BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƢỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP HCM KHOA TÀI CHÍNH DOANH NGHIỆP  CHUYÊN ĐỀ TIỂU LUẬN ĐỀ TÀI: TÌM HIỂU VÀ SO SÁNH HAI TRƢỜNG PHÁI TRIẾT HỌC NHO GIA VÀ ĐẠO GIA GVHD : TS BÙI VĂN MƢA HVTH : LÊ THỊ TỐ QUYÊN MSHV : 55 Nhóm : LỚP : K22_ NGÀY TP HỒ CHÍ MINH, 12/2012 Khoa Tài doanh nghiệp GVHD: TS Bùi Văn Mưa LỜI MỞ ĐẦU  Lí chọn đề tài: Văn minh Trung Hoa văn minh xuất sớm giới với 4000 năm phát triển liên tục, với nhiều phát minh vĩ đại lịch sử nhiều lĩnh vực khoa học Có thể nói, văn minh Trung Hoa nôi văn minh nhân loại Bên cạnh phát minh, phát kiến khoa học, văn minh Trung Hoa nơi sản sinh nhiều học thuyết triết học lớn có ảnh hưởng đến văn minh Châu Á toàn giớ0i Trong số học thuyết triết học lớn phải kể đến trường phái triết học Nho gia Đạo gia Ngày nay, thường nghe nói “nước có quốc pháp, nhà có gia phong” câu nói răn dạy để giáo dục người Việt Nam sống có phép tắc, khuôn mẫu đạo đức định, đồng thời biểu tưởng tự hào truyền thống văn hoá dân tộc, nguyên khí tinh thần độc lập, từ cường dân tộc, sắc riêng truyền thống văn hoá Tìm hiểu triết học Nho gia Đạo gia ảnh hưởng đến đời sống xã hội Việt Nam có ý nghĩa quan trọng việc vận dụng vào thực tiễn văn hóa ứng xử đời sống xã hội kinh doanh bối cảnh hội nhập kinh tế đất nước ta giai đoạn Từ ý nghĩa lý luận ý nghĩa thực tiễn to lớn triết học Nho gia Đạo gia, em đề tài: “ Tìm hiểu so sánh hai trường phái triết học Nho gia Đạo gia” Giới thiệu kết cấu chuyên đề tiểu luận Chương 1: Trường phái triết học Nho Gia Chương 2: Trường phái triết học Đạo Gia Chương 3: So sánh hai dòng tư tưởng Nho gia Đạo gia HVTH: Lê Thị Tố Quyên MSHV: 55 Trang - - Nhóm – Lớp : K22_Ngày Khoa Tài doanh nghiệp GVHD: TS Bùi Văn Mưa CHƢƠNG 1: TRƢỜNG PHÁI TRIẾT HỌC NHO GIA 1.1 Những tiền đề Nho gia Nho giáo xuất Trung Quốc vào khoảng kỷ VI trước công nguyên thời Xuân Thu Khổng Tử (551 - 479 TCN) sáng lập Trải qua thăng trầm lịch sử, Nho giáo ngày bổ sung, phát triển hoàn thiện khía cạnh, mức độ khác Ra đời bối cảnh xã hội Trung Quốc bước vào thời kỳ chuyển giao từ hình thái chiếm hữu nô lệ sang chế độ phong kiến kiểu Phương Đông nên Nho giáo thời kỳ chịu ảnh hưởng biến đổi sâu sắc, toàn diện tất lĩnh vực đời sống xã hội.Giống phận kiến trúc thượng tầng, học thuyết trị xã hội nên Nho giáo nảy sinh tồn sở hạ tầng, tồn xã hội định Trên lĩnh vực kinh tế: Thời Xuân Thu, kinh tế Trung Quốc có chuyển biến từ thời đại đồ đồng sang thời đại đồ sắt Việc sử dụng đồ sắt sản xuất đem lại bước tiến cho phát triển kinh tế nông nghiệp Trong sản xuất thủ công nghiệp đạt nhiều thành tựu thúc đẩy loạt ngành nghề thủ công nghiệp đời phát triển luyện sắt, rèn, đúc… Trên sở phát triển sản xuất thủ công nghiệp, thương nghiệp đạt nhiều thành tựu Sự đời