1 Cảm hứng chất liệu tôn giáo thơ Hàn Mặc Tử Huy Cận : / Nguyễn Thị Yến ; Nghd : PGS.TS Trần Khánh Thành - H : ĐHKHXH & NV, 2009 - 71 tr + CD-ROM Lý chọn đề tài Tôn giáo một tượng xã hội mang tính lịch sử, đời sớm có ảnh hưởng sâu rộng đời sống tinh thần nhân loại Đã từ lâu, tôn giáo nghệ thuật có mối quan hệ gắn bó thâm nhập lẫn nhau, thật khó phân biệt đâu tác phẩm văn học đâu giáo lý tôn giáo Tôn giáo đề tài hấp dẫn nguồn cảm hứng vô tận nhà thơ, nhà văn Nhiều kiệt tác nghệ thuật giới hướng đề tài tôn giáo Tôn giáo vùng lãnh địa hấp dẫn để nhà thơ, nhà văn thể khao khát đẹp miền bí ẩn khuất lấp tâm hồn người, góp phần hướng người vươn tới thiện Trong lịch sử văn học Việt Nam, mối quan hệ văn học tôn giáo mật thiết Thời kì trung đại, văn học Việt Nam chịu ảnh hưởng đậm Nho giáo, Phật giáo, Đạo giáo Đặc biệt thời Lý -Trần, Phật giáo chi phối sâu rộng đề tài, cảm hứng văn học, tạo nên dấu ấn đặc sắc tiến trình văn học Việt Nam Bước sang thời kỳ đại, với giao lưu văn hóa Đông – Tây, mối quan hệ văn học tôn giáo có thêm nhiều sắc thái Bên cạnh ảnh hưởng qua lại văn học tôn giáo truyền thống phương Đông, lại có thêm ảnh hưởng không phần mạnh mẽ Thiên Chúa giáo truyền bá từ phương Tây kỷ XIX vào đầu kỷ XX Những nguồn ảnh hưởng qua lại thể tập trung thơ Hàn Mặc Tử Huy Cận Dù màu sắc mức độ khác Hàn Mặc Tử Huy Cận sử dụng nhiều chất liệu tôn giáo lấy cảm hứng tôn giáo để sáng tạo thi phẩm độc đáo, tạo nên giới nghệ thuật hấp dẫn, đầy không khí thiêng liêng Đó lý thúc chọn Cảm hứng chất liệu tôn giáo thơ Hàn Mặc Tử Huy Cận làm đề tài luận văn thạc sĩ, xem hướng để khám phá nghiên cứu giới nghệ thuật thơ Hàn Mặc Tử Huy Cận Lịch sử vấn đề 2.1 Hàn Mặc Tử Năm 1987, Nhà xuất Văn học ấn hành Tuyển tập Hàn Mặc Tử nhà thơ Chế Lan Viên viết lời giới thiệu có nhan đề độc đáo: Hàn Mặc Tử, anh ai? Cho đến giới nghiên cứu dù tốn giấy mực chưa thể trả lời cho thật thấu đáo câu hỏi “Hàn Mặc Tử, anh ai?” Hàn Mặc Tử tài lớn, độc đáo với hồn thơ mãnh liệt mà kì dị Thơ ông có cảnh quê, tình quê nồng nàn, rạo rực có cảnh máu cuồng, hồn điên kinh dị Hàn Mặc Tử tự nhận “thi sĩ đội quân thánh giá”, khơi mạch thơ Đức Chúa trời Chính cảm hứng chất liệu tôn giáo góp phần tạo nên giới thơ độc đáo chưa có công trình nghiên cứu cách hệ thống cảm hứng chất liệu tôn giáo thơ Hàn Mặc Tử Nhìn tổng quan, lịch sử nghiên cứu Hàn Mặc Tử có ba giai đoạn lớn với mốc thời gian tương đối xác định: Một trước 1945, hai từ 1945-1987, ba từ 1987 đến Trước 1945, hầu hết ý kiến thiên khẳng định, đề cao tài Hàn Mặc Tử công trình Thi nhân Viêt Nam Hoài Thanh - Hoài Chân, Nhà văn đại Vũ Ngọc Phan, công trình Hàn Mặc Tử, thân thi văn Trần Thanh Mại báo khác ca ngợi tên tuổi Hàn Mặc Tử chổi lạ ngang bầu trời thi ca Việt Nam 3 Từ 1945-1987, việc nghiên cứu Hàn Mặc Tử hình thành hai khu vực phía Bắc phía Nam Phía Bắc điều kiện chiến tranh quan điểm nhìn nhận khắt khe nên việc khẳng định dè dặt chật hẹp Trong phía Nam lại có phần thái việc đề cao thơ Hàn Mặc Tử Từ 1987 đến nay, không khí đổi giải phóng tư duy, khơi nguồn sáng tạo cho nhà phê bình nghiên cứu văn học, việc đánh giá tượng văn học khứ cởi mở khách quan Nhiều nhà Thơ nhìn nhận theo tinh thần Lần Tuyển tập thơ Hàn Mặc Tử ấn hành toàn quốc Nhà thơ Chế Lan Viên đánh giá cao người bạn thơ trường phái với Từ đây, việc nghiên cứu Hàn Mặc Tử lại trở nên hưng thịnh hết Thơ Hàn Mặc Tử đưa vào giảng dạy trường phổ thông gương mặt sáng giá phong trào Thơ mới, đưa vào giảng dạy Đại học tác gia văn học Việt Nam đại Thơ văn Hàn Mặc Tử tái nhiều lần Những công trình nghiên cứu, sưu tầm, hồi ký, chuyên khảo, chuyên luận, bình giảng tác phẩm Hàn Mặc Tử đời Các nhà nghiên cứu tìm tòi, khám phá ngày sâu sắc di sản tinh thần Hàn Mặc Tử, có số nhà nghiên cứu tìm đến miền linh thiêng, bí ẩn thơ ông Tiêu biểu