CHƯƠNG LỊCH SỬ NGHIÊN CỨU VẤN ĐỀ, LÝ THUYẾT VẬN DỤNG VÀ TỔNG QUAN VỀ BẮC BỘ, CHÂU THỔ BẮC BỘ 1.1 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 1.1.1 Các công trình nghiên cứu vẻ đẹp người phụ nữ Việt theo quan niệm dân gian Các tác giả thường dành viết số trang sách đề cập đến đẹp người phụ nữ cổ truyền Trong thuyết trình năm 1990, tác giả Phạm Thị Nhung cho rằng, người phụ nữ Việt Nam xưa có hai giai đoạn quan trọng đời, gái lập gia đình Tác giả nhận xét, nhìn chung quan niệm dung nhan người đẹp thời trước qua ca dao không thấy khác ngày Ở thời đại nay, người ta thích trắng chuộng người có vóc dáng cao Nhưng thời đa phần người phụ nữ thích trang điểm có ý ăn mặc điệu đà đôi chút nhằm tôn thêm nhan sắc Tác giả Trần Ngọc Thêm nhận thấy, yếm tạo nên nét đẹp duyên dáng sức quyến rũ người phụ nữ Việt Nam [102, tr.382383] Cũng quan tâm đến vấn đề này, tác giả Phạm Anh Trang nhận xét, cách ăn mặc người phụ nữ thể linh hoạt, phù hợp với thời đại, chẳng hạn thay đổi yếm áo dài [122] Theo tác giả Vũ Ngọc Khánh, trang phục thể địa vị xã hội, phẩm chất người phụ nữ [55] Cũng quan tâm đến trang phục người phụ nữ xưa, tác giả Ngô Đức Thịnh viết kỹ áo dài người phụ nữ thuở trước Ngoài ông viết cách thức chải tóc rẽ người phụ nữ ngày trước cách chít khăn vuông, khăn mỏ quạ phụ nữ Bắc Bộ 11 việc phụ nữ Nghệ Tĩnh đội khăn đầu rìu [108] Đáng ý có hai nữ tác giả dành số trang đáng kể, viết cách có hệ thống chủ đề bàn Năm 2008, tác giả Lê Thị Nguyệt hoàn thành luận văn thạc sĩ Nét đẹp người phụ nữ ca dao cổ truyền người Việt [84] Năm 2012, nhà giáo Nguyễn Thị Thúy Loan bảo vệ luận văn thạc sĩ Vấn đề miêu tả ngoại hình người “Kho tàng ca dao người Việt” [71] Hai tác giả, phương pháp thống kê phân tích vẻ đẹp phận vẻ đẹp tổng thể ngoại hình người phụ nữ Việt thơ ca dân gian Các kết nghiên cứu Lê Thị Nguyệt, Nguyễn Thị Thúy Loan giúp ích nhiều cho NCS trình thực đề tài luận án 1.1.2 Các công trình đề cập đến việc chăm sóc sắc đẹp sức khỏe người phụ nữ phương pháp dân gian 1.1.2.1 Các công trình đề cập đến việc chăm sóc sắc đẹp sức khỏe người phụ nữ Việt phương pháp dân gian Năm 2000, sách Những phương thuốc làm đẹp từ thuốc nam, tác giả Thiên Kim đề cập đến đặc điểm, thành phần cấu tạo, cách sử dụng phòng tránh công dụng làm đẹp từ thuốc nam Các phương thuốc dễ tìm kiếm hiệu sử dụng [58] Năm 2007, Cây nhà vườn vị thuốc chữa bệnh làm đẹp, tác giả Công Anh sưu tầm giới thiệu nguyên liệu rau, củ, cách chế biến để có công dụng chữa bệnh, làm đẹp, dưỡng sinh chăm sóc sức khỏe [6] Năm 2008, sách đồ sộ Almanach người mẹ phái đẹp nhiều