tiền tệ thúc đẩy ngành thương nghiệp nhiều trung tâm buôn bán trao đổi hàng hoá mở rộng Thành thị xuất trở thành sở kinh tế độc lập Lúc này, xã hội hình thành tầng lớp quý tộc lực, tranh giành quyền lực với tầng lớp quý tộc cũ Vì mà nhu cầu cho em quý tộc học hành thi đỗ làm quan trở nên phổ biến Đây tiền đề cho việc dạy học đề cao giáo dục đạo đức nhằm trì ổn định trật tự xã hội Trên lĩnh vực xã hội: Cuối Xuân Thu đầu Chiến Quốc, xã hội Trung Quốc bước dần sang chế độ phong kiến sơ kỳ nên Tông pháp nhà Chu không coi trọng trước Các nước Chư hầu lên, thôn tính lẫn lấn át nhà Chu Mâu thuẫn giai cấp thống trị ngày trở nên gay gắt dẫn tới tình trạng trật tự lễ, nghĩa, cương thường bị đảo lộn, quan hệ đạo đức suy đồi "Chư hầu lấn quyền HVTH: Lê Thị Tố Quyên MSHV: 55 Trang - - Nhóm – Lớp : K22_Ngày Khoa Tài doanh nghiệp GVHD: TS Bùi Văn Mưa thiên tử, đại phu lấn quyền chư hầu, giết vua, giết cha, trật tự xã hội rối loạn"[35;4] Trong bối cảnh loạn lạc vấn đề lớn đặt ra: cách tổ chức quản lý xã hội theo mô hình nhà Chu không phù hợp Và vấn đề làm để thiết lập lại trật tự, kỷ cương đưa xã hội vào ổn định để phát triển Chính thời đại lịch sử với biến động, rối ren làm nảy sinh loạt nhà tư tưởng, trường phái triết học khác Tất đứng lập trường giai cấp để tranh luận, phê phán lẫn biện pháp khắc phục tình trạng "vô đạo" xã hội đương thời Lịch sử gọi thời kỳ "Bách gia tranh minh", "Bách gia chư tử" (trăm nhà trăm thày) Trong đó, xuất nhiều nhà tư tưởng, nhiều hệ thống, trường phái triết học Nho giáo, Đạo giáo, Mặc gia, Pháp gia… 1.2 Những quan điểm triết học Nho gia 1.2.1 Những quan điểm giáo dục – người Nho gia thể tư tưởng chủ yếu sau: Tư tưởng giáo dục coi nội dung Nho giáo xem thành tố gắn liền với tư tưởng trị, xã hội, đạo đức Trong quan niệm nhà nho, xã hội lý tưởng thực người giáo dục, giáo hoá có đạo đức "Giáo dục biện pháp trị để xây dựng xã hội ổn định, thái bình, thịnh trị, có trật tự kỷ cương tạo mẫu người lý tưởng" [3; 41] Muốn cho Nho giáo thấm sâu đến tầng lớp xã hội đường khác việc truyền bá tư tưởng qua đường giáo dục với thịnh trị chế độ phong kiến, Nho giáo ngày khẳng định vị trí xã hội Nhờ đó, giáo dục Nho giáo đẩy mạnh để tuyển lựa người trung thành với máy cai trị, góp phần vào phát triển chế độ phong kiến * Quan niệm Nho giáo tính người vai trò giáo dục Nho giáo việc thay đổi tính người.Vấn đề tính người nội dung Nho giáo Nó không gắn bó, liên quan tới vấn đề nguồn gốc, chất người mà đặt sở, tảng cho nhà Nho giáo đề xuất tư tưởng giáo dục HVTH: Lê Thị Tố Quyên MSHV: 55 Trang - - Nhóm – Lớp : K22_Ngày Khoa Tài doanh nghiệp GVHD: TS Bùi Văn Mưa Đây xem phương thức hữu hiệu để đưa xã hội từ loạn lạc thái bình, thịnh trị.Người đề cập tới vấn đề tính người phái Nho giáo Khổng Tử Trong sách Luận ngữ, có tới lần ông