bài: Ảnh hưởng Đạo phật thơ Hàn Mặc Tử (Quách Tấn), Hàn Mặc Tử với đức tin, Đạo đời thơ Hàn Mặc Tử (Yến Lan) Những viết bước đầu phân tích mối quan hệ tôn giáo cảm hứng sáng tạo nghệ thuật thơ Hàn Mặc Tử, tạo điểm tựa quan trọng để tác giả thực luận văn Yếu tố tôn giáo thơ Hàn Mặc Tử điều dễ nhận thấy Nhưng ảnh hưởng thuộc phương diện giới nghệ thuật thơ Hàn Mặc Tử? Thuộc phạm trù tình cảm (Đức tin tôn giáo?) hay tư nghệ thuật (Tư tôn giáo)? Và tôn giáo Hàn Mặc Tử Công giáo hay gồm Phật giáo? Từ câu hỏi người viết tìm câu trả lời đến với giới nghệ thuật thơ Hàn Mặc Tử 2.2 Huy Cận Huy Cận qua chặng đường thơ dài nửa kỷ Thời kỳ thơ Huy Cận thu hút ý giới phê bình, nghiên cứu đông đảo bạn đọc Đến có 100 tiểu luận, chuyên luận thơ Huy Cận nhiều góc độ khác nhau, từ thơ, chặng đường sáng tác hay đặc điểm trội, nguồn cảm hứng lớn công trình có tính chất hệ thống khái quát góc độ thi pháp, giới nghệ thuật thơ Huy Cận Các nhà thơ, nhà phê bình nghiên cứu văn học Xuân Diệu, Vũ Ngọc Phan, Hoài Thanh, Chế Lan Viên, Trương Chính, Lê Đình Kỵ, Trinh Đường, Hà Minh Đức, Nguyễn Đăng Mạnh, Nguyễn Hoành Khung, Nguyễn Văn Long, Trần Khánh Thành, Trần Đình Sử, Vũ Quần Phương, Đỗ Lai Thúy có tiểu luận, chuyên luận sâu sắc Huy Cận Các tác giả trân trọng đóng góp Huy Cận hai chặng đường thơ, trước sau cách mạng Nhiều ý kiến lý giải trình vận động cảm hứng sáng tạo Huy Cận qua tập thơ, phác thảo nét đặc sắc phong cách thơ Huy Cận tình yêu sống, nỗi khắc khoải không gian, giọng điệu trầm lắng,… tiểu luận đánh giá phê bình tập hợp lại đầy đủ hai công trình: Huy Cận đời thơ - Trần Khánh Thành tuyển chọn giới thiệu [31]; Huy Cận tác gia tác phẩm - Trần Khánh Thành, Lê Dục Tú tuyển chọn giới thiệu [32] Nhìn chung lịch sử nghiên cứu thơ Huy Cận thấy chia làm hai giai đoạn, trước sau Cách mạng Tháng Tám Thời kỳ trước Cách mạng Tháng Tám: Năm 1940, tập thơ Lửa thiêng Huy Cận mắt bạn đọc với lời giới thiệu nhiệt thành nhà thơ Xuân Diệu Với tâm hồn nhạy cảm, với thấu hiểu tri âm tri kỉ, Xuân Diệu nỗi niềm Huy Cận thơ Nỗi buồn nhân thế, tình cảm yêu đời tha thiết, khả lắng nghe linh hồn trời đất Huy Cận Xuân Diệu lý giải thuyết phục Trong Thi Nhân Việt Nam, Hoài Thanh nét trội hồn thơ Huy Cận: “Có lẽ thi nhân viễn du có lần nhác thấy xa thẳm thời gian không gian, có lẽ người nghe hồn gió lạnh buốt từ vô đưa đến” [30] Như vậy, bên cạnh việc đánh giá Huy Cận tiếng thơ tiêu biểu, đặc sắc phong trào Thơ mới, nhà phê bình nghiên số đặc điểm cảm quan nghệ thuật Huy Cận, bước đầu nhận cõi thiêng liêng, cổ kính, cao Lửa thiêng Sau Cách mạng Tháng Tám, Huy Cận cho đời nhiều tập thơ: Trời ngày lại sáng, Đất nở hoa, Bài thơ đời, Hai bàn tay em, Những năm 60, Chiến trường gần đến chiến trường xa, Ngày sống ngày thơ,… thu hút ý đông đảo giới phê bình nghiên cứu Hàng loạt báo, tiểu luận kịp thời khẳng định thành Huy Cận Các tác giả chủ yếu tâp trung sâu vào đổi bản, tích cực hồn thơ Huy Cận sau cách mạng Có hai chuyên luận công phu toàn nghiệp thơ Huy Cận Đó Thế giới thơ Huy Cận (1987) Xuân Diệu Thi pháp thơ Huy Cận (2002) Trần Khánh Thành Trong Thi pháp thơ Huy Cận, Trần Khánh Thành phân tích quan niệm Huy Cận phần hồn người sống cõi trời xưa cõi biếc Trong nhiều tiểu luận viết thơ Huy Cận, đặc biệt lưu tâm đến hai tiểu luận: Ngọn lửa thiêng đời thơ Hà Minh Đức Huy Cận, khắc khoải không gian Đỗ Lai Thúy Giáo sư Hà Minh Đức dè dặt bước đầu đặt vấn đề “Phải Huy Cận chịu ảnh hưởng tôn giáo để hình dung bên cạnh cõi đời địa ngục hay thiên đường?’’ Còn Đỗ Lai Thúy cắt nghĩa nỗi khắc khoải không gian Lửa thiêng niềm tâm kẻ Thiên đường Ông ảnh hưởng Thiên chúa giáo nhiều thơ Huy Cận Đây gợi mở cần thiết để tác giả tìm hiểu cảm hứng chất liệu tôn giáo thơ Huy Cận Đối tượng phạm vi nghiên cứu * Đối tượng nghiên cứu luận văn cảm hứng chất liệu tôn giáo thể thơ Hàn Mặc Tử thơ Huy Cận * Phạm vi nghiên cứu: Tất tác phẩm thơ viết tôn giáo có liên quan đến tôn giáo thơ Hàn Mặc Tử Huy Cận Phương pháp nghiên cứu 4.1 Phương pháp hệ thống Để nét đặc trưng, khác lạ Tôn giáo thơ Hàn Mặc Tử thơ Huy Cận Coi giới nghệ thuật thơ Hàn Mặc Tử thơ Huy Cận chỉnh thể thống nhất, giới tinh thần thi sĩ Trong tôn giáo đóng vai trò sáng tạo nghệ thuật? 4.2 Phương pháp khảo sát thống kê Nhằm chứng minh giới thơ Hàn Mặc Tử dày đặc cảm hứng niềm tin tôn giáo tiến hành thống kê thơ có liên quan đến tôn giáo để tiến hành khảo sát tìm đặc điểm riêng giới nghệ thuật hai tác giả 4.3 Phương pháp phân tích, so sánh Để thấy riêng, bật, đặc trưng thơ Hàn Mặc Tử so với Huy Cận so với tác giả khác thời (1930-1945) Từ thấy giá trị, chỗ đứng niêm tin tôn giáo sống sáng tạo nghệ thuật nhà thơ Kết cấu luận văn Gồm phần mở đầu, ba chương, kết luận danh mục tài liệu tham khảo Chương 1: Tôn giáo mối quan hệ tôn giáo nghệ thuật Chương 2: Cảm hứng chất liệu tôn giáo thơ Hàn Mặc Tử Chương 3: Cảm hứng chất liệu tôn giáo thơ Huy Cận Chương TÔN GIÁO VÀ CẢM HỨNG TÔN GIÁO TRONG VĂN HỌC 1.1 Giới thuyết chung tôn giáo 1.1.1 Tôn giáo nguồn gốc tôn giáo Các nhà kinh điển chủ nghĩa Mác - Lênin khẳng định, nguồn gốc nhận thức tiền đề làm nảy sinh tượng tôn giáo, nguồn gốc xã hội, bất lực người hoạt động thực tiễn cải tạo xã hội nguồn gốc bản, chủ yếu tạo nên tôn giáo Trong thực tế, nguồn gốc dẫn đến đời, tồn tôn giáo quan hệ chặt chẽ, thành thể thống không tách rời Song vai trò chúng không ngang Vai trò phụ thuộc vào điều kiện lịch sử cụ thể Tuy nhiên, đâu, thời điểm nào, nguồn gốc xã hội, bản, chủ yếu Nó định xu hướng, nội dung, hình thức, tồn phát triển nguồn gốc nhận thức nguồn gốc tâm lý; định đời tôn giáo Ngược lại, nguồn gốc nhận thức, nguồn gốc tâm lý tác động trở lại to lớn đến hình thành, phát triển tôn giáo góp phần làm sâu sắc, phong phú nguồn gốc xã hội 1.1.2 Bản chất tôn giáo Từ tư tưởng nhà kinh điển khẳng định, chất tôn giáo phản ánh hư ảo giới khách quan vào đầu óc người chưa tìm thấy mình, tự đánh lần Như vậy, nội dung phản ánh tôn giáo luôn thống hư thực, hư ảo, bịa đặt chiếm tỉ trọng tuyệt đối, giữ vai trò chủ đạo, lấn át, che lấp toàn thực Cái thực, nhu cầu bù đắp tình cảm, lý trí sức mạnh để vươn tới sống ấm no, hạnh phúc; khát vọng thoát phản kháng lại xã hội buộc người sinh tôn giáo, cần đến tôn giáo Tuy bị suy biến, bị phủ định chiếm tỉ lệ vô nhỏ, song không thực hoàn toàn, điều kiện, tiền đề cho tồn ảo, tôn giáo Đúng Phoiơbắc viết: "Trong tôn giáo, ảo tưởng ra, mặt thực tế tìm tòi tốt tìm che chở, giúp đỡ quan trọng" [20, tr 63] Hơn nữa, toàn trình đời, tồn tại, vận động, phát triển tôn giáo hoạt động tôn giáo vừa biểu hiện, vừa trình giải mâu thuẫn hư thực 1.2 Cảm hứng tôn giáo văn học Không phải ngẫu nhiên, kinh thánh mà kinh Coran, kinh veda kiệt tác văn học Đạo đức, triết học, tôn giáo nghệ thuật đối tượng thuộc thượng tầng kiến trúc, từ lâu có mối quan hệ mật thiết qua lại Đạo đức, triết học tác động mạnh mẽ đến nghệ thuật, Tôn giáo lại gắn bó chặt chẽ với nghệ thuật theo đường riêng Triết học dù có sâu sắc bao nhiêu, đạo đức dù có cao đến đâu, nhằm giải thích giới hướng đạo sống thực Còn tôn giáo hướng giới khác, dễ bắt gặp tính chất lý tưởng vươn lên thực tế nghệ thuật Feurerbach có nhận xét sâu sắc: Tôn giáo thơ, người ta nói lòng tin sản phẩm tưởng tượng Văn học chân hướng người vươn tới đẹp, thiện, làm cho người ngày hoàn thiện Nghệ thuật đời thời kỳ bình minh lịch sử nhân loại Xuất phát từ nhu cầu lao động nhận thức giới, xuất phát từ nhu cầu giao tiếp tư tưởng tình cảm, nghệ thuật hình thành phát triển không ngừng Khi tư người phát triển, nghệ thuật phát triển đến trình độ cao tác phẩm nghệ thuật trở thành ăn tinh thần cho người 10 Văn học nghệ thuật phản