BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH Đỗ Viết Khanh SỰ THA HÓA CỦA CON NGƯỜI TRONG SÁNG TÁC CỦA NAM CAO TRƯỚC 1945 Chuyên ngành: Mã số: Lý Luận văn học 60 22 32 LUẬN VĂN THẠC SĨ NGỮ VĂN NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC: TS LÂM VINH Thành Phố Hồ Chí Minh - 2010 LỜI CẢM ƠN Tơi xin chân thành cảm ơn Ban giám hiệu, tập thể Thầy (cơ) khoa Ngữ Văn trường Đại học Sư phạm Thành phố Hồ Chí Minh, Phòng Khoa học- Cơng nghệ - Sau Đại học tận tình giúp đỡ tơi q trình học tập nghiên cứu Tơi xin bày tỏ lòng biết ơn tới TS Lâm Vinh - người thầy vất vả hướng dẫn tơi hồn thành luận văn tốt nghiệp Tơi xin cảm ơn người thân, bạn hữu, đồng nghiệp khích lệ, động viên giúp đỡ tơi suốt q trình học tập Xin trân trọng cảm ơn! TP.HCM, ngày 30 tháng 10 năm 2010 Người thực Đỗ Viết Khanh DẪN NHẬP Lý chọn đề tài: Văn học loại hình nghệ thuật đặc thù, quan tâm thể đời sống người nhiều góc độ, nhiều phương diện Nói cách khác văn học nhân học, câu chuyện đời, người cụ thể Ở thời kì, giai đoạn văn học khác nhau, số phận người quan tâm khác nhau, văn học thời kì trung đại quan tâm đến người xã hội, người cộng đồng Trong văn học đại chuyển xu hướng qua cá nhân cụ thể Văn học Việt Nam đại, tiêu biểu xu hướng văn học thực phê phán, quan tâm, khám phá sâu sắc đời sống vật chất đời sống tinh thần cá nhân cụ thể, sâu vào khám phá giới nội tâm bí ẩn số phận người Trong đó, nhà văn Nam Cao – tượng văn học đặc biệt, ơng khơng thể nỗi đau người xã hội tại, ơng bộc lộ nỗi đau trước tha hóa người Nam Cao ln băn khoăn, trăn trở tìm kiếm lối cho số phận ln bị dằn vặt nghèo, đói Họ bị biến đổi hình hài lẫn nhân tính lo toan cơm, áo, gạo tiền ý nghĩa sống Những bi kịch ln xảy với tầng lớp đời sống xã hội từ người nơng dân đến người trí thức Những trang viết Nam Cao thu hút nhiều ý giới nghiên cứu văn học Họ nghiên cứu đời sống nhà văn, nội dung sáng tác, tư tưởng, phong cách bút pháp nghệ thuật Vì thế, người viết luận văn mong muốn khám phá thêm phương diện phong cách sáng tác Nam Cao Đó nỗi đau tha hóa người giai đoạn trước 1945 Mục đích đề tài: Nhiều cơng trình nghiên cứu khám phá điều mẻ sáng tác Nam Cao nội dung lẫn nghệ thuật Mục đích đề tài làm rõ thêm khía cạnh tha hóa người sáng tác Nam Cao Nhà văn cho thấy xã hội đương thời bần hóa người, làm tính chủ thể họ, biến họ thành dạng tồn xã hội sống Nhưng giá trị nhân văn sáng tác Nam Cao cho thấy sáng tác ơng khơng thể tha hóa mà hồi chng thức tỉnh người, tiếng gọi cảm thơng chia sẻ Những nhân vật Nam Cao có bần cùng, tha hóa, bi thảm đến đâu họ khơng chết bi kịch ln cố gắng tìm kiếm đường, lối cho sống tù túng ngày Đối tượng nghiên cứu: Luận văn nghiên cứu tha hóa người thể tác phẩm truyện ngắn tiểu thuyết Nam Cao trước 1945 (khoảng 42 tác phẩm) Nhằm khẳng định thêm nét riêng đặc trưng phong cách Nam Cao số nhà văn khuynh hướng thực phê phán Đồng thời tham khảo ý kiến nhà nghiên cứu – phê bình sáng tác Nam Cao Lịch sử vấn đề: Có thể nói, Nam Cao nhà văn lớn kỉ XX nhiều người nghiên cứu Nam Cao xuất văn đàn trào lưu văn học định hình phát triển, bút tên tuổi khẳng định có chỗ đứng vững vàng Còn Nam Cao bắt đầu nghiệp sáng tác văn chương từ năm 1936, từ 1940 đến 1945 thời gian ơng viết nhiều Tuy nhiên nghiệp sáng tác Nam Cao ý từ năm 1941 với lời tựa Lê Văn Trương cho tập “Đơi lứa xứng đơi”, nhà xuất “Đời mới” ấn hành 1941 “Ơng Nam Cao khơng hạ xuống bắt chước ai, khơng nói người ta nói, khơng tả theo lối người ta tả Ơng dám bước chân vào làng văn với cạnh sắc riêng mình” {135; 299} Ý kiến cho thấy Nam Cao xuất với phong cách sáng tác mới, táo bạo có sắc thái riêng Năm 1952 tác phẩm Nam Cao trở thành đối tượng khoa văn học với “Nam Cao” Nguyễn Đình Thi in “Mấy vấn đề văn học” – ( NXB Văn nghệ – H 1956), từ đến có gần 200 cơng trình, viết Nam Cao cơng bố Tơ Hồi có viết sớm Nam Cao “Chúng ta Nam Cao” (1954), “Người tác phẩm Nam Cao “ (1956) hay “Những kỉ niệm Nam Cao” (1991) khẳng định “Nam Cao khơng che dấu, khơng màu mè hết, nói toạc sống đường tận lối nhơ nhớp người anh” {44; 227} Ơng khẳng định tác phẩm Nam Cao ln thể trải nghiệm từ sống tác giả Nằm số người nghiên cứu Nam Cao, từ năm 1960, Phong Lê – Huệ Chi có cơng trình nghiên cứu “Đọc truyện ngắn Nam Cao soi lại bước lên nhà văn thực”, ơng có nhận định “Đọc tập truyện ngắn Nam Cao trước tiên hiểu u mến thêm Nam Cao, nhà văn chân thành giãi bày đời mình, đời vốn mang theo tâm trạng tủi hổ, xót xa ln ln ngoi lên chửi trả lại sống tối tăm ln ln khao khát tìm đến cho người tầng lớp sống cho thật có ý nghĩa nhân đạo sáng tạo” {13; 79} Ơng nhấn mạnh sáng tác Nam Cao có mối quan hệ trực tiếp từ thực sống Hà Minh Đức ngồi “Tuyển tập Nam Cao”, ơng có nhiều chun luận nghệ thuật sáng tạo tâm lý Nam Cao “Nhiều nhân vật Nam Cao bị đời làm biến chất Cuộc sống họ tiếng kêu cho tình trạng cấp cứu xã hội…Nhân vật Nam Cao có ý thức chống lại trạng thái tha hóa, làm sai lạc chất Phải biết giữ lại nhân cách tốt lành cảnh sống tầm thường nhỏ nhặt Phải