ 26, tr.93] Mặt tích cực Lão Tử nhìn quy luật khách quan vạn vật Cơ sở vạn vật khách quan, khơng có quy định Phần q giá triết học Lão Tử phép biện chứng chất phác Mọi vật có liên hệ tác động qua lại Từ đạo ông đưa nâng lên thành nghệ thuật sống người là: Từ ái, khiêm nhường, tri túc, ri Từ đạo ông đề học thuyết vô vi với vấn đề nhân sinh, trị , đạo đức đặc sắc 15 Mặt hạn chế Do hạn chế mặt lịch sử thời đại quan niệm giới vê trị xã hội có nhìn tiêu cực như: Quan điểm nhận thức Lão Tử mang đậm màu sắc chủ nghĩa tâm tiên nghiệm, thong qua đạo dựa vào đạo khơng cần kiểm nghiệm qua thực tiễn Ơng coi thường tri thức, mới, khoa học, ơng cho có hại với đạo Ơng chủ trương “ dứt thánh bỏ trí”, “ tuyệt học vơ ưu”, với đức tính trẻ thơ 16 CHƯƠNG VẬN DỤNG HỌC THUYẾT VÔ VI CỦA LÃO TỬ VÀO VIỆC BẢO VỆ MÔI TRƯỜNG NƯỚC TA HIỆN NAY 2.1 VAI TRỊ CỦA MƠI TRƯỜNG TỰ NHIÊN ĐỐI VỚI SỰ TỒN TẠI VÀ PHÁT TRIỂN XÃ HỘI Khái niệm môi trường hiểu theo nhiều nghĩa khác nhau, môi trường tự nhiên vật chất nhân tạo, môi trường xã hội, môi trường giáo dục phạm vi đề tài người viết đề cập đến môi trường tự nhiên vật chất nhân tạo Môi trường yếu tố tự nhiên vật chất nhân tạo có quan hệ mật thiết với nhau, bao quanh người,có ảnh hưởng đến đời sống, sản xuất, tồn tại, phát triển người tự nhiên Môi trường hiểu yếu tố người tạo ra, gọi yếu tố vật chất nhân tạo như: công viên, sơng đào, kênh đào, hồ ao, cơng trình thủy lợi, hệ thống đường giao thơng, nhà máy, khói bụi chất thải từ nhà máy 2.1.1 Vai trò mơi trường tự nhiên Mơi trường tự nhiên, hay cịn gọi môi trường sinh thái điều kiện thường xuyên tất yếu tồn phát triển xã hội Mơi trường có tầm quan trọng đặc biệt đời sống người sinh vật, phát triển kinh tế , văn hóa - xã hội đất nước tồn nhân loại Mơi trường lành mạnh điều kiện vô cần thiết cho sức khỏe, cho việc trì phát triển nịi giống người sinh vật Mơi trường giữ gìn, tạo 17 tiền đề vật chất cần thiết, an toàn cho phát triển nghành sản xuất kinh doanh, giúp cho việc phát triển kinh tế - xã hội đất nước Môi trường nơi sinh sống hoạt động người, nơi tồn xã hội Trong lich sử, người sử dụng nguồn lượng khác nhau, thời kì đầu sử dụng sức gió, sức nước, sau sức nước, điện lượng q trình hóa học, vật lý… Có thể nói người khơng thể tìm đâu thứ cần thiết cho tồn ngồi giới tự nhiên Những trình độ khác nhau, mức độ ảnh hưởng tự nhiên xã hội khác Ở trình độ mơng muội người biết hái lượm thứ có sẵn tự nhiên, họ bị tự nhiên thống trị, sống họ phụ thuộc vào tự nhiên Ở trình độ văn minh cao hơn, khoa học kĩ thuật phát triển người bước chế ngự tự nhiên, biết khai thác tự nhiên, phục vụ cho nhu cầu 2.1.2 Vấn đề môi trường bảo vệ môi trường nước ta Nước ta trình thực cơng nghiệp hóa đại hóa Xuất phát điểm nước ta lên thấp, thu nhập bình quân đầu người nước nghèo giới Trong tài ngun thiên nhiên mơi trường biểu suy thối, có yếu tố biểu cạn kiệt Ơ nhiễm mơi trường tự nhiên môi trường xã hội xuất đô thị, khu công nghiệp khu đông