ánh thực sống người nơi trần thế, nơi người sống với ngổn ngang suy tư dằn vặt, với niềm vui, nỗi buồn, nơi người có sinh thành, phát triển có già cỗi, đi, nơi kiếp người có sinh có diệt Văn học nghệ thuật không thoát li đời sống Nó lấy chất liệu từ đời sống phong phú phức tạp sàng lọc qua trình sáng tạo nhà văn để xây nên hình tượng nghệ thuật Khác với nghệ thuật, Tôn giáo hình thức phủ nhận thực tại, trốn chạy thực đời sống trần Tôn giáo hướng người đến giới thiêng liêng cao cả, nơi trú ngụ thần thánh cao sang, bất diệt Thế giới Tôn giáo giới xây trí tưởng tượng, xây niềm mơ ước thánh thiện Đó giới có sống vĩnh cửu, nơi tâm hồn người thản, bình yên cưu mang Đấng tối cao Nghệ thuật Tôn giáo hai hình thái ý thức xã hội khác Bản chất Tôn giáo nghệ thuật không giống nhau, hai hình thái ý thức lại có điểm gặp gỡ, giao thoa định Điểm hội tụ miền bí ẩn nơi tâm hồn người, khao khát đền bù hạn chế, thiếu hụt đời sống người thực Chính mà từ lâu Tôn giáo trở thành để tài hấp dẫn cho nghệ thuật Không riêng văn học, lĩnh vực nhạc, họa, điêu khắc có nhiều tác phẩm tiếng hướng vào đề tài Tôn giáo Không đề tài mà Tôn giáo trở thành nguồn cảm hứng vô tận nhà thơ… Thơ thực sống kết tinh, thể người thời đại cách cao đẹp Thơ không nói chuyện đời mà nói đến chuyện đạo, thơ không phản ánh mối quan hệ tình cảm người người mà phản ánh ý thức người giới tự nhiên Thơ phản ánh biểu 11 người xã hội phản ánh người tâm linh.Tôn giáo mượn hình thức nghệ thuật để chuyển tải nội dung giáo lý, đức tin Vì số nhà thơ cảm hứng Tôn giáo thâm nhập vào nội dung cảm hứng thơ ca, có thi sỹ Hàn Mặc Tử Huy Cận Thơ thi sỹ vừa phản ánh đời nơi trần vừa phản ánh giới tâm linh người miền cực lạc Có điểm giao thoa tôn giáo nghệ thuật hai nhà thơ này, có điều mức độ đậm nhạt khác Một người chiên ngoan đạo, mệnh danh “thi sỹ đạo quân thánh giá” nói thứ tiếng Tôn giáo mình, người kẻ ngoại đạo (Huy Cận) có nhìn người cuộc.Nhưng Tôn giáo nguồn cảm hứng vô tận Hàn Mặc Tử để tác giả trải niềm đau lại chất liệu sống động hữu hiệu để Huy Cận từ tôn giáo nói đên đời Tôn giáo mà hai nhà thơ hướng tới giáo phái khác mà Phật giáo Thiên chúa giáo Đây hai số Tôn giáo lớn giới có hệ thống tín đồ đông đảo Phật giáo du nhập vào Việt Nam từ sớm, từ đầu Công nguyên với truyện cổ tích Chử Đồng Tử học đạo nhà sư Ấn Độ Luy Lâu (thuộc tỉnh Bắc Ninh) trị sở quận Giao Chỉ sớm trở thành trung tâm Phật giáo quan trọng Các truyền thuyết Thạch Quang Phật Man Nương Phật Mẫu xuất với giảng đạo Khâu Đà La (Ksudra) khoảng năm 168-189 Do tiếp thu Phật giáo trực tiếp từ Ấn Độ nên từ Buddha (bậc giác ngộ) phiên âm trực tiếp thành "Bụt", từ "Bụt" dùng nhiều truyện dân gian Phật giáo Việt Nam lúc mang màu sắc Tiểu thừa, Bụt coi vị thần chuyên cứu giúp người tốt, trừng phạt kẻ xấu Sau này, vào kỷ thứ 4-5, ảnh hưởng Đại thừa đến từ Trung Quốc mà từ "Bụt" bị 12 thay từ "Phật" Trong tiếng Hán, từ Buddha phiên âm thành "Phật đà", "Phật đồ" rút gọn thành "Phật" Phật giáo ăn sâu, bám rễ vào Việt Nam từ sớm Đến đời nhà Lý, nhà Trần, Phật giáo phát triển cực thịnh, coi quốc giáo, ảnh hưởng đến tất vấn đề sống Đến đời nhà Hậu Lê Nho giáo coi quốc giáo Phật giáo vào giai đoạn suy thoái Đến đầu kỷ 17, vua Quang Trung cố gắng chấn hưng đạo Phật, chỉnh đốn xây chùa, sớm nên việc nhiều kết Đến kỷ 20, ảnh hưởng mạnh trình Âu hóa, Phật giáo Việt Nam lại phát triển mạnh mẽ khởi đầu từ đô thị miền Nam với đóng góp quan trọng nhà sư Khánh Hòa Thiện Chiếu Thành tựu lớn Phật giáo tìm Tứ diệu đế: Đạo Phật quan niệm đời bể khổ(Khổ đế), tất ham muốn người không đạt khổ Nguyên nhân sinh khổ dục vô minh (Tập đế) Đạo Phật đường để thoát khỏi khổ đau Diệt đế Họ cho người rơi vào vòng đau khổ có nhiều ham muốn Do phải tìm cách diệt ham muốn người thoát khỏi vòng luân hồi bể khổ Đạo đế đường tu luyện để