chống lại bng thả để có trách nhiệm với sống gia đình thân Ở nhân vật loại Nam Cao ln có đường dây chuẩn mực để đối chiếu, so sánh tự ngẫm lại Ấy phút giây tỉnh táo trở lương tri ý thức trách nhiệm…Tự phân tích, phê phán với nhiều sắc thái khác đảm bảo để nhân vật giữ lại phẩm chất chống lại biến chất, tha hóa” {92; 75 – 76 – 77} Ngun Hồng (1960), “Đọc truyện ngắn Nam Cao”, trích sách "Sức sống ngòi bút" Nxb Văn nghệ, H 1963, ơng điểm qua sáng tác tiêu tiểu Nam Cao, phát thêm nét sáng tác Nam Cao “Nam Cao để lại cho sống, hình ảnh sinh động số nơng dân ngoi ngóp cảnh nghèo đói Họ bị áp bóc lột đến kiệt, bị phá hoại đến kiệt, thể chất tinh thần chế độ thống trị bọn cường hào phong kiến” {77; 156} Bên cạnh có viết như: “Nam Cao - Con người xã hội cũ” (1964) Lê Đình Kị, hay Nguyễn Văn Trung có “Con người bị từ chối quyền làm người truyện ngắn Chí Phèo Nam Cao” (1965) Các viết tập trung nói đến tư tưởng tiến nhà văn ln đứng phía người nghèo khổ, đồng thời phản ánh thực xã hội, biểu bế tắc tư tưởng Nam Cao Trong viết Nguyễn Văn Trung bàn đến tư tưởng nhân văn Nam Cao qua bi kịch cự tuyệt quyền làm người nhân vật Chí Phèo, “Người ta từ chối cho Năm Thọ, Binh Chức, Chí Phèo quyền làm người, quyền sống lương thiện người Thái độ ngang tàng bạo ngược chúng chẳng qua biểu lộ tâm trạng tuyệt vọng Lời chửi, tiếng kêu, chết vơ lý chúng phản kháng tố cáo người bị từ chối khơng làm người” {137; 343} Từ năm tám mươi kỉ XX, có nhiều cơng trình nghiên cứu đời nghiệp Nam Cao, nhà nghiên cứu khám phá nhiều lớp ý nghĩa tác phẩm ơng Và vị trí văn học sử Nam Cao ngày khẳng định Có thể kể số cơng trình tiêu biểu như: “Nghĩ tiếp Nam Cao”, Nxb Hội nhà văn Hà Nội 1992, “Nam Cao đời người đời văn” Nguyễn Văn Hạnh (1993) Trong cơng trình nghiên cứu “Nam Cao đời người đời văn”, Nguyễn Văn Hạnh phân tích nét khái qt đời nghiệp văn chương Nam Cao Ơng đề cập đến đặc điểm tính cách Nam Cao, đóng góp Nam Cao tư tưởng nhân đạo, nghệ thuật xây dựng miêu tả tâm lý nhân vật, cấu trúc tác phẩm ngơn ngữ tác phẩm Nam Cao… Sau cùng, ơng nhận xét “Tầm vóc Nam Cao lòng tư tưởng ơng Tấm lòng lớn, tư tưởng lớn Những vấn đề mà Nam Cao đặt làm nhức nhối {29; 25} Nhiều người viết Nam Cao, người viết nhiều Phong Lê, ba mươi năm nghiên cứu Nam Cao, ơng khiêm tốn coi cơng trình “Phắc thảo nghiệp chân dung” Nam Cao Ơng tiếp cận tác phẩm Nam Cao từ nhiều góc độ như: “Nam Cao kết thúc vẻ vang phong trào văn học thực”, “Người trí thức kiểu Nam Cao chiến thắng chủ nghĩa thực”, “Cấu trúc ngơn ngữ truyện ngắn Nam Cao”, “Tình cảnh người nơng dân với làng q tiền Cách mạng sáng tác Nam Cao”, “Sự sống sức sống Nam Cao hay đặc trưng bút pháp thực Nam Cao”… “Tồn giới truyện Nam Cao nỗi đau lớn nỗi khổ – nhiều người, đồng thời niềm khắc khoải lớn, nhu cầu phát triển người.” {77; 115}, ơng đặc biệt trọng đến “Sức chứa sức mở” từ giá trị điển hình sống động gắn bó với tư tưởng Nam Cao “Nam Cao khơng viết khác ngồi làng Vũ Đại q ơng Nhưng tất làng q tiền Cách mạng thu nhỏ đâu vào đấy, với lưu cữu, xếp lớp nhiều tầng mặt tốt – xấu, vừa trái ngược nhau, vừa bổ sung cho nhau, Những chuyện no đói sống chết Ma chay cưới xin…”{60; 14} Nguyễn Đăng Mạnh có hai Nam Cao viết “Nhà văn Việt Nam đại – chân dung phong cách”, ơng đề cập đến nét lớn phong cách nhà văn Đó nỗi đau đớn trước tình trạng người miếng cơm manh áo mà khơng đứng thẳng lên được, khơng giữ nhân tính, nhân cách nhân phẩm, Nam Cao gương bút ln ln tìm tòi, khám phá, sáng tạo, nhà văn chủ nghĩa thực tâm lý ln có cách kể chuyện biến hóa Ở “Cái đói miếng ăn truyện Nam Cao”, ơng kêu gọi cứu lấy nhân phẩm, nhân tính nhân cách người trước đói miếng ăn khơng phải kêu gọi cứu lấy đói cho người số nhà văn khác thời “Nhưng tác phẩm Ngơ Tất Tố tiếng kêu cứu đói, tác phẩm Nam Cao lại tiếng kêu cứu lấy nhân cách, nhân phẩm, nhân tính người bị đói, miếng ăn làm cho tiêu mòn đi” {70; 12} hay đoạn khác ơng viết “Miếng ăn thử thách ghê gớm phân hóa tính cách theo hai thái cực: nhân cách, nhân tính nhân vật Một bữa no, Trẻ khơng biết ăn thịt chó, Chí phèo, Qn điều độ trở thành bậc chí thiện Lão Hạc…Cái đói miếng ăn gơng nặng nề đè dúi dụi anh tiểu tư sản trí thức xuống sát đất để biến tất ước mơ, triết lý anh thành hu hnh hoang, vớ vẩn, giả đối khơi hài…” {70; 11} Rõ ràng, ơng cho thấy độc đáo, mẻ nhà văn Nam Cao đề tài khơng Trong sách tập hợp nhiều viết Nam Cao gồm “Nghĩ tiếp Nam Cao” (NXB Hội nhà văn Hà Nội 1992), “Nam cao tác gia tác phẩm” ( NXB Giáo dục 1998), “Nam Cao nhà văn thực xuất sắc” ( NXB Thơng tin văn hóa Hà Nội 2000), “Nam cao – người tác phẩm” ( NXB Văn học Hà Nội 2000) Các nhà biên soạn xếp vào sáng tác Nam Cao trước 1945 viết khác đề cập đến vấn đề nội dung nghệ thuật qua sáng tác Nam Cao Có thể chia viết thành nhóm sau: Nhóm bàn nội dung sáng tác Nam Cao: Về giá trị thực gồm: “Mối quan hệ xã hội làng Vũ Đại” Đức Mậu, “Qua truyện ngắn Chí Phèo bàn thêm nhìn thực Nam Cao” Trần Tuấn Lộ, “Có hay khơng yếu tố tự nhiên chủ nghĩa tác phẩm Nam Cao” Quỳnh