nhắc tới chữ "tính" luận tính ông nói "Bản tính người ta gần giống nhau, chịu ảnh hưởng khác mà xa nhau" [14; 614] Theo Khổng Tử, tính người sinh hoàn toàn trắng, ngây thơ, tự nhiên, chưa bị thay đổi hoàn cảnh bên Vì tính có trời nên người có tính giống Nhưng trình học tập, tiếp xúc, tác động yếu tố bên nên tính người bị thay đổi Điều làm cho người trở nên khác nhau."Người ta sinh vốn thẳng, kẻ cong vạy mà sống chẳng qua nhờ may mắn thoát chết" [14; 332] Khổng Tử khẳng định để giữ tính lành người họ phải giáo dục, giáo hoá Mặc dù, chưa bàn nhiều đến vấn đề "tính người" song tư tưởng, quan niệm Khổng Tử đưa có ý nghĩa to lớn với nhà nho sau Tiếp thu kế thừa quan điểm Khổng Tử, Mạnh Tử cho rằng: "Bản tính người ta vốn thiện nước chảy xuống thấp vậy" [14; 1193] Ở đây, Mạnh Tử giải thích tính người thiên khía cạnh giá trị xã hội Con người ta sinh vốn thiện điểm phân biệt người với loài cầm thú Con người trở thành bất thiện vật dục sai khiến, hoàn cảnh tác động Tư tưởng kế thừa phát triển tư tưởng "tính người" Khổng Tử Mạnh Tử đề cao vai trò giáo dục, giáo hoá việc tu dưỡng tính thiện người Đối lập với quan niệm Mạnh Tử, Tuân Tử khẳng định: tính người ác, thiện người làm Tuân Tử xuất phát từ việc nhìn nhận người từ tự nhiên khác với Mạnh Tử xuất phát từ nhìn nhận, xem xét người từ phương diện đạo đức, xã hội Tuy coi tính người ác Tuân Tử cho uốn nắn tính nhờ giáo hoá, giáo dục mà phương thức tốt để loại trừ học tập, rèn luyện Quan niệm tính người Tuân Tử Mạnh Tử có đối lập, trái ngược song thống chỗ: Có thể giáo hoá giáo dục để hướng người tới điều thiện Tuy nhiên, học thuyết hai ông chưa nhận thấy người thực thể thống tự nhiên xã hội Ngoài quan niệm người phải kể đến HVTH: Lê Thị Tố Quyên MSHV: 55 Trang - - Nhóm – Lớp : K22_Ngày Khoa Tài doanh nghiệp GVHD: TS Bùi Văn Mưa thuyết tính người Cáo Tử "Bản tính người ta nước chảy… không phân biệt thiện với bất thiện" [14; 1193] Trong tư tưởng Cáo Tử, tính người người không thiện không ác thay đổi tuỳ theo tác động hoàn cảnh xã hội việc giáo dục tu dưỡng người Mặc dù có khác quan niệm tính vốn có người nhà Nho khẳng định rằng: Bản tính người thành bất biến mà thay đổi thông qua tác động giáo dục, hoàn cảnh Phương thức tốt để giữ tính thiện, loại trừ tính ác người suy nghĩ hành động theo điều thiện, tu dưỡng, rèn luyện nhân, lễ, nghĩa, trí,tín Đó điều lý giải Nho giáo lại coi trọng giáo dục, đề cao giáo hoá coi công cụ cai trị Mục đích giáo dục: Nhằm đào tạo lớp người đáp ứng yêu cầu giai cấp thống trị, bảo vệ đặc quyền lợi giai cấp phong kiến, trì, ổn định trật tự xã hội Quan trọng hơn, giáo dục Nho giáo có mục đích đào tạo bậc quân tử người mẫu mực có tài trí, đạo đức đem hiểu biết áp dụng vào sống cai trị thiên hạn Ngoài giáo dục Nho giáo giáo dục đạo lý làm người cho dân chúng để họ tuân theo quy định phép tắc lễ giáo phong kiến, khuyên họ an phận thủ thường sống theo danh phận Tóm lại, tất nhằm mục đích đưa xã hội từ loạn lạc trở thái bình thịnh trị để củng cố, bảo vệ quyền lợi địa vị giai cấp phong kiến Mục đích giáo dục Nho giáo không nằm mục tiêu trị Đối tượng giáo dục: Trong Luận ngữ Khổng Tử nói "hữu giáo vô loại" tức giáo dục không phân biệt kẻ sang người hèn, kẻ cao người thấp Nho giáo không coi tầng lớp quý tộc, thống trị đối tượng giáo dục mà người dân bình thường đối tượng giáo dục, giáo hoá Nhưng thực tế người dân đối tượng giáo dục, giáo hoá Bởi thứ nhất, xã hội phong kiến người dân có điều kiện để học tập, đặc biệt người nghèo khổ Thứ hai, mặt ông chủ trương “hữu giáo vô loại” mặt khác, chỗ khác người nông dân, người hèn mặt đạo đức ông lại áp dụng sách ngu dân Đặc biệt, Nho giáo không tính đến vai trò người phụ nữ kẻ tiểu nhân việc giáo dục, giáo hoá Mạnh Tử cho người dân đối tượng giáo dục Theo ông, điểm khác HVTH: Lê Thị Tố Quyên MSHV: 55 Trang - - Nhóm – Lớp : K22_Ngày Khoa Tài doanh nghiệp GVHD: TS Bùi Văn Mưa người vật tứ thiện tâm: Trắc ẩn, tu ố, cung kính, thị phi Ở kẻ tiểu nhân từ lọt lòng mẹ điều Tức quan niệm Mạnh Tử kẻ tiểu nhân đối tượng giáo dục Tuân Tử cho kẻ tiểu nhân từ sinh mãi kẻ tàn bạo, gian ác thèm muốn cải mà tu dưỡng rèn luyện họ đối tượng giáo dục Từ thời Hán trở đi, nhà Nho có quan niệm cho thứ dân, kẻ tiểu nhân đối tượng giáo dục cho dù có học hành mắt nhà Nho, người cầm quyền, họ kẻ hạ ngu "không nghe theo giáo hoá" khinh nhờn lời dạy thánh nhân Như vậy, xét đối tượng giáo dục, Nho giáo thể tính chất bất bình đẳng, tính chất giai cấp rõ rệt Chứng tỏ, xã hội, mà giai cấp bóc lột kẻ thống trị giáo dục bình đẳng học hành Nội dung giáo dục Nho giáo:không nằm Tứ Thư, Ngũ Kinh lời dạy bậc thánh hiền tức không nguyên lý đạo đức Tam cương, Ngũ thường Trong nội dung giáo dục mình, Nho giáo đề cao việc giáo dục đạo trị nước" cho người Nho giáo chủ trương dùng hình, pháp luật để giáo hoá, giáo dục mục đích cuối trì trật tự xã hội bảo vệ lợi ích giai cấp phong kiến Nhìn chung, nội dung giáo dục sát với vấn đề thực tế hạn chế lớn hất chưa dạy cho người tri thức tự nhiên, khoa học tự nhiên, lao động sản xuất Vì đào tạo người tuý sách biết nghe theo lời dạy thánh hiền mà khả chủ động, sáng tạo lĩnh vực sản xuất, thụ động trước biến đổi thời Phương pháp giáo dục: thứ Nho giáo đề cao phương pháp nêu gương giáo dục Thứ hai phương pháp "ôn cố nhi tri tân" (ôn cũ biết mới) Thứ ba phương pháp phân loại học trò Phương pháp thứ tư mà Nho giáo trọng đến phương pháp "gợi mở vấn đề" Thứ năm phương pháp học đôi với hành Nho giáo đưa nguyên tắc cho người dạy người học "học chán, dạy mỏi" Mặc dù có nhiều điểm tiến tích cực song xét cách tổng thể quan niệm nội dung, mục đích, đối