tác giả xuất Trong sách này, có mục “Bí làm đẹp” Mục gồm nhiều bài, có “Bí kéo dài tuổi xuân sắc đẹp”, “Một số thực phẩm giúp người kéo dài tuổi xuân”, “Dưỡng da tỏi”, “Day huyệt, xoa bóp giữ gìn sức khỏe nhan sắc”,… 12 Tất gồm 36 với 32 trang khổ lớn Sách có mục “Phái đẹp với y học” gồm 69 với 89 trang khổ lớn Những tập sách viết ngắn, chưa phải công trình khoa học chuyên sâu [87] Ngoài có sách Hoa Phượng, Nguyễn Thúy Ngà, Nam Việt, Thanh Hải Thanh Minh, Hà Hương, Nguyễn Trúc Chi,… Các phương pháp làm đẹp (qua ăn uống, luyện tập, trang điểm) người phụ nữ chủ yếu đúc kết từ kinh nghiệm dân gian Các tài liệu đề cập cụ thể đến thuốc, công thức, cách chế biến sản phẩm làm đẹp từ sản phẩm tự nhiên, cách sử dụng để làm đẹp cho phụ nữ lứa tuổi khác Riêng việc chăm sóc sức khỏe nhìn dân gian, năm 2002, nhóm tác giả Nguyễn Xuân Kính, Nguyễn Thúy Loan, Phan Lan Hương, Nguyễn Luân giới thiệu 54 câu tục ngữ (có giải) nói ốm đau, chữa bệnh [63, tr.82-88] Cho đến nay, thiếu nghiên cứu từ cách tiếp cận văn hóa, xã hội để đánh giá, tìm hiểu nhu cầu thẩm mỹ, xu hướng chăm sóc sắc đẹp, sử dụng lựa chọn phương pháp làm đẹp (truyền thống đại) để từ có khuyến nghị phù hợp nhằm trì phát huy văn hóa truyền thống (qua hệ thống tri thức dân gian), đồng thời giúp phụ nữ Việt Nam tiếp cận lựa chọn phương pháp làm đẹp an toàn, tiết kiệm hiệu bên cạnh công nghệ làm đẹp đại 1.1.2.2 Các công trình đề cập đến việc chăm sóc sức khỏe người phụ nữ dân tộc thiểu số phương pháp dân gian Những năm gần đây, số lượng đáng kể sách có nội dung bàn việc chăm sóc sức khỏe người phụ nữ dân tộc thiểu số Các tác giả chủ yếu viết việc chăm sóc sức khỏe người phụ nữ mang thai sau sinh: Tri thức dân gian liên quan đến tập quán sinh đẻ chăm sóc trẻ em dân tộc Sán Dìu huyện Sơn Dương, tỉnh Tuyên 13 Quang Đinh Thị Hồng Thơm [113], Phong tục sinh đẻ chăm sóc trẻ sơ sinh người Dao Tuyển Lê Thành Nam chủ biên [78], Tri thức dân gian cúng chữa bệnh cho phụ nữ trẻ em người Dao Tuyển Lào Cai Nguyễn Thị Minh Tú Triệu Văn Quẩy [128], Tri thức dân gian chăm sóc sức khỏe sinh sản cho phụ nữ trẻ em người Phù Lá, Bắc Hà, Lào Cai Chảo Chử Chấn [17],…Đáng ý sức khỏe phụ nữ thuộc dân tộc thiểu số quan tâm Điều chứng tỏ nhìn tiến đắn phụ nữ dân tộc thiểu số ngày phổ biến Nhìn chung, tài liệu viết tri thức dân gian việc làm đẹp chăm sóc sức khỏe phụ nữ Các tài liệu viết việc làm đẹp phụ nữ chủ yếu thuốc, phương pháp có tính chất kĩ thuật, có tổng kết lí luận Tuy nhiên, tác giả trước công bố gợi ý bổ ích NCS 1.2 Lý thuyết vận dụng khái niệm 1.2.1 Lý thuyết vận dụng Trong luận án, vận