Nga, “Nam Cao người xã hội cũ “ Lê Đình Kỵ… Về giá trị nhân đạo gồm: “Bi kịch tự ý thức – nét độc đáo cảm hứng nhân đạo Nam Cao”, “Nam Cao khát vọng sống lương thiện xứng đáng” Nguyễn Văn Hạnh, “Con người bị từ chối quyền làm người Chí Phèo Nam Cao” Nguyễn Văn Trung… Nhóm bàn nghệ thuật sáng tác Nam Cao như: Về nghệ thuật xây dựng nhân vật gồm: “Nam cao nghệ thuật sáng tạo tâm lý” Hà Minh Đức, “Nhân vật “hắn” với nét đặc trưng ngơn ngữ nghệ thuật Nam Cao” Trương Thị Nhàn, “Về nhân vật dị dạng sáng tác Nam Cao” Trần Thị Việt Trung… Về ngơn ngữ nghệ thuật sáng tác Nam cao gồm: “Chất giọng Nam Cao Chí Phèo” Nguyễn Thái Hòa, “Lối văn kể chuyện Nam Cao” Phan Diễm Hương, “Bút pháp tự đặc sắc Sống mòn” Nguyễn Ngọc Thiện, “Tìm hiểu chữ “ Nhưng” văn Nam Cao” Phan Trọng Thưởng… Về thi pháp nói chung gồm: “Thời gian khơng gian nghệ thuật Nam Cao” Trần Đăng Suyền, “Phong cách truyện ngắn Nam Cao” Vũ Tuấn Anh, “Phong cách truyện ngắn Nam Cao trước Cách mạng” Bùi Cơng Thuấn, “Một đặc điểm thi pháp truyện Nam Cao” Phạm Quang Long, “Đặc trưng bút pháp thực” Phong Lê, “Nam Cao cách tân văn học kỉ XX” Lại Ngun Ân… Phạm vi nghiên cứu: Luận văn khảo sát số tác phẩm tiêu biểu sáng tác Nam Cao trước 1945 (dựa theo Nam Cao tồn tập, tập Hà Minh Đức, Nxb Văn học, 2000) Và nghiên cứu vị trí Nam Cao trào lưu thực phê phán gồm nhà văn Ngơ Tất Tố, Vũ Trọng Phụng, Nguyễn Cơng Hoan… cơng trình nghiên cứu trước có liên quan đến đề tài Phương pháp nghiên cứu: Đề cương đưa số phương pháp nghiên cứu để làm luận văn như: Phương pháp hệ thống: xem xét tác phẩm chỉnh thể, tồn tác phẩm Nam Cao hệ thống yếu tố xun suốt tất hệ thống sáng tác nam Cao Phương pháp so sánh: hai cấp độ So sánh tác phẩm Nam cao để thấy ổn định, bền vững phát triển phong cách nghệ thuật nhà văn theo hướng vừa thống nhất, vừa đa dạng So sánh với tác phẩm tác giả khác để thấy độc đáo, mẽ phong cách nghệ thuật Nam cao Phương pháp phân tích – tổng hợp: đưa kiện để phân tích tổng hợp Phương pháp thống kê: để tìm tần số lặp đi lặp lại yếu tố tạo nên chủ đề phong cách sáng tác Ý nghĩa khoa học: Đã có nhiều cơng trình nghiên cứu Nam Cao, luận văn có kế thừa phát huy thành tựu đáng trân trọng người trước nghiên cứu Nam Cao Luận văn nêu lên sâu vào phương diện tư tưởng nhân văn phong cách sáng tạo Nam Cao Ý nghĩa thực tiễn: Người viết mong muốn đề tài nghiên cứu góp phần làm tài liệu tham khảo đóng góp nhà văn giai đoạn đầu hình thành chủ nghĩa thực phê phán văn học đại Việt Nam Nghiên cứu Nam Cao để tự trang bị cho thân cơng tác giảng dạy văn học Chương 1: NAM CAO VỚI CHỦ ĐỀ THA HĨA TRONG SÁNG TÁC TRƯỚC 1945 1.1 Khái niệm tha hóa: 1.1.1 Một số định nghĩa: Tha hóa từ dùng theo ý nghĩa khác nhau, nói cách khác từ có nhiều khái niệm: Trong đời sống cộng đồng, tha hóa khái niệm có ý nghĩa đạo đức, nói trường hợp người bị biến chất, bị phẩm chất tốt đẹp vốn có trước Trong nghiên cứu khoa học - xã hội, tha hóa khái niệm có ý nghĩa triết học, nói tượng, quy luật diễn đời sống xã hội Từ điển Tiếng Việt – (Viện ngơn ngữ học), NXB Khoa học xã hội, 1988, định nghĩa tha hóa (Động từ) có hai nghĩa Con người bị biến chất thành xấu Thí dụ: “Bị tha hóa mơi trường tiêu cực” “Một cán tha hóa” Biến thành khác đối nghịch lại (Thí dụ như: kết hoạt động người biến thành thống trị lại thù địch với thân người, xã hội có giai cấp đối kháng) Thí dụ: “Trong xã hội tư bản, lao động bị tha hóa” Theo từ điển Triết học – NXB Đại học THCN, 1987: “Tha hóa (Tiếng Anh: Alienation, Tiếng Pháp: Alie’nation): Tình trạng xã hội sản phẩm, quan hệ thể chế kết hoạt động người biến thành lực lượng độc lập xa lạ với họ, thống trị họ thù địch với họ Trong lịch sử triết học, khái niệm tha hóa xuất phát từ triết học Hê - ghen (“Ý niệm tuyệt đối” tự tha hóa) Phơ - bách (Con người tự tha hóa với chất mình), C Mác Anghen cho khái niệm tha hóa sở ngun nhân xã hội, đặc biệt qua phân tích quan hệ sản xuất tư chủ nghĩa: “Người cơng nhân khơng làm chủ sản xuất ra, họ bị coi thứ đồ vật, cơng cụ lao động, thân họ cảm thấy xa lạ với cơng việc đưa lại sản phẩm lợi nhuận ngồi tầm họ” Như vậy, theo từ điển Tiếng Việt, tha hóa mang hai ý nghĩa đạo đức ý nghĩa triết học (Nhưng từ điển Tiếng Việt ghi tha hóa “Động từ” Thực tha hóa có động từ, có danh từ, tính từ, người ta gọi “Sự tha hóa”.) 