tượng, phương pháp giáo dục Nho giáo không tránh khỏi hạn chế hoàn cảnh xã hội quy định Với tất làm HVTH: Lê Thị Tố Quyên MSHV: 55 Trang - - Nhóm – Lớp : K22_Ngày Khoa Tài doanh nghiệp GVHD: TS Bùi Văn Mưa giáo dục Nho giáo đánh giá cao có ảnh hưởng tới giáo dục Việt Nam nói riêng, xã hội phong kiến nói chung ngày 1.2.2 Những quan điểm trị- đạo đức Nho gia thể tư tưởng chủ yếu sau: Thứ nhất: Xã hội tổng thể quan hệ xã hội người với người Nho gia coi quan hệ trị - đạo đức quan hệ tảng xã hội, đề cao vai trò quan hệ thâu tóm quan hệ vào ba rường mối chủ đạo (gọi tam cương) Trong quan trọng quan hệ vua- tôi, cha- chồng- vợ Nếu xếp theo “tôn ty trên- dưới” vua vị trí cao nhất, xếp theo chiều ngang quan hệ vua- cha- chồng xếp hàng làm chủ ” Điều phản ánh tư tưởng trị quân quyền phụ quyền Nho gia Để giải đắn quan hệ xã hội, mà trước hết mối quan hệ “tam cương”, Khổng Tử đề cao tư tưởng “chính danh” Để thực danh, Khổng Tử đặc biệt coi trọng “Nhân trị” chức “pháp trị Thứ hai: Xuất bối cảnh lịch sử độ sang xã hội phong kiến, xã hội đầy biến động loạn lạc chiến tranh Lý tưởng Nho gia xây dựng “xã hội đại đồng” Đó xã hội có trật tự dưới, có vua sáng- hiền, cha từcon thảo, ấm- êm; sở địa vị thân phận thành viên từ vua chúa, quan lại đến thứ dân.Có thể nói lý tưởng tầng lớp quý tộc, thị tộc cũ giai cấp địa chủ phong kiến lớn lên Đối với quan hệ vua tôi, Khổng Tử chống việc trì vua theo huyết thống chủ trương “thượng hiền” không phân biệt đẳng cấp xuất thân người Trong việc trị vua phải biết “trọng dụng người hiền đức, tài cán rộng lượng với kẻ cộng ” Trong việc trị nước tu thân, học đạo sửa để đạt đức nhân, “lế” Khổng Tử mực trọng Lễ quy phạm nguyên tắc đạo đức Ông cho vua không giữ đạo vua, cha không giữ đạo cha, không giữ đạo nên thiên hạ vô đạo Phải dùng lễ để khôi phục lại danh Về đạo cha con, Khổng Tử cho cha phải lấy chữ hiếu làm đầu cha HVTH: Lê Thị Tố Quyên MSHV: 55 Trang - - Nhóm – Lớp : K22_Ngày Khoa Tài doanh nghiệp GVHD: TS Bùi Văn Mưa phải lấy lòng tự làm trọng Trong đạo hiếu cha mẹ, dù nhiều mặt, cốt lõi phải tâm thành kính “Đời thấy nuôi cha mẹ người ta khen có hiếu Nhưng loài thú vật chó, ngựa người ta nuôi Cho nên, nuôi cha mẹ mà chẳng kính trọng có khác nuôi thú vật đâu.” Còn Mạnh Tử, ông kịch liệt lên án ông vua không lấy điều nhân nghĩa làm gốc, vui thú lợi lộc riêng, tà dâm bạo ngược, dùng sức mạnh để đàn áp dân; ông gọi “bá đạo” thường tỏ thái độ khinh miệt: “kẻ hại nhân tặc, kẻ hại nghĩa tàn”.Người tàn tặc kẻ thất phu Nghe nói giết tên Trụ, chưa nghe nói giết vua Trụ Thứ ba: Nho giáo lấy giáo dục làm phương thức chủ yếu để đạt tới xã hội lý tưởng “đại đồng” Do không coi trọng sở kinh tế kỹ thuật xã hội, cho nên, giáo dục dục Nho gia chủ yếu hướng vào việc rèn luyện đạo đức người Trong bảng giá trị đạo đức