dụng bốn lý thuyết Đó lý thuyết thẩm mĩ đẹp, lý thuyết tri thức dân gian, lý thuyết văn hóa vùng, lý thuyết sinh thái học văn hóa Có nhiều quan niệm thẩm mĩ đẹp Ở đây, NCS tiếp thu quan niệm tác giả Đỗ Huy, Nguyễn Văn Huyên, Nguyễn Ngọc Long, Lại Nguyên Ân [48], [8] Đây quan niệm vận dụng mỹ học mác xít Lý thuyết tri thức địa khởi xướng nhà nghiên cứu quốc tế Ở ta, tác giả Hoàng Xuân Tý, Ngô Đức Thịnh, Nguyễn Ngọc Thanh, Vương Xuân Tình,… vận dụng tác giả Ngô Đức Thịnh gọi tri thức dân gian [132], [107] Nội dung chủ yếu lý thuyết đặc điểm tri thức dân gian, vai trò tác dụng xã 14 hội trước đây, vai trò hạn chế sống ngày Lý thuyết vùng văn hóa nhà khoa học nước khởi xướng Áp dụng lý thuyết vận dụng để nghiên cứu văn hóa Việt Nam có tác giả Ngô Đức Thịnh, Đinh Gia Khánh, Trần Quốc Vượng, Chu Xuân Diên, Huỳnh Khái Vinh,…[108], [142] Các tác giả quan niệm vùng văn hóa tạo thành trình lịch sử lâu dài, quy định điều kiện tự nhiên, khí hậu, đất đai, lịch sử cư dân, cách thức canh tác sinh hoạt văn hóa xã hội Bên cạnh tính chất chung, vùng văn hóa lại có sắc thái riêng, chí nét riêng Phương án phân vùng văn hóa Việt Nam Ngô Đức Thịnh khác với phương án phân vùng tên Đinh Gia Khánh tác giả khác Ở đây, NCS theo cách phân vùng Việt Nam có ba vùng văn hóa Trong truyền thống nghiên cứu văn hóa, nhân học xã hội học văn hóa, người ta thường nhắc đến cách tiếp cận dựa sinh thái học Là khoa học nghiên cứu mối quan hệ thể sống với môi trường tự nhiên, sinh thái học nhà tự nhiên học người Đức Haeckel đề xướng vào năm 1866 Về sau, nội dung khái niệm mở rộng, sinh thái học đồng thời trở thành phận khoa học xã hội, mà theo đó, môi trường tự nhiên khách quan có ảnh hưởng quan trọng đến việc tổ chức xã hội, lối sống tư tưởng người Mối quan hệ tương tác tự nhiên, xã hội văn hóa gắn liền với nghiên cứu J Stuard (1902 - 1972) Hướng công trình tác giả tìm hiểu thích nghi người xã hội với môi trường chung quanh, hay nói đầy đủ tìm hiểu nhận biết đặc điểm hệ thống xã hội tổng thể (như dân số, thể chế xã hội, khoa học, kỹ thuật, phong tục, tập quán, đạo đức, lối sống, v.v…) tác động hệ sinh thái Như vậy, sinh thái học văn hóa coi mô hình lý thuyết để tìm hiểu mối quan hệ qua lại 15 người môi trường tự nhiên bao quanh, tìm hiểu văn hóa với tư cách sản phẩm mối quan hệ Những người theo thuyết sinh thái học văn hóa khẳng định rằng, kiểu văn hóa tộc người tạo nguồn tài nguyên giới hạn môi trường xung quanh, kể thay đổi môi trường Ở đây, khái niệm “kiểu văn hóa” đóng vai trò bản, hiểu tập hợp nét khu biệt cho lối sống kết thích nghi với môi