1.1.2 Quan niệm tha hóa lịch sử tư tưởng triết học: Nguồn gốc tư tưởng tha hóa tìm thấy đại diện phong trào Khai sáng Pháp kỷ XVIII gồm Rút - xơ nhà hoạt động xã hội hiểu tha hóa tình xã hội đặc thù: “Kết hoạt động người trở thành sức mạnh thống trị lại anh ta” Khái niệm “Tha hóa” bắt đầu hình thành chủ nghĩa tâm cổ điển Đức phạm trù triết học, họ phê phán quan hệ phong kiến Trong số nhà triết học Đức, Phích tơ người đầu dùng khái niệm “Tha hóa” Ơng cố gắng dựa vào khái niệm để diễn đạt kiện sinh “Khơng phải Tơi”, xa lạ đối lập với “Tơi” “Tơi” Về sau, Hê- ghen người tiếp tục phát triển kết cấu tha hóa Phích - tơ Ơng trình bày cách đầy đủ việc lý giải theo kiểu tâm tha hóa, cho tồn giới khách quan thể “Tinh thần tha hóa” Theo Hê – ghen nhiệm vụ phát triển chỗ lột bỏ tha hóa q trình nhận thức Đồng thời, quan niệm tha hóa Hê-ghen có chứa đựng dự đốn hợp lý số đặc điểm lao động điều kiện xã hội đối kháng Trong “Hiện tượng học tinh thần”, Hê - ghen khảo sát lao động q trình tinh thần người bị trói buộc lao động, diễn tha hóa thành lao động thành kết lao động Và vậy, khơng phải tha hóa lao động, mà ra, tất có tha hóa tinh thần thành lao động Hê - ghen biết rõ mặt tiêu cực lao động xã hội tư sản, “Rất nhiều người buộc phải lao động mang tính ngu xuẩn, khơng lành mạnh khơng đảm bảo - lao động nhà máy, cơng trường thủ cơng, hầm mỏ ” Phơ - bách coi tơn giáo tha hóa chất người, chủ nghĩa tâm tha hóa lý tính Nhưng ơng khơng tìm đường thực để thủ tiêu Nên thấy chúng phê phán lý luận mà thơi C Mác người ý nhiều đến việc phân tích tha hóa, xuất phát từ chỗ cho tha hóa biểu mâu thuẩn giai cấp phát triển định xã hội Nó phân cơng lao động có tính đối kháng đẻ gắn liền với chế độ tư hữu Trong điều kiện đó, quan hệ xã hội hình thành cách tự phát vượt khỏi kiểm sốt người, kết sản phẩm hoạt động bị tha hóa khỏi cá nhân tập đồn xã hội thể người khác lực lượng siêu nhiên áp đặt Ơng thừa nhận tha hóa lao động với tư cách sở tất hình thức tha hóa khác Trong có hình thái tha hóa tư tưởng cho phép hiểu ý thức bị bóp méo, sai lầm kết mâu thuẩn đời sống xã hội Ơng kết luận nhiệm vụ thủ tiêu tha hóa việc cải tạo lại xã hội theo chủ nghĩa Cộng sản Theo V I Lê - nin, “Bút kí triết học”, thừa nhận Hê- ghen có mầm mống chủ nghĩa vật lịch sử Khơng gắn tha hóa cho lịch sử nhân loại, Hê- ghen áp dụng cho tồn lĩnh vực hoạt động người Ngày nay, khái niệm tha hóa sử dụng phổ biến để biểu thị cho thay đổi, biến chất, quan điểm sai lệch lối sống tha hóa giới trẻ, tha hóa lĩnh vực: kinh tế, trị, đạo dức, lối sống… 1.1.3 Vấn đề tha hóa sáng tác văn học Việt Nam trước 1945 Theo “Thời báo kinh tế Sài Gòn, ngày 02/3/1999” qua mạng Internet, Vương Trí Nhàn cho rằng: “Sự tha hóa tiếng nói nước ta lâu tục ngữ có câu “Lưỡi khơng xương nhiều đường lắc léo…” Ơng lí giải truyện ngắn “Tơi xin hết lòng” Nguyễn Cơng Hoan kể người đàn bà, thức nhiều đêm ròng để trơng gái ốm lúc xoen xt miệng: “Tơi xin hết lòng cơ” Có đâu bà ta q mê tóc bé, việc lộ lấy cớ giúp cho đầu gái khỏi vướng víu, lúc trơng nom cơ, bà ta dang tay cắt trộm mái tóc Ngồi ra, ơng thống kê từ điển Tiếng Việt nhiều từ ghép liền với chữ nói, tạm ghi như: nói bóng nói gió, nói càng, nói cạnh nói khóe, nói dóc, nói dối, nói điêu, nói gạt, nói gần nói xa, nói khốc, nói lảng, nói náo, phét, nói nhăng nói cuội, nói q, nói nói vào, nói trạng… Đa phần từ mơ tả nói dối với nghĩa xấu Và ơng kết luận: “Hóa tha hóa tiếng nói nước ta lâu lắm” Cùng với thực trạng nói dối thường xun kinh doanh quản lý xã hội ơng khẳng định: “Từ góc độ xã hội học, biểu tha hóa ngơn từ, người khơng làm chủ cơng cụ giao tiếp thân cơng cụ có phát triển tự thân vơ tổ chức (tương tự tình trạng tế bào ung thư ) Bắt đầu từ phát triển vơ tội vạ số lượng, tiếp biến dạng kì dị Sự khơng phù hợp nội dung phương thức biểu ngày trở thành thiên hướng khơng thể cứu vãn” Có thể đồng cảm với trăn trở tác giả trước thực trạng xã hội, mà ngưới ta dùng ngơn ngữ để hứa hẹn, quảng bá, làm giàu bất chính… Mà Vương Trí Nhàn xem biểu tha hóa ngơn từ Phải lời nói dối đem lại lời lãi mà chưa có thứ thuế dành cho Nhưng thân ngơn ngữ khơng lừa dối, tức ngơn ngữ khơng tha hóa, mà người dùng ngơn ngữ gây hậu xấu Ngơn ngữ khơng ngun nhân mà lòng gian manh người ngun nhân Vì phát ngơn tảng băng có phần để thấy được, nghe Nhưng phần chìm – phần ẩn ý chủ đích người nói, khơng biết được, nên khơng đặt trọn niềm tin theo Cũng Chí Phèo mềm lòng trước cách cư xử Bá Kiến “Anh Chí ơi! Sao anh lại làm thế? Chí Phèo lim dim mắt, rên lên: - Tao liều chết với bố nhà mày thơi Nhưng tao mà chết có thằng sạt nghiệp, mà rũ tù chưa biết chừng…Cái anh nói hay! Ai làm anh mà anh phải chết? Đời người có phải ngóe đâu? Lại say phải khơng…” {18; 35} Rõ ràng, người gian manh dùng ngơn từ reo rắc ảo tưởng qua dối trá Bản thân ngơn ngữ phương tiện giao tiếp, hồn tồn vơ can, giống dao, người ta làm để cắt rau quả, có kẻ dùng làm điều ác dao khơng có tội Nên khơng có tha hóa ngơn ngữ mà có tha hóa đạo đức nhân cách người Cái xã hội đen tối, bất cơng trước cách mạng tháng Tám, 1945 dồn ép tầng lớp nhân dân lao động vào tình trạng dở sống, dở chết, quẫn, bế tắc Khác với nhà văn thực khác Ngơ Tất Tố, Ngun Hồng, Nguyễn Cơng Hoan… Tập trung bút lực vào việc miêu tả tình trạng đói cơm, rách áo, bần cùng, lầm than người dân lao động Nam Cao băn khoăn, đau đớn khơng đói rét, bần mà giá trị đạo đức người bị chà đạp, mai mọt, người khơng ngụp lặn cảnh sống mòn, chết mòn mà có nguy trượt dài xuống đời sống lồi vật – tha hóa Nhà văn Vũ Trọng Phụng – bút miêu tả tha hóa người mơi trường tiền bạc tham nhũng Với tiểu thuyết “Giơng tố” thảm kịch thấp hèn bất tín người lĩnh vực, khơng tin khơng nhờ cậy