dân cư Ở nước ta nói thời kì chiến tranh mơi trường tự nhiên bị phá hoại nghiêm trọng, cộng với phát triển 18 xã hội với phát triển khoa học công nghệ năm qua môi trường nước ta chưa bảo vệ mức Một số khu cơng nghiệp có xây dựng hệ thống xử lý nước thải tập trung khơng vận hành để giảm chi phí Đến nay, có 60 khu cơng nghiệp hoạt động có trạm xử lý nước thải tập trung (chiếm 42% số khu công nghiệp vận hành) 20 khu công nghiệp xây dựng trạm xử lý nước thải(3) Bình quân ngày, khu, cụm, điểm công nghiệp thải khoảng 30.000 chất thải rắn, lỏng, khí chất thải độc hại khác) Tình trạng nhiễm khơng khí, chủ yếu nhiên liệu sử dụng làng nghề than, lượng bụi khí CO, CO2, SO2thải q trình sản xuất cao Khơng gian nơng thơn ngày bị thu hẹp đất bị chiếm dụng để xây dựng sở sản xuất, chứa nguyên vật liệu, chất đốt, sản phẩm chất thải đủ loại Theo điều tra lập đồ làng nghề thủ cơng tồn quốc tổ chức JICA (Nhật Bản) phối hợp với Bộ Nông nghiệp Phát triển nơng thơn, Việt Nam có 2.017 làng nghề, thu hút khoảng 11 triệu lao động Các làng nghề phân bố rộng khắp nước, khu vực tập trung phát triển Đồng sông Hồng, Bắc Trung Bộ, Tây Bắc Bộ, Đồng sông Cửu Long Riêng Đồng sơng Hồng có 866 làng nghề, chiếm 42,9% nước Do sản xuất mang tính tự phát địa phương, khơng có kế hoạch, lại thiếu chế quản lý, giám sát quan chức Nhà nước, nên làng nghề phải đối mặt với thách thức lớn môi trường 19 Theo thống kê quan chức năng, ngày người dân thành phố lớn thải hàng nghìn rác; sở sản xuất thải hàng trăm nghìn mét khối nước thải độc hại; phương tiện giao thơng thải hàng trăm bụi, khí độc Bản tổng kết mơi trường tồn cầu Chương trình Môi trường Liên Hợp Quốc (UNEP) công bố cho thấy Việt Nam có hai thành phố nằm danh sách thành phố bị nhiễm khơng khí nghiêm trọng giới Việt Nam phát triển Chiến lược bảo vệ môi trường cho giai đoạn 2001-2010 Theo chuyên gia môi trường, nồng độ bụi thành phố đô thị ngày tăng vượt ngưỡng cho phép từ đến lần Cục Bảo vệ môi trường Việt Nam cho hay, khu đô thị, 70-90% nguồn ô nhiễm khí thải từ phương tiện tham gia giao thơng Các phương tiện phát thải môi trường lượng lớn carbon dioxit chất độc hại khác Trước năm 1980, 80-90% số dân thành thị sử dụng xe đạp Hiện nay, 80% số người dân sử dụng xe gắn máy Năm 2007, Hà Nội có 1,7 triệu xe máy TPHCM có khoảng 3,8 triệu Những số gia tăng đáng kể với tốc độ tăng trung bình 10-15%/năm Ngồi khí thải từ phương tiện giao thơng khói từ khu công nghiệp, chất thải nước thải nhân tố gây lên tình trạng nhiễm khơng khí trầm trọng 2.1.3.Ngun nhân nhiễm mơi trường nước ta Môi trường nước ta đến mức ô nhiễm nguyên nhân chủ yếu sau: Thứ kinh tế thị trường bước đầu thiết lập Thứ hai trình cơng nghiệp hóa - đại hóa 20 Thứ ba đáng ý ý thức lối sống người dân xã hội 2.1.4 Bảo vệ môi trường sinh thái nhiệm vụ cấp bách nghiệp cơng nghiệp hóa – đại hóađất nước Tầm quan trọng Cơng nghiệp hóa - đại hóa gắn liền với bảo vệ mơi trường Cơng nghiệp hóa - đại hóa gắn với