trường xung quanh Tiếp cận lý thuyết để giải thích tri thức dân gian hình thành trình người tương tác với môi trường tự nhiên, tìm kiếm giá trị mà tự nhiên phục vụ sống người sản phẩm dùng làm thuốc, điều trị bệnh tật, chăm sóc sắc đẹp ăn, kiến trúc xây dựng.v.v… 1.2.2 Một số khái niệm Các lý thuyết xây dựng khái niệm Dưới xin trình bày số khái niệm lý thuyết vừa nêu số khái niệm tên đề tài luận án 1.2.2.1 Quan niệm thẩm mĩ đẹp Quan niệm thẩm mĩ Mĩ học Mác – Lênin phân tích quan hệ thẩm mĩ sống nghệ thuật Theo lý thuyết này, thẩm mĩ mối quan hệ gồm ba mặt hợp thành Mặt thứ đối tượng quan hệ thẩm mĩ Đó đẹp, bi, hài, cao tồn khắp nơi xã hội loài người Mặt thứ hai mặt chủ thể quan hệ thẩm mĩ Đó hoạt động chủ thể thẩm mĩ, bao gồm hoạt động nhu cầu thẩm mĩ, thị hiếu thẩm mĩ, lý tưởng thẩm mĩ người xã hội Mặt thứ ba mặt nghệ thuật quan hệ thẩm mĩ Đó hoạt động hưởng thụ nghệ thuật, phê 16 bình nghệ thuật, sáng tạo nghệ thuật bao gồm đặc trưng nghệ thuật, chất xã hội nghệ thuật chức nghệ thuật [48, tr.32-33] Trong quan niệm thẩm mĩ cộng đồng người quan niệm đẹp, mà có quan niệm cao cả, bi, hài; nhiên quan niệm đẹp thường đứng vị trí trung tâm Trong luận án này, nói đến quan niệm thẩm mĩ dân gian, chủ yếu nói đến quan niệm đẹp dân gian Cái đẹp Cái đẹp phạm trù mĩ học xác định giá trị thẩm mỹ tượng theo quan điểm hoàn thiện, xem chúng tượng có giá trị thẩm mĩ cao Các tượng coi đẹp với tính toàn vẹn cụ thể cảm tính mình, chúng diện giá trị xã hội nhân bản, tức giá trị thể khẳng định người giới, chứng tỏ mở rộng giới hạn tự cộng đồng người, thúc đẩy phát triển hài hòa nhân cách, nảy sinh bộc lộ ngày đầy đủ sức mạnh lực người Bởi vậy, việc tiếp nhận đẹp gây nên trạng thái vui sướng, tình yêu vô tư, cảm giác tự do, xác nhận làm giàu lý tưởng thẩm mỹ Theo nhà nghiên cứu Lại Nguyên Ân, lịch sử mĩ học, đẹp tiếp nhận đẹp nghiên cứu bình diện quan hệ tinh thần vật chất, khách quan chủ quan, tự nhiên xã hội, nội dung hình thức Đặc trưng đẹp xác định thông qua mối quan hệ với loại hình giá trị khác: giá trị thực dụng (lợi ích), giá trị nhận thức (chân lý), giá trị đạo đức (cái thiện) Tùy theo quan niệm triết học khác nhau, tác giả có cách giải khác vấn đề đẹp có thuộc tính khách quan chủ quan Mĩ học tâm khách quan giải thích tác động đẹp đến người quan niệm cho đẹp biểu lộ sức mạnh tâm linh khách quan, siêu 17 nhiên Có người cho đẹp ý niệm vĩnh cửu, tuyệt đối, thần thánh Chủ nghĩa tâm chủ quan phủ nhận tính khách quan đẹp, loại bỏ khỏi lực tinh thần chủ thể Phái hoài nghi thời cổ đại Hy Lạp - La Mã bác bỏ tồn đẹp thực Họ cho đẹp phẩm chất