Văn chương Vũ Trọng Phụng khác với văn chương Tự Lực văn đồn khác hẳn với lối thực phê phán người đương thời Ngơ Tất Tố, Nguyễn Cơng Hoan, Ngun Hồng… Vũ Trọng Phụng khơng dùng ngòi bút để chống lại thành phần, giai cấp đó, khơng trực tiếp phản ánh mục nát, thối rữa xã hội Việt Nam ách thống trị thực dân Nhìn chung, ơng mơ tả tha hóa người tồn diện xã hội, chiều sâu, qua nhiều tầng lớp, nhiều hạng người, người có cách tha hóa khác trước lực đồng tiền tham nhũng Ơng nhà văn, nhà văn đích thực, viết tha hóa người Tác phẩm ơng nguồn cảm hứng xã hội Việt Nam thời Pháp thuộc, năm 1930 – 1940, với tất tệ đoan xã hội đương thời, tác giả khơng quy kết hồn tồn cho phủ bảo hộ hay vua An nam, mà ơng đào sâu vào hành động cá nhân người, để xác định rõ trách nhiệm cá nhân trước bổn phận đạo đức sống Trong truyện đầu tay Một chết (1931), Bà lão lòa (1931), ơng nêu đích danh thủ phạm chết bi thương, đói khát Đó độc ác khơng cưu mang người với người Vũ Trọng Phụng khác nhà văn thời, tác phẩm ơng khơng bị giới hạn luận đề chơn xã hội cũ phần lớn nhà văn nhóm Tự Lực văn đồn ơng khơng trực tiếp tố cáo xã hội thực dân ngòi bút thực phê phán Vì thế, ta nói Vũ Trọng Phụng nhà văn tả chân hai chữ tả chân Tức ơng tìm kiếm thật, thật người mà thơi, nên tác phẩm ơng ln đạt đến phổ qt cao, nhân vật Vũ Trọng Phụng, ta tìm thấy xã hội mà tham nhũng tiền bạc ln làm chủ, xưa nay, Đơng Tây Vũ Trọng Phụng miêu tả người thời đại khía cạnh thực Đó đánh mất, thay lòng đổi người mơi trường xã hội mà đồng tiền chi phối tất Văn Vũ Trọng Phụng viết tha hóa người, nhà văn khác lại đề cập đến người nạn nhân xã hội, chế độ, chị Dậu “Tắt đèn - Ngơ Tất Tố” nạn nhân sưu cao thuế nặng, quan lại dâm ơ, Loan “Đoạn tuyệt- Nhất Linh” nạn nhân chế độ mẹ chồng nàng dâu, Bính “Bỉ vỏ – Ngun Hồng” nạn nhân phản bội người tình, tàn ác cha mẹ, đọa đày xã hội đương thời… Tính người tiểu thuyết “Giơng tố” phơi bày cách phủ phàng, khơng thương tiếc: Từ Mịch gái ơng đồ, hiền lành, ngây thơ, q mùa, hứa với Long – niên đứng đắn Mịch ban đầu nạn nhân, bị hãm hiếp, dân làng thương xót, Mịch có mang, bị người đàm tiếu, khinh bỉ Nhưng trở thành vợ bé Nghị Hách, bước lên “bà lớn”, Mịch cảnh vẻ, qt tháo ở, ngoại tình với Long, dâm đãng người đàn bà có tiền, lực Ơng bà đồ Uẩn- cha Mịch, ngày trước bần sạch, tơn trọng đạo đức thánh hiền, vểnh vao xe Nghị Hách, dạo phố Hà Nội kẻ giàu phất, mặt mũi phởn phơ, khơng hạng người mà ngày trước ơng bà khinh bỉ Chính thân Mịch thù ghét cha mẹ thái độ đổi trắng thay đen, bán khống với giá rẻ cho Nghị Hách để hưởng giàu sang Trong đó, Tú Anh - trưởng Nghị Hách, tưởng nhân vật tốt, muốn cứu vớt danh gia đình Mịch, bắt buộc bố phải cưới Mịch làm vợ lẽ Nhưng để thực chương trình phúc thiện, Tú Anh dùng thủ đoạn đen tối, lừa dối hai người tình Mịch Long để họ hiểu lầm Trong “Giơng tố”, đầu óc rửa thù trùm lên tồn thể nhân vật Gia đình Nghị Hách ân ốn hai lực với oan nghiệt Nghị Hách gây Dùng tất thủ đoạn đê hèn để làm giàu tiến thân, Nghị Hách trường hợp đặc biệt tội ác hiếp dâm, giết người, khơng ngần ngại, đạt hai mục đích: thỏa mãn tính dâm dục, thành cơng địa hạt tiến thân, đứa trai Nghị Hách xét đốn cha “Cái thằng cha đẻ moa, phút điên rồ xác thịt” Sự tha hóa bao trùm lên nhân vật “Giơng tố”, từ gia đình đến xã hội, khơng có gia đình thối nát Nghị Hách, mà gia đình Mị – đối cảnh Nghị Hách khơng khỏi Bà đồ Uẩn giàu sang, hãnh diện trả thù bọn dân làng khinh bỉ, riếc móc gái bà Mịch sau bị nhục, nghĩ khơng xứng đáng với người tình, chọn chết để giữ danh người u Giờ thành người bất cần, Mịch lại căm hờn cho nhân tình thái Từ cho thấy “Giơng tố” thảm kịch thấp hèn, bất tín người lĩnh vực, khơng tin ai, khơng nhờ cậy Từ ngồi, từ anh em đến cha mẹ, từ vợ đến chồng, từ cha đến con, tất sống lừa dối, vòng loạn ln khép kín: Tội ác lừa bịp gieo rắc khắp nơi Sự tha hóa Vũ Trọng Phụng phanh phui qua “Thú tính” nơi người, kể người coi hiền lành, chân thật Ngồi ra, Vũ Trọng Phụng tả chân xã hội hai mặt với người hai mặt, với lối văn đối thoại độc thoại nội tâm nhân vật phương pháp thám hiểm tiềm thức họ Trong tác giả thực thời phân chia xã hội thành lớp tốt xấu, đề cao tốt, hạ bệ xấu Q trình tha hóa - q trình đánh người có khác Nghiêm khắc mà nói, người sống khơng họ mong muốn Ở khơng đề cập đến tội lỗi thành danh mục quản lý pháp luật, mà nói tới thói xấu nho nhỏ, thói xấu bị coi bỏ qua xoay xoay vụ lợi, làm dỡ báo hay, qua loa vơ trách nhiệm, khéo léo tơ vẽ trước cấp trên, hùa theo số đơng, nói cho đám đơng vừa lòng khơng dám nói thật… Có thể nói khơng nhiều ít, ngày thói xấu khơng ngừng phát triển Nếu so với người lí tưởng mà ta mong muốn noi theo, trưởng thành thật ta xa dần, thẩm chí có phẩm chất tốt mà ta vốn có từ nhỏ tưởng giữ mãi, đánh Trong đoạn văn miêu tả tâm trạng Chí Phèo sau tỉnh, Nam Cao viết “Buồn thay cho đời! Có lý được? Hắn già hay sao… Dẫu sao, khơng phải tuổi mà người ta bắt đầu sửa soạn Hắn tới dốc bên đời…” {18; 55}, tác giả trăn trở, xót xa cho nhân vật