thoát khỏi vòng luân hồi Ngày nay, nhìn vào đời sống văn hoá xã hội Việt Nam ta thấy tôn giáo, hai tôn giáo lớn Phật giao Thiên chúa giáo để lại dấu ấn văn hóa sâu sắc không thơ văn mà hội hoạ, điêu khắc… Ngày nay, bên cạnh phát triển ngày lớn mạnh kiến trúc đại, Việt Nam phục hồi kiến trúc cổ xưa, qua việc tu sửa lại nhàthờ, đền, chùa, miếu mạo, danh lam thắng cảnh 13 Chương CẢM HỨNG TÔN GIÁO TRONG THƠ HÀN MẶC TỬ 2.1 Hàn Mặc Tử - Một chiên ngoan đạo mà bất hạnh (Thuýêt trình) 2.2 Từ cảm hứng thơ đến cảm hứng tôn giáo thơ khao khát vươn đến Hàn Mặc Tử 2.2.1 Cảm hứng thơ Cảm hứng thơ cảm hứng sáng tạo nghệ thuật giây phút hứng khởi mãnh liệt nhất, thời điểm mà Hoàng Trung Thông nói: “ Sức sống bên tích tụ, ấp ủ lên men sáng tạo, thời điểm mà lửa thơ ca bùng cháy” [24, tr.49] Nghĩa tác phẩm thường đời cách tức thì, bất ngờ, không định trước, cảm hứng xuất Tuy vậy, có thơ viết ý chí, suy tư trí tuệ tuý mà không có, không cần cảm hứng, thành công trở thành kiệt tác Sự xuất cảm hứng thơ tưởng ngẫu nhiên, thực ra, ngẫu nhiên lại hàm ẩn lý tất yếu bên Nicôlai Ôxtơrôpxki, người viết Thép nói: “Tôi tin điều cảm hứng sản sinh từ lao động Nhà văn nên kiến nghị tôi: thành thực công tác, thời tiết nào, lao động thầy thuốc tốt cho cảm hứng” [24, tr.49] 2.2.2 Cảm hứng tôn giáo thơ Cảm hứng nghệ thuật cảm hứng gắn với đẹp Còn cảm hứng tôn giáo tiếng nói vùng tâm hồn dành đức tin trung thành với tồn lực lượng siêu nhiên tới sinh người Những nguồn cảm hứng hình thành phát triển tâm hồn đan xen lẫn tất nhiên có tác động lẫn Tôn giáo văn học nghệ thuật 14 hai hình thái ý thức xã hội khác có nguồn gốc xã hội lâu đời có tác động lớn đến người Tôn giáo có ảnh hưởng sâu rộng đời sống tinh thần nhân loại Không biết tự bao giờ, người vào giới khác lạ với cõi trần gian hành trình đầy bí ẩn cõi tâm linh Nơi có vĩnh hằng, có uy nghiêm đấng tối cao, nơi có ánh sáng lung linh huyền ảo, nơi có linh thiêng huyền bí cứu rỗi tâm hồn người Con người đến với tôn giáo trình tự cắt nghĩa thân mình, kiếp người với sống chết, khứ tương lai, hữu hạn vô hạn, bất biến khả biến luôn làm cho người phải trăn trở suy nghĩ Tôn giáo tồn đời sống tâm linh người, dòng chảy, luồng suy tưởng, vừa mơ hồ, vừa hữu Nó có “thiên biến vạn hoá” cần vươn lên đích, ngự trị, chiếm hữu tâm hồn mà nâng tâm hồn người lên cao Tôn giáo xây dựng cảm xúc mãnh liệt bay bổng Nếu tưởng tượng phong phú có tích hay đến Vì vậy, số nhà thơ, cảm hứng tôn giáo thâm nhập vào nội dung cảm hứng thơ ca Tago Ấnn Độ ví dụ, nhiều nhà thơ khác thành công việc lồng ghép, giao thoa cảm hứng tôn giáo cảm hứng thơ đời tác phẩm sống với thời gian, tất nhiên, số có Hàn Mặc Tử Hàn Mặc Tử trước thi sỹ chiên ngoan đạo Chúa Thơ Hàn Mặc Tử vừa phản ánh đời trần thế, vừa phản ánh giới vô biên cực lạc, vừa phản ánh hữu hình sống người, vừa phản ánh vô hình sống tâm linh Đấng siêu linh, thơ ông có giao thoa tôn giáo nghệ thuật Hay nói cách khác, cảm hứng tôn giáo cảm hứng nghệ thuật gặp gỡ tâm hồn Hàn Mặc Tử 15 2.2.3 Sự khao khát đến Hàn Mặc Tử Hàn Mặc Tử thi sĩ khao khát cùng, độ Điều thể trước hết quan niệm thơ “Nguyện suốt đời tìm lạ”, chí hướng bao trùm Hàn Mặc Tử dấn thân vào đường nghệ thuật Chí hướng bộc lộ Nghệ thuật Chí hướng động lực ngầm ẩn mà kiên trinh khiến Hàn suốt đời mải miết theo tiếng gọi chốn xa xăm, thiêng liêng, huyền bí làm rung động cõi lòng Suốt đời định đòi hưởng thơ thơ khác nữa, nghĩa tìm đến thứ thơ cao siêu - thứ thơ tuyệt đối Và suốt đời đến cõi ước mơ hoàn toàn, nghĩa cõi giới lý tưởng tuyệt đối Mà bao trùm lên tất chí hướng định quan niệm Hàn Mặc tử người thi sĩ: Thi sĩ người khao khát vô tận, khao khát Như thế, Hàn Mặc Tử, từ nguyên bản, thi sĩ chân phải là: Thứ nhất, kẻ mang niềm khao khát vô giới hạn; thứ hai, người say mê lạ, săn tìm lạ Tựu chung hai