vốn có vật; có tinh thần; tinh thần chiêm nghiệm nó; tinh thần người lại thấy đẹp khác Thuyết trực cảm cho đẹp tạo vật chất phản chiếu tình cảm người lên đối tượng Mỹ học vật tìm nguồn tiếp nhận trải nghiệm đẹp thực vật chất Ở có hai xu hướng Xu hướng thứ xem đẹp phẩm chất thân vật thể, biểu lộ tính quy luật tự nhiên Xu hướng thứ hai muốn kết hợp việc thừa nhận tính khách quan đẹp với ý nghĩa người Theo nhà mĩ học Nga Secnưsepxki, “cái đẹp sống”; “Một vật tồn đẹp ta nhìn thấy sống phải có theo cách hiểu ta” Mĩ học macxit nêu lên liên hệ có tính quy luật đẹp với hoạt động lao động người Mác nhận xét rằng: “Con người sáng tạo theo quy luật đẹp”, người tự khẳng định chất nhân loại - xã hội thực tiễn sáng tạo giới vật chất; khác với loài vật, người sản xuất cách phổ quát, tự với nhu cầu thể chất trực tiếp, đối lập cách tự với sản phẩm biết áp dụng thước đo phù hợp cho đối tượng Nói cách khác, việc tiếp nhận đẹp, người không nhận thông tin phẩm chất tự nhiên tượng, mà nhận thông tin mức độ khẳng định người xã hội giới, mức độ tự mà đạt tới thực tự nhiên xã hội, mức phát triển tiềm sáng tạo Cái đẹp khách quan giá trị nhân - xã hội, tạo tương tác tự nhiên xã hội, quan hệ người với nhau, tình thực tiễn lịch sử xã hội khách quan Sự đánh giá đẹp (bộc lộ qua tình cảm thẩm mĩ, thị hiếu 18 thẩm mĩ, lý tưởng thẩm mĩ) lại mang tính chủ quan, chân thực hay giả dối tùy theo chỗ tương ứng hay không tương ứng với đẹp giá trị khách quan Mĩ học macxit nhấn mạnh mối liên hệ biện chứng đẹp có ích, đẹp chân lý Đặc tính đẹp có lao động, vốn hoạt động tự do, sáng tạo có ý nghĩa xã hội, đem lại khoái cảm “bởi trò chơi sức mạnh thể chất trí tuệ” (Mác); có kết lao động, thân tài nghệ cao hoàn thiện Cái đẹp có hành động nhận thức, biểu hành động chân lý Phẩm chất đẹp có biểu cụ thể cảm tính nguyên tắc đạo đức Không phải đẹp có ích lợi thực dụng Ý nghĩa chủ yếu đẹp người xã hội ý nghĩa thực tiễn - tinh thần Bởi tiếp nhận thẩm mỹ đẹp tiếp nhận vô tư, tức xa lạ với óc thực dụng dung tục óc vị lợi vị kỷ Những đẹp thực miêu tả nghệ thuật Tác phẩm nghệ thuật đẹp, tức có giá trị nghệ thuật Sáng tác nghệ thuật lĩnh vực đặc thù tìm tòi thể cái đẹp, lĩnh vực biểu phát triển phong phú tinh thần cá nhân người [8, tr.196 - 198] Chúng nghĩ, mặt đẹp khách quan, mặt khác mang tính chủ quan Cái đẹp mang tính lịch sử, tính dân tộc tính giai cấp, bên cạnh tính người nói chung Tính nhân loại đẹp Nhân loại có tính chung, trông hoa cho đẹp Không giới lại cho người phụ nữ ngực lép, mắt to mắt bé lại đẹp Quan niệm người phụ nữ thần thoại Hy Lạp tương đồng với quan