đánh tuổi trẻ, nhận q trễ Con người thường tìm cách ngụy biện cho tha hóa thân Q trình tha hóa xảy tất người, lúc Vấn đề q trình khơng kiểm sốt, xảy q nhiều lâu dài, người khơng có ý thức hay ý thức kiểm sốt với dẫn tới hậu nặng nề, đánh lúc khơng biết Vì mà cổ nhân dạy “Chiến thắng vĩ đại chiến thắng thân mình” Nên kiểm sốt sống hành động thân cảnh giác với tha hóa Cũng hiểu người, hiểu để có biện pháp suy nghĩ tích cực để mức độ tha hóa thấp Mặt khác, ta nghĩ có khái niệm tha hóa người dễ hình thành thói quen tha hóa chắn có khái niệm ngược lại trở thành thói quen giúp cho lối sống tốt hơn, vấn đề có hai mặt 1.2 Vấn đề tha hóa sáng tác Nam Cao: 1.2.1 Quan niệm Nam Cao tha hóa: Vấn đề người trọng tâm sáng tác nhà văn, vấn đề nghiên cứu nhà khoa học nhà triết học Họ trăn trở câu hỏi: “Con người từ đâu ra? Ý nghĩa sống người gì? Trong thời đại lịch sử, người quan hệ với tự nhiên đồng loại nào? Rồi, tư tưởng, tình cảm, tâm lí, tính cách… Của người khác Con người có làm chủ tự nhiên, xã hội thân khơng? Và người cần phải làm để có sống xứng đáng với người?” Có lẽ, vấn đề chung nhất, mà nhà nghiên cứu từ xưa đến ln đặt có cách giải khác C Mác đưa quan niệm hồn chỉnh khái niệm người chất người Ơng phân biệt rõ hai mặt khái niệm người: mặt xã hội mặt sinh học Trước hết, C Mác thừa nhận người động vật cao cấp, sản phẩm tiến hóa lâu dài giới sinh vật tiến hóa luận Đác - uyn khẳng định Như lồi động vật khác, người phải đấu tranh để kiếm ăn, sinh tồn, sinh đẻ Theo C Mác người vốn sinh vật có đầy đủ đặc trưng sinh vật, lại có điểm phân biệt với vật khác Theo Fhranklin “Con người khác vật chỗ người biết sử dụng cơng cụ lao động” Còn Arixtốt gọi người “Một động vật có tính xã hội” Hay Pascal nhấn mạnh đặc điểm người sức mạnh người chỗ người biết suy nghĩ “Con người sậy, sậy biết suy nghĩ” Các nhận định nêu lên khía cạnh chất người, nhận định phiến diện, chưa nói lên nguồn gốc mối quan hệ biện chứng chúng với Theo C Mác Ph Ăngghen cho thấy vai trò lao động người Ơng kết luận “Con vật tái sản xuất thân nó, người tái sản xuất tồn giới tự nhiên Đó hòa hợp người với giới tự nhiên Và nhờ hoạt động thực tiễn, người quan hệ với tự nhiên có nghĩa người quan hệ với thân mình”, tự nhiên “Thân thể vơ người” Con người có tính xã hội thân hoạt động sản xuất người hoạt động mang tính xã hội Chính tính xã hội đặc điểm làm cho người khác vật Tính xã hội người thể hoạt động giao tiếp xã hội Hoạt động người khơng phải hoạt động theo vật mà hoạt động có ý thức Tư người phát triển hoạt động giao tiếp xã hội Mặt khác, người khác vật chất ba mặt: quan hệ với tự nhiên, quan hệ với xã hội quan hệ với thân Cả ba mối quan hệ mang tính xã hội, quan hệ xã hội quan hệ chất nhất, bao qt hoạt động người Với Nam cao, giới người thật mn màu mn vẻ Đời sống nhân vật sáng ơng bị ảnh hưởng chi phối từ nhiều phía Có bị áp lực từ hồn cảnh đói nghèo (Dần), từ ảnh hưởng tư tưởng Phật giáo với thuyết hiền (Nhu, Phúc), có bị chi phối đức thánh thiện Thiên Chúa Giáo (Dì Hảo) Những nhân vật Nam Cao nhẫn nhục đến cựu độ, hi sinh hết lòng kết cục bất hạnh Cuộc đời họ âm thầm mà rụi đời sống có nhiều kiện, bước ngoặc lấy chồng, lấy vợ, xa làm ăn nỗi bất hạnh ngày chồng chất thêm lún sâu vào kiếp sống âm thầm tủi nhục Nam Cao khơng đưa ý niệm tha hóa cụ thể Hê - ghen mà ơng cụ thể hóa thực sinh động sáng tác Đó trạng thái người bị gốc, bị cắt đứt giá trị NGƯỜI, tách rời với chuẩn mực đạo đức xã hội Xa rời cộng đồng, họ biến đổi theo chiều hướng ngày xấu đi, thành khác đối nghịch lại ban đầu, giá trị NGƯỜI Với cách hiểu vậy, sáng tác Nam Cao trước Cách mạng tháng Tám có khoảng 30 136 nhân vật thuộc kiểu người đánh dần nhân tính: liều mạng, dữ, bất cần đời Chí Phèo, Binh Chức, Năm Thọ Tham ăn, khát uống, giành giật, tồi tệ anh cu Lộ Tư cách mõ, người cha Trẻ khơng ăn thịt chó, San Sống mòn Thơ bạo, hành hung, đánh đập vợ như: thầy giáo Thứ (Sống mòn), văn sĩ Hộ (Đời thừa), Độ (Giăng sáng) Hoặc kẻ làm biếng, bỏ bê vợ con, suốt ngày cầu vận may bên chiếu bạc người cha (Mua nhà), Thai (Làm tổ), bố Ninh (Từ ngày mẹ chết), anh cu Thêm (Thơi đi)… Họ kẻ đánh dần nhân tính, tha hóa Dù có lúc họ ý thức việc làm ý nghĩ chóng qua đánh thức phần lương tri họ họ tiếp tục trượt dài dốc tha hóa Trước Nam Cao có nhiều nhà văn Vũ Trọng Phụng, Nguyễn Cơng Hoan, Ngun Hồng viết nhiều vấn đề tha hóa người hai lĩnh vực giàu – nghèo xã hội Họ tập trung miêu tả nhân vật bị tha hóa bề ngồi Trong Bỉ vỏ, Ngun Hồng miêu tả nhân vật Tám Bính dù tha hóa trước sau tâm hồn phụ nữ hậu giàu đức hi sinh, muốn sống bàn tay lao động Còn Vũ Trọng Phụng miêu tả trụy lạc người dục vọng khơng thành, tình trạng tha hóa Long, Mịch, ơng bà đồ Uẩn Giơng tố Họ bị chi phối đời sống vật chất biến đổi vị trí xã hội từ nghèo hèn trở nên giàu sang Với Nam Cao, sứ mạng nhà văn với tư cách “Người thư kí trung thành thời đại”, ơng mải miết tìm ngun nhân dẫn đến tha hóa người Ơng khơng phơi bày tính hư tật xấu nhân vật, mà từ trái tim nhân hậu, u