Câu 26: Tại văn hoá Phật giáo Việt Nam lan rộng khắp làng xã Trả lời: Đạo Phật du nhập vào Việt Nam sớm Trong đường phát triển du nhập vào Việt Nam, đạo Phật hấp thụ nhiều dòng phái Phật giáo Ấn Độ, Trung Hoa, Trung Á hợp lưu lại, Việt Nam hóa dân gian hóa, thấm đượm vào lòng người từ giai cấp cầm quyền người bình dân, có nhiều ảnh hưởng đến đời sống nhân dân “Văn hóa nhà chùa thực thể, có nét riêng biệt, đồng thời lại nhập hội với văn hóa dân gian truyền thống, đến mức thấm đượm lắng đọng tâm thức người dân, khiến cho xem văn hóa dân tộc” (Vũ Ngọc Khánh – “Nghiên cứu văn hóa cổ truyền Việt Nam” – Trang 159) Vậy mà Phật giáo Việt Nam lại lan rộng sâu đến vậy? Hoàn cảnh thâm nhập: Đạo Phật vào Việt Nam lúc đất nước ta lầm than ách thống trị quân chủ chuyên chế phương Bắc, nhân dân bị đẩy vào đường bần cùng, khốn khó Cộng thêm đặc điểm kinh tế nông nghiệp tự cung, tự cấp, phụ thuộc nhiều vào tự nhiên, người không học hành, hiểu biết hạn hẹp Họ không hiểu quanh năm làm việc vất vả, khó nhọc mà cơm không đủ ăn, áo không đủ mặc Họ mong đổi mới, cho thân cho cháu đời sau Với phát triển xã hội, người Việt Nam ngày có nhu cầu hiểu biết xa hơn, sâu Tín ngưỡng nguyên thủy lúc không đáp ứng nhu cầu tâm nguyện người Khi đó, Phật giáo trở thành niềm tin, chỗ dựa vô hình, cao mầu nhiệm Nó thay tín ngưỡng cổ truyền, trở thành tôn giáo chung nhiều địa phương cuối đất nước Con đường thâm nhập vào Việt Nam: Hòa bình không áp đặt Thái độ nhà sư truyền đạo: từ bi…không nề hà việc cưu mang người, thành thật cứu vớt người… nên tác động, cảm hóa người, từ dẫn dắt họ làm quen với nội dung giáo lý Phật qua kinh sách Giáo lý đạo Phật nêu lên đường giải thoát khỏi vòng luân hồi khổ ải người Điều thích nghi với tâm lý ước nguyện người (Lê Văn Quán – Nguồn văn hóa truyền thống Việt Nam - Trang 212) Nội dung giáo lý : Bản chất: nhân đạo, thân thiết với hòa bình, yêu thương muôn vật, trân trọng người  thích hợp với tâm lý ước vọng người nói chung truyền thống đạo đức nhân dân Việt Nam, văn hóa nông nghiệp nói riêng “Phật giáo đề tư tưởng từ bi, bác chủ trương hỷ xả, cứu khổ, cứu nạn gây xúc động lòng người trở thành nguồn gốc thương người, chủ nghĩa nhân đạo Triết lý bình đẳng, hòa bình, bác Phật giáo phù hợp với chất văn hóa nông nghiệp, ưa sống ổn định, thái bình, trọng tình nghĩa với triết lý nghiệp báo luân hồi chuyển kiếp” (Lê Văn Quán – Nguồn văn hóa truyền thống Việt Nam - Trang 214) Phật giáo Việt Nam không đồng cảm, ý quan tâm khổ yêu cầu sống người hoàn cảnh khổ đau, phù hợp với tâm nguyện họ mà đường giải thoát khỏi vòng luân hồi khổ ải người  phát triển Còn tông phái không ý quan tâm đến thỏa mãn yêu cầu người khó phát triển lịch sử Sinh, lão, bệnh, tử khổ chung loài người, với điều kiện lịch sử, xã hội đặc thù – liên tục phải hứng chịu chiến tranh liên miên, cảnh ngộ nghìn năm nghèo nàn lạc hậu Việt Nam nỗi khổ nhân lên gấp bội yên bình trở thành nguyện vọng lớn Kẻ thông cảm với nỗi khổ tất nhiên nạn nhân đón nhận người