hướng tới Ở Hàn Mặc Tử, thứ đẩy lên đến cùng: Từ quan niệm thơ, việc làm thơ, hình tượng thơ cảm xúc thơ Thơ phương thức giải thoát, hình thái thăng hoa thi sĩ Thơ lời nguyện cầu cứu chuộc, thơ hy vọng cứu rỗi Thơ vẻ đẹp, thơ vẻ thiêng Hàn Mặc Tử sống cho thơ chết cho thơ Đối với thi sĩ, thơ thực là lẽ huyền nhiệm tồn tại, sáng tạo giải thoát Do đó, khao khát vừa quan niệm mỹ học vừa tín niệm tôn giáo Hàn Mặc Tử 2.3 Thơ Hàn Mặc Tử giới tôn giáo sống động nhiều màu sắc Yếu tố tôn giáo có mặt đậm nét thơ Hàn Mặc Tử thực tế bác bỏ Đọc Hàn Mặc Tử, người ta “vấp” phải vấn đề tôn giáo Tuy nhiên việc nhận diện phân hoá Dựa hẳn vào người công giáo thi sĩ, nhiều người coi Hàn Mặc Tử “nhà thơ 16 công giáo” tức thừa nhận yếu tố Kitô giáo mà Một số khác khách quan hơn, khoa học dựa vào chất liệu Kitô giáo phổ biến Kinh thánh, từ Đức bà Maria đến đấng chí tôn để kết luận Hàn Mặc Tử “nhà thơ Công giáo” Rõ ràng, ảnh hưởng đậm Thiên Chúa giáo thơ Hàn Mặc Tử thực tế khó bác bỏ Như vậy, thơ Hàn Mặc Tử, Đạo nguồn cảm hứng bất tận để làm giàu thêm cho thơ anh Không Đạo thiên chúa mà đạo Phật nguồn an ủi vô bờ tác giả bị đau thể xác tinh thần Như phần nói, phần độc đáo, sáng láng tâm hồn Ông anh đưa thơ lên đỉnh cao - Một tôn giáo riêng để tôn sùng chiêm bái chiên ngoan đạo Chính mà có thứ thơ cầu nguyện dời Hàn Mặc Tử vào tôn giáo ham muốn làm giàu đẹp thêm cho thơ để truyền bá giáo lý tôn giáo Quách Tấn có lý viết: “Tử nhà thơ – ông viết – vào vườn hoa tôn giáo để tìm hương phấn ướp hương thơ thôi” [11, tr.41] Như thế, thấy vang bóng giới Phục sinh Khải huyền, giới cực lạc Quốc độ, nhữg giới Huyền diệu mà Hàn Mặc Tử dày công xây cất “cõi tịnh lòng” mà Khác với “chốn nước non tú” “trời sâu” phản ánh giới thực tại, ý thức thực hữu, “Thế giới Huyền diệu” giới “Mơ ước hoàn toàn”, Hàn Mặc tử phải chưng cất tinh tuý, tinh anh thực để sáng tạo, không đủ dùng, ông phải vay mượn vật liệu có sẵn Đạo giáo, Phật giáo, đặc biệt Thiên chúa giáo – giáo phái mà ông vốn chiên, điều dễ hiểu Hàn Mặc Tử vườn hoa đậm sắc thơm hương tôn giáo chung tiếng nói hướng cõi đẹp, cõi tịnh lòng, tâm vô lượng 17 2.4 Đức tin yếu tố thiếu sống sáng tạo nghệ thuật Hàn Mặc Tử Hẳn đọc thơ Hàn Mặc Tử thấy đức tin yếu tố thiếu sống sáng tạo nghệ thuật nhà thơ Nó nguồn sống, nguồn đạo hạnh, thở mãnh liệt chảy huyết mạch tác giả Trần Thanh Mai nói, đức tin “đã có ảnh hưởng tốt đẹp chàng” Quách Tấn lại nói: Tử tìm niềm an ủi lớn nguồn Đạo Khi sống Đạo tâm hồn Tử hết bị day dứt giày vò Chính nhà thơ kể lại ngày bênh tật mình: Lại đọc kinh, lại ngâm thơ, lại làm thơ, lại nhớ, lại nằm Buổi tối ăn xong, vừa bách vừa ngâm thơ cách xung xướng đời Cả ngày ngâm thơ đọc kinh nhiều Ngày ngày ấy, không thấy buồn lắm, ngày mong mỏi gì… Đối với Hàn Mặc Tử, thơ Đạo Đạo thơ Thơ đạt tới Đạo Đạo để tới thơ Hoặc, Hoài Thanh nhận xét chí lý: “Thơ để ca tụng Thượng đế mà để nối liền người ta với Thượng đế” [30, tr.211] Không thể nghĩ giản đơn Hàn Mặc Tử mắc bạo bệnh, nhận thấy tình không hội quay trần giới nữa, thi sĩ dồn toàn tình yêu phía tôn giáo, hướng thơ ca phía Đạo Bệnh trạng có ảnh hưởng chối cãi tâm lý sáng tác Hàn Mặc Tử Những lúc bi quan, Tử có tìm đến nguồn Đạo mong kiếm tìm cứu rỗi Tình cảm tôn giáo thật mãnh liệt Nếu klhông có niềm tin thhiêng liêng vào Đức mẹ Maria, vào đấng cứu thế, có lẽ Hàn Mặc Tử tiếp tục sáng tác lúc bệnh hành hạ đau xé ruột gan Càng đau đớn, nghĩ đến việc chia lìa trần giới, Tử thiết tha với sống, với tình yêu, với hạnh phúc trần Niềm thiết tha nhân văn phương cách cứu rỗi không sống Người Có điểm gặp màu nhiệm 18 Hàn Mặc Tử để sản sinh hoa sáng tạo tuyệt vơi Cùng lúc tác giả vừa khao khát đẹp vĩnh cữu thơ ca vừa khao khát chốn thiêng đầy quyền uy Đức Chúa: Hàn Mặc Tử có niềm tin tuyệt đối vào thơ Đức Mẹ Maria Niềm tin vừa điều kiện