Nho gia chuẩn mực gốc “Nhân” Những chuẩn mực khác như: Lễ, nghĩa, Trí, Tín, Trung, Hiếu biểu Nhân Chữ Nhân triết học Nho gia Khổng Tử đề cập với ý nghĩa sâu rộng Nó coi nguyên lý đạo đức bản, quy định tính người quan hệ người với người từ gia tộc đến xã hội Nó liên quan đến phạm trù đạo đức trị khác hệ thống triết lý chặt chẽ, quán tạo thành săc riêng triết lý nhân sinh ông Theo ông, đạo sống người phải “trung dung”, “trung thứ” nghĩa sống với sống phải với người Xã hội thời xuân thu thời kỳ trải qua biến động lịch sử sâu sắc, Khổng Tử chủ trương dùng nhân đức để giáo hoá người, cải tạo xã hội Người có đức nhân người làm năm điều thiên hạ “cung, khoan, tín mẫu, huệ” Cung không khinh nhờn, khoan lòng người, tín người tin cậy, mẫu có công, huệ đủ khiếnđược người Người có nhân theo Khổng Tử người “trước làm điều khó, sau nghĩ tới thu hoạch hết quả” Như nhân đức tính hoàn thiện, gốc đạo đức người, nên “nhân” đạo làm người Đạo làm người phức tạp, phong phú lại điều sống với sống với người “mình muốn lập thân HVTH: Lê Thị Tố Quyên MSHV: 55 Trang - - Nhóm – Lớp : K22_Ngày Khoa Tài doanh nghiệp GVHD: TS Bùi Văn Mưa giúp người lập thân, muốn thành đạt giúp người thành đạt” , “việc không muốn đem cho người” Người muốn đạt đức nhân phải người có “trí” “dũng” Nhờ có trí, người có sáng suốt, minh mẫn để hiểu biết đạo lý, xét đoán việc, phân biệt phải trái, thiện ác, để trau dồi đạo đức hành động hợp với “thiên lý” Nhưng người muốn đạt “nhân” có “trí” chưa đủ, mà cần phải có dũng khí Người nhân có dũng phải người tỏ rõ ý kiến cách cao minh, hành động cách cao, vận nước loạn lạc, người đời gặp phải hoạn lạn Người nhân có dũng tự chủ đựoc mình, cảm xả thân nhân nghĩa Khi thiếu thốn cực khó không nao núng làm nhân cách mình, đầy đủ sung túc không ngả nghiêng xa rời đạo lý Thứ tư: Vấn đề tính người Việc giải vấn đề trị – xã hội đòi hỏi Nho gia nhiều học thuyết khác Trung hoa thời cổ phải đặt giả vấn đề tính người Trong Nho gia khong có thống quan điểm vấn đề bật quan điểm Mạnh Tử Theo ông “bản tính người vốn thiện” Thiện tổng hợp đức tính vốn có người từ sinh như, Nhân, Lễ, Nghĩa Mạnh Tử thần bí hoá giá trị trị- đạo đức đến mức coi chúng tiên thiên Do quan niệm tính người thiện nên Nho gia đề cao giáo dục để người trở đường thiện với chuẩn mực đạo đức sẵn có Đối lập với Mạnh Tử coi tính người thiện, Tuân Tử lại coi tính người vốn ác Mặc dù thân người ác, giáo hoá thành thiện Xuất phát từ quan điểm tính người, Tuân tử chủ trươngđường lối trị nước kết hợp Nho gia với pháp gia 1.3 Ý nghĩa phƣơng pháp luận So với học thuyết khác, Nho gia học thuyết có nội dung phong phú mang tính hệ thống cả; hệ tư tưởng thống giai cấp thống trị Trung Hoa suốt hai ngàn năm xã hội phong kiến HVTH: Lê Thị Tố Quyên MSHV: 55 Trang - 10 - Nhóm – Lớp : K22_Ngày