niệm nhiều dân tộc giới chỗ dành lời đẹp đẽ, kỳ diệu nói phái đẹp: “Thượng đế lấy vẻ đẹp đầy đặn mặt trăng, đường uốn cong loài dây leo, dáng run rẩy loài cỏ hoa, nét 19 mềm mại loài lau cói, màu rực rỡ nhị hoa, điệu nhẹ nhàng lá, cảm giác tinh vi vòi voi, nhìn đăm chiêu mắt hươu, xúm xít đàn ong, ánh rực rỡ mặt trời, nỗi xót xa tầng mây, luồng biến động gió, tính nhút nhát hươu rừng, sắc lộng lẫy chim công, hình nhuần nhuyễn chim yểng, chất cứng rắn ngọc kim cương, vị ngon đường mật, khí lạnh lẽo băng tuyết, đức trung trinh chim uyên ương, đem thứ hỗn hợp lại, nặn thành người phụ nữ” [123, tr.30 - 31] Tính khu vực đẹp Bên cạnh tính chung lại có nét khác biệt khu vực Giữa người châu Âu người châu Á không trường hợp có quan niệm đẹp khác Một người Trung Quốc sau thăm châu Âu, nói khác châu Âu châu Á sau: “Phụ nữ Trung Quốc mặc quần áo để tránh lạnh gió; họ vô xấu hổ, để hở phần thân thể họ Còn phụ nữ phương Tây lại thích để trần vai ngực thích kiểu váy làm bật thân hình Người Trung Quốc không để tóc xõa xuống trán Trong người phương Tây lại thích mớ tóc quăn rủ trước mặt Nếu Trung Quốc, gặp mà mũ đội đầu phù hợp với hoàn cảnh cụ thể bị coi thiếu lịch phương Tây gặp người quen, để tỏ lịch sự, đàn ông phải bỏ mũ Ở Trung Quốc màu trắng màu tang tóc, màu đỏ màu cưới xin màu niềm vui sướng Còn phương Tây màu trắng lại biểu niềm vui, phấn khởi, màu đen lại màu tang tóc Ở Trung Quốc, người ta mặc áo đen làm công việc chân tay bẩn thỉu, phương Tây lại màu trang phục nghi lễ Phụ nữ Trung Quốc vô phật ý bị người khác ngắm nhìn chăm Còn phương Tây, phụ nữ lại lấy làm hài lòng họ ngắm nhìn, điều xem tán 20 Nhưng em chưa lấy ai, Vì thầy bảo người mai Rằng em bé lắm, Ý đợi người tài trai Em với me Me em ngồi cáng tre Thầy theo sau cưỡi ngựa, Thắt lưng dài đỏ hoe Thầy me đò, Thuyền mấp mênh bên bờ Em nhìn sông nước chảy, Đưa cánh buồm lô nhô Mơ xa lại nghĩ gần, Đời kẻ tri âm? Thuyền nan vừa lẹ bước, Em thấy văn nhân… Người đâu lạ nhường! Tướng mạo trông phi thường 246 Lưng cao dài, trán rộng Hỏi nhìn không thương? Chàng ngồi bên me em, Me hỏi chuyện làm quen: "Thưa thầy chùa ạ? Thuyền đông giời ôi chen!" Chàng thưa thuyền đông, Rồi ngắm giời mênh mông, Xa xa mờ núi biếc, Phơn phớt mây hồng Dòng sông nước đục lờ Ngâm nga chàng đọc thơ! Thầy khen hay, hay quá! Em nghe ngẩn ngơ Thuyền đi, Bến Đục qua, Mỗi lúc gặp người ra, Thẹn thùng em không nói: "Nam vô A-di-đà!" 247 Réo rắt suối đưa quanh Ven bờ, núi xanh, Dịp cầu xa nho nhỏ1 Cảnh đẹp gần tranh Sau núi Oản, Gà, Xôi, Bao nhiêu khỉ ngồi Tới núi Voi phục, Có đủ đầu đuôi Chùa lấp