tri kỷ, bạn tâm đồng Phật giáo tìm đến với nhân dân Việt Nam với tư cách ấy, nên văn hóa nhà chùa không bị lạc lõng với dân gian Con đường tu hành Phật giáo Việt Nam mang tính nhập Phật giáo mang tính xuất số nước khác + Cuộc sống tu hành người chùa, trở lại với thiên nhiên, với ngã mà vô ngã biết dùng gươm trí tuệ mà diệt kẻ thù vô minh Nó đối lập với sống xung quanh tâm người đầy dục vọng mầm mống gây nên tội lỗi, xung đột Qua mà thể ước mơ chân thành sống hòa bình, yên tĩnh mà tham lam tìm cách ngụy trang Dân gian Việt Nam không phân tích vấn đề theo cách nói lý luận vậy, họ cảm nhận rõ ràng vấn đề này, nên họ chấp nhận chùa lòng thôn xã, làng + Điều yếu vấn đề giáo dục Phật giáo tu thân người Con người biết tu, tu cách, kết tác dụng gia đình, xã hội, kiếp kiếp sau Tu thoát ly sống, người ta tu gia Tu riêng cho mà cho thập loại chúng sinh Tu cho người sống mà cho thập giới cô hồn Tu lại cho hôm mà cho đời sau, nên có tượng gửi hậu Và tu Phật, để trốn tránh lao động Xu hướng phát triển: Theo hướng Việt Nam hóa, tổng hợp linh hoạt Lịch sử riêng: tích Phật mẫu Tiếp xúc tổng hợp với tín ngưỡng truyền thống: + Hình tượng Bụt: Văn hóa dân gian Việt Nam từ lâu quen với hình tượng ông Bụt truyện cổ tích, đến Văn hóa nhà chùa lại xây dựng nên hình tượng Phật thiêng liêng Đến đây, Bụt Phật đồng với nhau, đến mức ta quên Phật nguồn gốc thực Phật xứ sở xa lạ Bụt Phật, không Bụt chịu đồng hóa với Trời, Tiên hay bậc thánh nhân khác Dân gian cảm nhận Phật bình dị, cảm thông Trời, Tiên hay bậc thánh nhân khác có hình tượng, ban phép lạ mang đạo mạo, cao xa, có khoảng cách xa so với người trần gian Mỗi ban ơn, cứu vớt đòi hỏi chủ động đối tượng ban ơn (phải cầu xin, quỳ lạy …) Ngược lại, Phật Bụt từ bi, cứu khổ, cứu nạn cách chủ động, luôn kịp thời xuất cạnh nạn nhân không chờ đợi cầu xin không hạn định thời gian, khuyên người phải chịu đựng (xuất giúp đỡ nghe tiếng thở dài anh chàng nghèo kiếm tre trăm đốt, nghe tiếng khóc cô Tấm cá bống … ) Mặt khác, Trời hay Tiên, thánh… dường trở thành biểu tượng lực cầm quyền, cho lực hiếu chiến, sát nhân vua cất quân gây chiến, tuyên bố “vâng mệnh Trời” đánh kẻ có tội mệnh Phật Có thể tâm thức dân gian, Phật hay Bụt đối tượng lợi dụng + Hệ thống chùa Tứ pháp, cấu trúc chùa: tiền Phật hậu Thần, kiến trúc chùa: theo phong cách nhà cổ truyền + Ngôi chùa với đình công trình công cộng quan trọng, trở thành nơi dừng chân Phật giáo Việt Nam có khuynh thiên nữ tính – đặc trưng chất văn hóa nông nghiệp + Các vị Phật Ấn Độ vốn đàn ông, sang Việt Nam biến thành Phật Ông – Phật Bà (Bồ tát Quan Thế Âm biến thành Phật Bà Quan Âm… + Tạo Phật Bà riêng: Phật Mẫu, Quan Âm Thị Kính… + Tên chùa: tên bà (chùa Bà Dâu, Bà Đanh, Bà Đậu… + Chùa hòa nhập với thiên nhiên, nơi phong cảnh hữu tình (Trần Ngọc Thêm – Cơ sở văn hóa Việt Nam – trang 251-252) Nhập thế, thiết thực với sống thực tế: + Hội chùa nhập vào hội làng Hội chùa có trước hội làng Từ hội chùa, Phật nhập vào hội làng để tăng thêm ý nghĩa