bảo vệ môi trường thúc đẩy phát triển mạnh ngành cơng nghệ sinh học Cơng nghiệp hóa - đại hóa gắn với bảo vệ mơi trường tạo phát triển bền vững 2.3 VẬN DỤNG HỌC THUYẾT VÔ VI TRONG GIÁO DỤC Ý THỨC VÀ LỐI SỐNG BẢO VỆ MƠI TRƯỜNG HIỆN NAY 2.3.1 Vận dụng học thuyết vơ vi giáo dục ý thức lối sống hài hòa với tự nhiên Lối sống đại nhu cầu trở với tự nhiên Với sống ngột ngạt môi trường sống, cạn kiệt tài nguyên nay, thành phố cảm nhận hết ô nhiếm môi trường, ý thức, lối sống xem thường sức khỏe, nạn rác thải bừa bãi, nước thải công nghiêp, bệnh viện, nước thải hàng ngày gây nhức nhối cho người dân Theo Lão Tử muốn quay trở lại sống chất phác thời đại công xã nguyên thủy, không xô bồ, tranh giành quyền lợi, sống hịa vào giới tự nhiên tự cấp tự túc Ở phương diện ta hiểu ta trở thời đại nguyên thủy kéo lùi lịch sử tiến trình văn minh nhân loại Ở phương diện mong muốn trở lại môi trường thiên 21 nhiên thời nguyên thủy, chưa bị tác động người, bị tác động phục vụ lợi ích không tham lam chiếm đoạt với tiến công nghiệp khai thác sử dụng, không để lại cho tự nhiên, biến nơi qua bàn tay khai thác người thành hoang mạc, đá, cát trơ trọi, khí hậu trái đất nóng lên, băng bắc cực tan nước biển dâng lên, diện tích đất cho lồi ngươì ngày thu hẹp Đế có mơi trường sống nước tiến hành chiến tranh gây hấn với nước nhỏ gây nên tình hình căng thẳng khu vực Đông Nam Á chẳng hạn Một loạt liên đới ý thức người khơng có từ bảo vệ mơi trường, thấm nhuần học thuyết Lão Tử Giáo dục ý thức lối sống khơng làm trái với Đạo pháp tự nhiên Xây dựng ý thức sinh thái sống không ngược quy luật Ý thức, lối sống phải hướng tới mục tiêu tạo mối quan hệ hài hòa người - xã hội tự nhiên Con người cần phải ý thức trách nhiệm cách đầy đủ rằng: khủng hoảng sinh thái, môi trường sống người tạo ra, mà có người có khả phục hồi hịa hợp Ý thứ, lối sống hướng sinh thái đòi hỏi người phải tự giác nhận trách nhiệm nghĩa vụ mình, để từ có hành vi ứng xử hợp đạo lý tự nhiên Giáo dục ý thứcyêu tự nhiên, bảo vệ tự nhiên Xây dựng lối sống ln ln hịa hợp với tự nhiên, bảo vệ môi trường sinh thái Cần tuyên truyền, giáo dục cho nhân dân nhận thức rằng: người xã hội phận đặc thù tự nhiên, tồn 22 phát triển người xã hội tách rời giới tự nhiên Cần phải điều tra thẩm định đánh giá sát thực trạng mức độ ô nhiễm môi trường khu công nghiệp, đô thị; đồng thời phải có biện pháp xử lý chất thải, có chế độ thưởng phạt nghiêm minh địa phương, ngành, đơn vị sản xuất để nâng cao ý thức trách nhiệm bảo vệ môi trường họ Việc làm cho người dân, từ người sản xuất đến người tiêu dùng nhận thức bảo vệ môi trường không để bảo vệ thiên nhiên, mà quan trọng hơn, thiết thực để bảo vệ phát triển sản xuất, bảo vệ sống sạch, lành mạnh nguời việc làm hình thành nên ý thức bảo vệ môi trường 2.3.2 Vận dụng học thuyết vô vi giáo dục ý thức lối sống bảo vệ mơi trường xã hội Vai trị mơi trường xã hội đời sống người Môi trường xã hội nơi người học tập, sinh sống làm việc