thương trân trọng người cho thấy tha hóa q trình biện chứng có tính quy luật nhiều yếu tố tác động Lão Hạc tự thương con, giữ lại mảnh vườn, chị đĩ Chuột nói dối con, nói dối chồng lo cho sức khỏe chồng “Đã bảo hết cơm rồi, tí nửa chè chín ăn chè mà… Cơm gạo đỏ khơng chịu ăn, đòi ăn cơm trắng thầy cơ” {18, 17} Còn Gái nói dối cha, thương cha “Lúc nảy mẹ mày ăn cám phải khơng? Gái gượng cười cãi: ăn chè chứ” {18, 17} Và rồi, người cha nói dối con, tìm đến chết thương vợ, thương con, khơng muốn bệnh tật làm khổ vợ “Con lấy cho thầy ghế buộc giậu, với sợi thừng gác bếp để thầy mắc lại võng, cao q” {18, 17} Do đó, có yếu tố tác động ngoại cảnh có yếu tố tự thân người tạo Cả hai yếu tố có quan hệ biện chứng, hồn cảnh tác động trách nhiệm thân khơng vượt lên hồn cảnh Đó vần đề cốt lõi hình thành quan niệm nhà văn người sống Từ đó, ta hình dung phong cách tầm vóc nhà văn xã hội đương thời 1.2.2 Ngun nhân tha hóa: 1.2.2.1.Tha hóa tự thân Khi bàn tượng tha hóa, Vương Trí Nhàn nêu bảy bước dẫn tới tha hóa tạp chí Tia sáng, ngày 9/10/2006 qua mạng Internet Thứ nhất: “Có nhiều việc ta biết trái đạo lý song phải làm, chẳng qua nhằm kiếm thêm tiền bạc”, Thứ hai: “Các thói xấu lấn lướt ta ngày ít” Thứ ba: “Khơng phải có riêng làm sai”, nên “Hơi đâu gái góa lo việc triều đình” Thứ tư: “Có nhiều việc thấy trái lương tâm ta làm, xem chung quanh mình, người hành động vậy” Thứ năm: “Những người tốt thường thua thiệt, kẻ xấu có đủ thứ” Thứ sáu: “Tình trạng phân thân, sống đằng, nói nẻo” Thứ bảy: “Mê tín mắt xích cuối tự làm hỏng, giống thứ bảo hiểm” Là nhà văn thực, Nam Cao có nhìn tổng thể người, người chịu chi phối hồn cảnh sống thân người bất lực trước hồn cảnh sống Tuy nhiên, khơng phải bng xi theo số phận, mà họ có gắng nhiều, vật lộn với đời sống giờ, ngày Rõ ràng, người sản phẩm hồn cảnh với ý nghĩa rộng rãi từ Trong sáng tác Nam Cao trước Cách mạng, đói, miếng ăn trở đi, trở lại quy luật, nỗi ám ảnh đeo bám người Các nhà văn thời Kim Lân, Ngơ Tất Tố, Tơ Hồi, Vũ Trọng Phụng, Nguyễn Cơng Hoan… Cũng đau lòng, nhức nhối trước tình trạng đói nghèo, tha hóa người nơng dân Còn Nam Cao khơng tập trung người nơng dân khổ, mà người trí thức Có lẽ, Nam Cao trăn trở bi kịch tinh thần người trí thức Những người lẽ có sống hạnh phúc lại người đau khổ họ ý thức nỗi đau hết Nhân vật sáng tác Nam Cao tự thân tha hóa nhiều phương diện khác nhau, từ cách ăn mặc, suy nghĩ tới lời nói hành động Trạch Văn Đồnh “Đơi móng giò”, tiêu biểu cho tượng tha hóa cách ăn mặc “Đồnh thuộc vào hạng Suốt mùa, mặc áo ba – đờ – xuy sắc chó gio, mua hồi lính sang Tây, có bảy mươi quan Thế mà bền, nay, tất có đến ngót ba chục năm đấy… Hắn mặc suốt ngày suốt đêm, ăn, ngủ, làm, chơi Cái áo ba – đờ – xuy hết cúc Hắn đơm hai dải thật to hình bơi chèo Những cày, hai dải bắt giao để thắt lại sau lưng Chặt chẽ gọn gàng khơng đai Những lúc chơi đình hai dải lại cởi bng cho lẫn vào hai mép áo Hắn lại ung dung Ai dám bảo áo ba – đờ – xuy áo ba – đờ – xuy cày? Mà có bảo cày sao.” {18; 115} Cha ơng ta có câu “Lấy che thân, lại lấy thân che của”, trường hợp Trạch Văn Đồnh ngược lại Hắn sống bất cần đời, khơng nể ai, khơng danh dự, khơng cần lòng tự trọng Hình ảnh người cha “Trẻ khơng ăn thịt chó” với biểu thèm thuồng Đầu óc lúc nghĩ đến rượu, thịt chó, tưởng tượng biểu thèm khát vật Đặc biệt ghép tội cho chó để có lí giết thịt “Mắt sáng hẳn lên chút Chúng vừa trơng thấy chó thui béo căng vàng óng treo lủng lẳng chõng hàng nhà mụ Tam Nước dãi tứa đầy miệng hắn, rượu mong manh thống qua mũi biến Chà ! Chà! Hơm nay, mát trời nhỉ? Rượu với thịt chó mà lại gặp trời mát ngon ngon! Hắn nuốt dãi hai, ba lượt… Hắn nhổ bọt vào chân cột vừa chép chép mơi vừa hếch mặt nhìn lên nhà Rượu… Thịt chó… Rượu… Thịt chó… Ĩc lẩn quẩn nghĩ đến hai thứ đó.” {18; 122} Hay đoạn khác “Hắn dùng dằng khơng nỡ bước Trong nước dãi từ từ dâng lên miệng Rượu… Thịt chó!… Rượu… Thịt chó!…Trước mắt lại lập lòe hai sắc: vàng bóng xanh nhợt Hắn nuốt nước dãi kêu ừng ực Rồi tặc lưỡi để hiệu cho đường dự nữa” {18; 122} Q trình tự tha hóa nhân vật có vận động nội tâm phức tạp Đầu tiên hút thuốc lào tự thưởng thức tiếng kêu điếu thuốc, thấy thời tiết đẹp mà phải ngồi nhà xót xa q Tiếp theo, muốn đâu đó, khơng có tiền, thầm ước có đến mua bưởi nhà mơ thấy năm đồng, thấy chó thui vàng óng, mắt sáng lên Và từ đó, thịt chó trở thành nỗi ám ảnh, chống ngộp tâm trí Hắn suy tính, trăn trở, dự, bế tắc thất vọng Nhưng thấy chó vàng nhà hắn, lại nghĩ lí để giết “Nghèo rớt mùng tơi nhà ni làm gì? Giả thử nhà trẻ nhỏ, ni chó việc Nhưng nhà khơng trẻ” {18; 124} việc mời bạn “Trả nợ miếng “ hợp lẽ phải để giết thịt chó ba ơng khách nhấm rượu vợ ngồi nhìn, ngồi chứng kiến khơng tham dự bữa ăn “Trẻ khơng ăn thịt chó”, “Láo tt! Chỗ chỗ quan viên uống rượu, có phải khơng cụ” {18; 130} Như vậy, từ việc hút thuốc lào ban sáng đến việc giết chó tưởng chẳng liên hệ lại hợp lý Đó q trình tha hóa, khơng phải hệ ý tưởng trước nảy sinh ý tưởng sau, mà đan xen chuyển