hòa bình, an lạc nhân đạo cho hội Hội chùa mở lòng công xã để đón nhận môn đồ Phật tử người ngoại đạo Ở đây, cửa Phật không hẹp với ai, hòa (lục hòa) bộc lộ hội chùa, dịu dàng thắm thiết Hội chùa Việt Nam xuất nhiều tích diễn xướng anh hùng dân tộc, tích Phật Các anh hùng dân tộc sau trả xong nợ nước, bước vào giới siêu trần, lánh vào chùa Cho đến thời kỳ đất nước bước vào giai đoạn độc lập tự chủ, anh hùng tiên liệt từ chùa mà xuất trở lại, bước vào lễ hội bề quy mô Ngược lại, hội làng, hội nước chủ yếu để tưởng nhớ nhân vật lịch sử, song không thiếu Phật Phật bào chiến đấu để chứng kiến, để góp thêm phép lạ đấu tranh để hạn chế thái Các hội Gióng, hội Hai Bà Trưng, hội chùa Keo, chùa Láng, chùa Dâu, hội đền Kiếp Bạc… có Phật, nghi thức lễ tiết theo văn hóa nhà chùa + Hình tượng Phật Việt Nam mang dáng dấp hiền hòa, với cảm xúc người thường Hình tượng Kim Cương, Hộ Pháp đồ sộ quanh chùa không gây cho nỗi lo âu sợ hãi Phật lo âu, gầy ốm (Phật chùa Tây Phương), hay cười (Phật Đá cầu Đông), chuếnh choáng (Phật Say làng Thụy), Phật có khả vô biên để gần gũi chúng sinh nhận thức, cảm thông (mắt), hành động (tay) (Quan Thế Âm) Tên gọi dân gian: ông Nhịn ăn mà mặc (Tuyết Sơn gầy ốm), ông Nhịn mặc mà ăn (Di Lặc to béo), ông Bụt Ốc (Thích ca tóc quăn)… (Trần Ngọc Thêm – Cơ sở văn hóa Việt Nam – trang 254) + Kết hợp chặt chẽ việc đạo với đời: Các cao tăng nhà nước mời tham cố vấn việc hệ trọng “Biết bao vị thiền sư (Vạn Hạnh, Pháp Thuận, Đa Bảo, Viên Chiếu ) mà đứng đầu đại sư Khuông Việt (933-1011) góp phần tích cực vào việc củng cố giữ gìn độc lập dân tộc, lĩnh vực đối nội, ngoại giao, văn hóa, xã hội” (Trần Quốc Vượng – Vài nét Phật giáo Việt Nam - http://vanhoahoc.edu.vn/ ) Phật tử Việt Nam hăng hái tham gia vào đấu tranh giữ nước Khá nhiều khởi nghĩa chống phong kiến hay chống thực dân tổ chức nhà chùa nhà sư hay Phật tử giữ vai trò lãnh đạo “Từ kỷ VI (542-602) Lý Phật Tử (Phật tử họ Lý) tham gia khởi nghĩa Lý Bí Lý Bí trở thành Lý Nam Đế (vị hoàng đế nước Nam), việc xây dựng chùa Khai Quốc (Chùa Mở Nước, sau đổi chùa Trấn Quốc, sát Hồ Tây, Hà Nội) Giới nghiên cứu Phật học trí cho thiền sư Cảm Thành (860), Định Không (808) trưởng lão La Quý An, Thiền Ông (936) v.v chuẩn bị cho tự chủ lâu dài nước Việt từ kỷ X (938) trước "Đạo Phật ngấm vào lòng người dân nước ngấm vào lòng đất" (Trần Quốc Vượng – Vài nét Phật giáo Việt Nam - http://vanhoahoc.edu.vn/ ) Văn hóa nhà chùa cổ vũ lòng thương không yếu đuối, đòi hòa bình mà không ngại đấu tranh, tìm cực lạc, Niết Bàn không mê Kẻ mê ngược với văn hóa nhà chùa Đó tinh thần đắn Phật giáo Việt Nam Tư liệu tham khảo: Lê Văn Quán – Nguồn văn hóa truyền thống Việt Nam – NXB Lao động Trần Ngọc Thêm – Cơ sở văn hóa Việt Nam – NXB Giáo dục Vũ Ngọc Khánh – “Nghiên cứu văn hóa cổ truyền Việt Nam”– NXB Giáo dục Website: http://vanhoahoc.edu.vn/nghien-cuu/van-hoa-viet-nam/van-hoa-to-chuc-doisong-tap-the/668-tran-quoc-vuong-vai-net-ve-van-hoa-phat-giao-dan-gian-vietnam.html