Môi trường xã hội nơi người phat huy tài năng, chứng minh lối sống với cộng đồng, với xã hội Môi trường xã hội thiếu không bảo vệ thực trạng Môi trường xã hội tồn nhiều mặt trái Giáo dục ý thức lối sốngtheo nhân sinh quan vô vi: người phải sống từ ái, khiêm nhường, bất tranh, biết đủ, biết dừng 23 KẾT LUẬN Nhân loại bước qua thiên niên kỉ thứ ba, thập niên thứ hai, kỉ XXI điều mà nhân loại phải đối mặt hàng đầu khủng hoảng kinh tế, hay chiến tranh hạt nhân, hay bùng nổ dân số mà điều tồi tệ tác động trực tiếp đến sức khỏe ý nghĩa sống người tồn trái đất môi trường sống bị đe dọa nghiêm trọng Kể môi trường ăn ở, hít thở, sinh hoạt hàng ngày, đến nguồn cung cấp vật chất nguyên liệu cho loài người bị khai thác thái ngày bị đe dọa tải, mức cho phép Một dân tộc muốn có sống ổn định, bền vững dân tộc hịa hợp với dân tộc khác với thiên nhiên Nhân loại khai thác có thiên nhiên, phạm vi cung cấp thiên nhiên Nếu thiên nhiên khả cung cấp nhân loại khơng thể tồn Điều có nghĩa phải tiến hành hành động phát triển phạm vi thiên nhiên cho phép, khuôn khổ phục hồi thiên nhiên Nếu làm trái quy luật chịu trừng phạt liên tiếp nặng nề năm gần Việt Nam nước Các nước giới, đặc biệt phương Tây xa xôi từ khoảng trăm năm nay, Triết học Lão Tử ngày có mặt phạm vi nghiên cứu nhiều học giả thuộc môn triết đại học, trí thức muốn tìm cho lối suy tư sống thoát cáixã hội bị khí hóa mê thích tiêu thụ Hơn hết xã hội văn minh người đánh Sự tranh giành quyền lợi, vật chất làm cho người ngày dần giá trị truyền thống Con người lao vào khai thác tự nhiên, phá hoại môi trường, văn minh người tùy tiện Quay lại tìm hiểu quan niệm vô vi Lão Tử trở 24 nên quan trọng, góp phần làm cho xã hội tốt đẹp hơn, văn minh đưa người sống hòa nhập với tự nhiên Hàng loạt hội nghị quốc tế tổ chức nhằm tạo thống nhận thức ký kết công ước, thoả thuận bảo vệ môi trường Các phong trào bảo vệ môi trường, nhiều tổ chức tôn giáo có hoạt động tích cực Trong bối cảnh nỗ lực chung nhân loại, tiếng nói từ góc ý thức, lối sống xuất Với luận điểm tiếng: “Hành động tốt hành động nhằm bảo vệ toàn vẹn, ổn định vẻ đẹp cộng đồng sinh vật, cịn ngược lại hành động xấu”.(Aldo Leopold) đưa năm 1949 đến với nhiều cải biến thay đổi thực trạng môi trường nhân lạo chưa giải cách tốt đẹp chưa nói triệt để Nước ta bước vào thời kỳ đẩy mạnh cơng nghiệp hóa đại hóa, song tình hình mơi trường bị suy thoái nghiêm trọng Đây thách thức lớn cho nước ta qúa trình phát triển Ý thức thực trạng đó, Đảng Nhà nước quan tâm đến việc giáo dục ý thức bảo vệ môi trường sinh thái cho nhân dân Đứng trước thực trạng môi trường điêu đứng nhạy cảm, quay ngược thời gian lịch sử, chung sức nghiên cứu học thuyết Vơ vi Lão Tử, khơi gợi làm thức tỉnh lương tri, ý thức người ý thức bảo vệ mơi trường Chính tư tưởng Vô Vi áp dụng cách linh hoạt kim nam cho hoạt động sống, bảo vệ môi trường sinh thái giúp cộng đồng người phát triển hài hịa, góp phần vào phát triển bền vững đất nước