vừa chất sống sáng tạo Hàn Mặc Tử Nếu đức tin ấy, Hàn Mặc Tử chống lại đau đớn thể xác, suy sụp tinh thần lâm trọng bệnh Chả mà giai đoạn cuối đời, Hàn Mặc tử sáng tác mãnh liệt Tiếng thơ giai đoạn cuối đời tiếng thơ trẻo, bí ẩn khao khát hướng cõi sống nhất: “Thuyền đậu bến sông trăng Có chở trăng kịp tối nay” (Đây thôn Vĩ dạ) “Tối nay” ngắn ngủi Trăng kịp giải thoát nỗi đau thương Hàn Mặc Tử “Có chở trăng kịp tối nay” câu hỏi lớn, khao khát mãnh liệt hướng cõi sống, cõi sáng Hàn Mặc Tử “Thuyền đậu bến sông trăng đó” vừa câu hỏi nhân tình vừa câu hỏi nhân sinh gọi sống “Tối nay” thôi, “kịp” không? Chữ “kịp” tiếng nói khẩn cầu, khẩn cấp Đây tiếng gọi sống tối thiểu ngắn ngủi, tối tối khác Ngay lúc sống tối thiểu Hàn Mặc Tử đức tin hy vọng tối đa vào cõi sống, vầng sáng khiết Như vậy, thêm lần khẳng định đức tin vừa điều kiện vừa chất sống Hàn Mặc Tử Đây yếu tố thiếu sống sáng tạo nghệ thuật nhà thơ 19 Chương CẢM HỨNG VÀ CHẤT LIỆU TÔN GIÁO TRONG THƠ HUY CẬN 3.1 Huy Cận nhà thơ tình đời niềm khát vọng sống vĩnh 3.1.1 Vài nét đời Huy Cận 3.1.2 Hành trình sáng tạo thơ Huy Cận Bài thơ đầu tiên, Chiều xa Huy Cận đăng báo Ngày nay, số Tết năm 1938 Từ thơ Huy Cận liên tục đăng tải báo đến cuối năm 1940 tập thơ Lửa thiêng đời Với Lửa thiêng, vị trí Huy Cận khẳng định cách chắn thi đàn, ông trở thành nhà thơ hàng đầu phong trào Thơ Bên cạnh mạch sầu vạn kỷ chảy man mác suốt tập thơ, người đọc nhận lửa thiêng tâm linh huyền diệu soi sáng, hướng người vươn tới chốn cao Sau Lửa thiêng, Huy Cận viết tiếp Vũ trụ ca Những thi phẩm tập thơ mang mục đích tinh thần rõ nét: Vui chung vũ trụ/ Nguôi sầu nhân gian (Triều nhạc) Để vượt thoát đời buồn bã tù túng Huy Cận đến với vũ trụ để tiêu dao Có lẽ tư tưởng Trang Tử có ảnh hưởng không nhỏ đến Huy Cận hành trình sáng tác Vũ trụ ca Sau Cách mạng Tháng Tám, trải qua chín năm kháng chiến chống Pháp, hòa bình lập lại miền Bắc, hồn thơ Huy Cận lại tái sinh mãnh liệt Cảm quan vũ trụ tình người tình đời lại khơi nguồn thực đời Lần lượt nhiều tập thơ Huy Cận đời đặn: Trời ngày lại sáng (1958), Đất nở hoa (1960), Bài thơ đời (1963), Những năm 60 (1968), Chiến trờng gần đến chiến trường xa (1973), Ngày sống, ngày thơ (1975), Ngôi nhà nắng (1978), Hạt lại gieo (1984) Chim làm gió (1991), Ta với biển (1997) 20 3.2 Cảm hứng chất liệu tôn giáo thơ Huy Cận trước Cách mạng Tháng Tám 3.2.1 Niềm tâm kẻ thiên đường Quan niệm người cá nhân giới nghệ thuật thơ Huy Cận trước Cách mạng Tháng Tám người bị thiên đường, bị cắt khỏi vũ trụ, bị đày xuống “Xứ hờ” từ bơ vơ lạc lõng chốn trần gian Con người giới nghệ thuật Lửa thiêng hình dung sinh linh gồm thực thể vừa thống nhất, vừa phân hoá: Linh hồn, lòng thân thể Thân thể thực thể hữu hạn không gian, thời gian, tồn nơi trần thế, “Bình thịt xương để chứa đựng linh hồn” Tấm lòng thực thể vô hình gắn liền với thân thể, tồn thân thể, tâm tư tình cảm người Trong thân thể lòng hữu hạn, tồn cõi trần linh hồn lại trường tồn, bất tử, linh hồn tồn ba giới: Thiên đường, địa ngục, trần gian Trong thơ Huy Cận trước Cách mạng Tháng Tám lòng tuyệt giao với đời mà có linh hồn lạc lõng bơ vơ chốn trần gian Đấy tình trạng bi đát người, kẻ Thiên đường, cô đơn nơi trần Nhà thơ Huy Cận dùng tri thức triết lý Thiên Chúa giáo để cắt nghĩa tình trạng cô đơn người Đó truyền thuyết Adam Eva ăn trái cấm (Quả Tri thức) họ bị đuổi khỏi Vườn Địa đàng, bị đày ải chốn trần gian chịu cảnh: Nhưng cô độc thầm ghi trán, Lòng lạc loài từ thuở sơ sinh 3.2.2.Triết lý Đạo gia khát vọng tiêu dao vũ trụ Nếu Lửa thiêng niềm tâm kẻ thiên đường khát khao trở với Thượng đế , Vũ trụ ca hành trình siêu thoát theo quan niệm tiêu dao Trang tử Đó hành trình người rời bỏ mặt đất, cưỡi nhật nguyệt để đến trời xa: 21 Đi đêm rộng nghìn xa vắng Ta theo đến đỉnh trời Ta tạm nguôi quên buồn hệ Tâm tư bè bạn gió trăng ơi! Ta lòng vũ trụ Nhìn Đất yêu thương xứ sở Người Ta buồn, vui sóng bể Nghìn năm mặn đắng trải xa khơi (Tao phùng) Cái cảm giác chật chội Lửa thiêng nhường chỗ cho cảm giác thoải mái bay lượn không gian rộng lớn Vũ trụ ca Âm hưởng bao trùm Lửa thiêng buồn âm hưởng bao trùm Vũ trụ ca “lượng vui” vô bờ bến, thấy vui say hân hoan ngây ngất: Lượng xuân trời đất vui chưa hết Sông Nhị dòng hăng nước chảy (Xuân Hành) Lượng vui muôn kiếp cân đầu sóng Biển rủ rê lòng nhập say (Lợng vui) Đây niềm vui người vừa siêu thoát khỏi trần giới Từ vũ trụ không khát vọng muốn chiếm lĩnh mà người siêu thoát để sống lòng vũ trụ: 3.3 Cảm hứng chất liệu tôn giáo thơ Huy Cận sau Cách mạng Tháng Tám Albert Einhtein nhà bác học lừng danh phát biểu cảm xúc sâu xa người cảm xúc trước huyền bí Thơ Huy Cận chiều sâu cảm xúc mà chiều sâu tầm tư tưởng rộng lớn Trước 22 Cách mạng Tháng Tám, với Huy cận, tôn giáo lẽ huyền vi cao nhất, nơi cảm xúc dễ thăng hoa để cắt nghĩa đời Chính vậy, tôn giáo không nguồn cảm hứng mà chất liệu để nhà thơ xây dựng hình tượng nghệ thuật Trong Lửa thiêng, Huy Cận sử dụng chất liệu triết lý tôn giáo để cắt nghĩa tình trạng bế tắc người đời Đến Vũ trụ ca, nhà thơ đến với cảm hứng chất liệu tôn giáo để thể nhu cầu giải thoát Sau Cách mạng Tháng Tám, với đổi thay sống dân tộc, tư tưởng Huy Cận thay đổi cách nhìn nhận tôn giáo thay đổi theo Nhà thơ chủ yếu sử dụng chất liệu tôn giáo phương tiện nghệ thuật để biểu cách nhìn sống người khứ Đây cách nhìn tự tin, tỉnh táo, thấu hiểu nỗi khổ, bế tắc người để từ cảm thông chia sẻ Cách cảm nhận thể quán thơ có liên quan đến đề tài tôn giáo mà Huy Cận viết sau cách mạng Tiêu biểu thơ Chùa Trăm gian, Trò chuyện với Kim Tự tháp, Các vị La Hán chùa Tây Phương 23 KẾT LUẬN Tôn giáo thơ ca có mối quan hệ chặt chẽ tiến trình lịch sử nhân loại Thế giới tinh thần người phong phú phức tạp kỳ diệu, có phần sáng tỏ, có phần linh thiêng huyền bí Con người thời đại có đời sống tâm linh Đó giới thiêng liêng, cao mà người hướng tới, niềm tin thiêng liêng mà người tìm đến để làm điểm tựa tinh thần vươn tới cao Thơ ca tiếng nói tinh thần người, khát vọng người vươn tới đẹp, cao nên có tác động qua lại thơ tôn giáo điều dễ hiểu Qua thơ Hàn Mặc Tử Huy Cận, phần minh chứng cho điều Huy Cận đến với tôn giáo với tâm cách nhìn thi sĩ, công dân không theo tôn giáo cụ thể Ông hiểu biết tôn giáo nh văn hóa tâm linh nên trân trọng ông sử dụng tri thức chất liệu tôn giáo phương tiện để cắt nghĩa đời Trước Cách mạng Tháng Tám, với bế tắc quẩn quanh cá nhân đời cũ Huy Cận coi tình trạng cô đơn kẻ bị thiên đường, bơ vơ chốn trần gian Sau Cách mạng Tháng Tám Huy Cận lý giải cắt nghĩa nỗi khổ đau bế tắc người đời cũ Ông nhận thấy rằng, hướng giải thoát cho nỗi đau khổ kiếp người phải từ đổi thay xã hội Con người phải tự cứu đồng loại khỏi khổ đau trông chờ vào đấng cứu Khác với Huy Cận, Hàn Mặc Tử chiên ngoan đạo, đến với tôn giáo thơ ca phương tiện cứu rỗi linh hồn Cảm hứng tôn giáo trở thành nguồn cảm hứng chủ đạo thơ Hàn Mặc Tử, tạo nên giới nghệ thuật đặc sắc ông Trong nhà thơ Việt Nam đại, niềm tin tôn giáo mãnh liệt Hàn Mặc Tử Ông ca 24 ngợi Chúa, ca ngợi Đức Mẹ chân thành, đầy xúc cảm Điều nói lên niềm tin tôn giáo chuyển hóa thành tình cảm tôn giáo thơ ông Bên cạnh Thiên Chúa giáo, Hàn Mặc Tử chịu ảnh hưởng Phật giáo mức độ nhạt chủ yếu nhà thơ sử dụng chất liệu Phật giáo để thể khát vọng vươn tới cùng, vơn tới hào quang sáng láng Là người theo Đạo Thiên Chúa Hàn Mặc Tử không kì thị tôn giáo khác Khi làm thơ, ông biết sử dụng cảm hứng chất liêu tôn giáo để làm giàu cho giới nghệ thuật Vì Hàn Mặc Tử coi thơ cứu cánh, thơ tôn giáo ông nhờ có thơ mà ông xoa dịu lòng đau đời đầy khổ đau bất hạnh Hiểu thấu điều cảm thông chia sẻ với thi sĩ tài hoa mà bạc mệnh