hóa lẫn 1.2.2.2 Tha hóa tác nhân ngoại cảnh Từ điển Tiếng Việt định nghĩa ngoại cảnh (dt), “Những hồn cảnh bên ngồi đời sống nói chung, hồn cảnh khách quan nói chung” {153; 1201} Hồn cảnh bên ngồi nhiều tác động đến đời sống nhân vật sáng tác Nam Cao Trong đó, bên cạch tác động tích cực, phần nhiều tác động tiêu cực, ảnh hưởng trực tiếp đến suy nghĩ, hành động nhân vật theo hướng suy đồi, biến chất, tha hóa Với người nơng dân hồn cảnh sống đẩy họ vào đường bần cùng, bế tắc, khơng lối Những người khổ Chí Phèo, lão Hạc, lang Rận, dì Hảo, chị đĩ Chuột, anh cu Lộ… Khơng giống chị Dậu (Tắt đèn – Ngơ Tất Tố), anh Pha (Bước đường – Nguyễn Cơng Hoan) hồn cảnh đói nghèo mà người họ phải chịu nỗi đau nhân phẩm Một người cha tự tử (Nghèo) bỏ lại vợ, với cảnh nợ nần chồng chất khơng muốn bệnh tật gánh nặng cho vợ Trường hợp lão Hạc tự tử khơng muốn ăn vào phần con, có phần đau đớn với giằng xé lương tâm nghĩ nỡ lừa chó “Thì tơi già tuổi đầu rồi, đánh lừa chó, khơng ngờ tơi nỡ tâm lừa nó” {18; 252} Rồi đến anh lang Rận thắt cổ tự tử q nhục nhã, đau đớn “Y thẹn Y buồn Y giận đời Y giận trời Y giận thân Y tím ruột, tím gian Y nghĩ đến nhục sáng hơm sau” {18; 281} Một Chí Phèo muốn hồn lương “Hắn thèm lương thiện, muốn làm hòa với người Thị Nở mở đường cho hắn”{18; 57}, “Tao muốn làm người lương thiện” {18; 61}, Kết cục Chí chết ngưỡng cửa trở lại làm người hồn cảnh khơng chấp nhận khát vọng làm người anh Nhưng bi kịch đau đớn lúc họ nhận thức trói buộc hồn cảnh chi phối nó, họ nhận thấy bất lực thân, lương tâm giày vò có lẽ, họ nghĩ chết giải tất Chí Phèo nhận thấy hồn cảnh trở lại làm người khơng “Khơng được! Ai cho tao lương thiện? Làm cho vết mảnh chai mặt này? Tao khơng thể người lương thiện nữa?” {18; 61} Cả đời Chí Phèo hầu hết chịu tác động ngoại cảnh Cũng có lúc, anh đứng vững ý chí, nghị lực “Hai mươi tuổi, người ta khơng đá, khơng hồn tồn xác thịt Người ta khơng thích người ta khinh Vả lại bị đàn bà gọi đến mà bóp chân! Hắn thấy nhục thích, hồ lại sợ” {18; 56} Với chị Dậu Tắt đèn (Ngơ Tất Tố), nổ lực cuối phải bán con, bán chó, bán gánh khoai để trả đồng sưu cao thuế nặng vơ lý Sống xã hội bất cơng, thiếu dân chủ ấy, người người có cố gắng vùng vẫy khơng bủa vây ngoại cảnh Có nhiều tác nhân dẫn đến tha hóa, đói miếng ăn ngun nhân “Ở làng Thứ, bao giờ, hoi có nhà ngày hai hay ba bữa cơm no Còn bữa no hay bữa đói thơi Mà có tồn cơm! Họ phải ăn độn ngơ, khoai, rau má, cháo cám, rau luộc trừ cơm Thứ thấy có người ăn sắn tàu luộc làm rau, bà nụ nấu canh, sung luộc….Có người ăn cháo nấu có gạo tồn nõn khoai ngứa, có non, bỏ vào cho đặc nhiều Có người ăn củ chuối… Một ơng già hàng xóm kể cho Thứ nghe câu chuyện giống truyện ngụ ngơn Một năm lụt, buổi tối ơng gọt củ chuối, ngâm bên cầu ao cho hết nhựa đi, để sáng mai ăn Ơng tưởng cực rồi, ngủ n tâm, chẳng thắc mắc tí kẻ trộm Ấy mà lại có anh hàng xóm khổ hơn, lúc chập tối thấy ơng ngâm củ chuối cầu ao, đêm đói q, sinh thèm, chẳng ngủ được, phải vùng dậy, im lặng tiếng lội qua ao, lấy trộm củ chuối, lại lóp ngóp lội nhà mình.” {18; 631} Giống người xưa nói “Bần sinh đạo tặc” củ chuối khơng đáng giá, đói q mà tha hóa, họ ăn thứ mà dành cho gia súc ăn ngơ, khoai, cám… Thậm chí có thứ mà lần người ta biết nõn khoai ngứa, củ chuối, bà mụ nấu canh, sung luộc… Nhà văn Kim Lân nói đến nồi chè cám mà bà cụ Tứ đãi hai đêm nên vợ nên chồng Miếng ăn người ngang tầm thấp lồi súc vật Ở “Cái đói miếng ăn truyện Nam Cao” Nguyễn Đăng Mạnh, theo ơng, nhà văn kêu gọi cứu lấy nhân phẩm, nhân tính nhân cách người trước đói miếng ăn khơng phải kêu gọi cứu lấy đói cho người số nhà văn khác thời “Nhưng tác phẩm Ngơ Tất Tố tiếng kêu cứu đói, tác phẩm Nam Cao lại tiếng kêu cứu lấy nhân cách, nhân phẩm, nhân tính người bị đói, miếng ăn làm cho tiêu mòn đi… Hãy cứu lấy nhân cách bị hủy diệt, linh hồn héo hắt chết mòn, chết mỏi miếng cơm, manh áo” {70; 12} Nam cao nói nhiều đói, miếng ăn, nhục, khổ Trong đó, người đói miếng ăn có phần đề cập nhiều đói Cũng như, người khốn khổ nhục nói đến nhiều khổ Cho nên dù khổ đói miếng ăn nhục Bởi “Miếng ăn miếng nhục” Dù nhục người chấp nhận q đói, chấp nhận nhục tức chấp nhận tha hóa, từ bỏ nhân phẩm, từ bỏ tính người để chấp nhận cách sống vật Chẳng hạn, bà Tý Một bữa no, bị đói dày vò nhiều ngày “Hơn ba tháng, bà lão ăn tồn bánh đúc, đầu ba tấm, sau khơng có nữa” {18; 228} Rồi bà than thở “Chao ơi! Nếu người ta khơng phải ăn đời giản dị biết bao” {18; 226} Nên suy nghĩ cho sáng suốt để kiếm bữa ăn nhục rồi, cách mà bà ăn nhục nhã, khốn khổ nhiều: “Bà ăn nhanh, ăn vội, cố theo kịp người ta sợ người ta ăn hết Bà lão lập cập, run rẩy làm rớt mắm ngồi… Vả ăn chực danh làm khách Bà ăn khơng biết Đến bà tạm no, cơm vừa hết” {18; 233 - 234} Trong “Tư cách mõ”, miếng ăn mà anh cu Lộ đánh tư cách người tạo nên tư cách mõ anh nơng dân vốn hiền lành có lòng tự trọng “Từ ấy, khơng đòi cỗ to, lúc ăn lại xin thêm xơi, thêm thịt, thêm cơm Khơng đem lên cho tự xơng vào chỗ làm mà xúc lấy Ăn hết