sau rừng cây, (Thuyền ta ngày) Lên cửa chùa em thấy Hơn trăm ăn mày Em đi, chàng theo sau, Em không dám mau, Ngại chàng chê hấp tấp, Số gian nan không giàu Dịp cầu: Nhịp cầu (chú thích Biên tập sách) 248 Thầy me đến điện thờ, Trầm hương khói tỏa mờ Hương lạc, Lớp sóng người lô nhô Chen vào thật công Thầy me em lễ xong, Quay nhà ngang bảo: "Mai vào chùa trong." Chàng hai má đỏ hồng Kêu với thằng tiểu đồng Mang túi thơ bầu rượu: "Mai ta vào chùa trong!" Đêm hôm em mừng! Mùi trầm hương bay lừng Em nằm nghe tiếng mõ, Rồi chim kêu rừng Em mơ, em yêu đời, Mơ nhiều Viết thôi, 249 Kẻo mà xem thấy, Nhìn em đến nực cười Em chưa tỉnh giấc nồng, Mây núi pha hồng Thầy me em sửa Vàng hương vào chùa Đường mây đá cheo veo, Hoa đỏ, tím, vàng leo, Vì thương me mệt Săn sóc chàng theo Me bảo: "Đường lâu Cứ vừa ta cầu Quan-thế-âm-bồ-tát Là mau." Em ư? Em không cầu, Đường thấy mau Chàng cho (Ra ta hợp tâm đầu) 250 Khi qua chùa Giải Oan, Trông thấy tường ngang, Chàng đưa tay lẹ bút Thảo thơ liên hoàn Tấm tắc thầy khen hay, Chữ đẹp rồng bay (Bài thơ em nhớ, Nên chả chép vào đây) Ô! Chùa rồi! Động thẳm bóng xanh ngời Gấm thêu trần thạch nhũ, Ngọc nhuốm hương trầm rơi Me vui mừng hê: "Tặc! Con đường mà ghê!" Thầy kêu mau lên nhé, Chiều hôm ta Em nghe rụng rời! 251 Nhìn luống nghẹn nhời! Giờ vui đời có vậy, Thoáng ngày vui qua rồi! Làn gió thổi hây hây, Em nghe tà áo bay, Em tìm chàng thở! Chàng ôi, chàng có hay? Đường lên giời, Ta bước tựa vai cười, Yêu nhau, yêu mãi! Đi, ta đi, chàng ôi! Ngun ngút khói hương vàng, Say giấc mơ màng, Em cầu xin Giời Phật Sao cho em lấy chàng (Thiên ký đến hết Tôi tin hai người lấy nhau, không lấy cô bé viết nhiều Lấy hết chuyện) Nguồn: Nguyễn Nhược Pháp (1995), Ngày xưa, Nxb Hội Nhà văn, H, tr 34-42 252 4.4 TRANH LÕA THỂ Dáng tầm xuân uốn tranh Tố Nữ, Ô tiên nương! nàng lại ngự nơi nầy? Nàng mô? Xiêm áo bỏ Đến triển lãm thân kiều diễm Nàng tuyết hay da nàng tuyết điểm? Nàng hương hay nhan sắc lên hương? Mắt ngời châu rung ánh sóng nghê thường; Lệ tích lại tuôn hàng đũa ngọc Đêm u huyền ngủ mơ mái tóc Vài chút trăng say đọng môi Hai vú nàng ! hai vú nàng ! ! Cho nút dòng sâm lộng Ôi lồ lộ tòa hoa nghiêm động ! Tôi run run hãm lại cánh hồn si Ồ hai tay rơi chén ngọc lưu ly; Ồ hai chân nở màu sen ẻo lả; Cho nàng ! cho nàng ! tất Tôi miên man uống lại mộng quỳnh dao Cho đê mê, chới với, hồn lên cao, - Một tinh cầu tan biển lệ Tiên nương ! nàng sống hệ, Bóng thời gian phải quỵ chân nàng Xuân muôn đời di dưỡng vùng tang! Gương phép tắc suốt soi ngàn mộng ảnh! 253 Cớ nâng niu bầu giá lạnh, Ấp tranh người, lơ đãng ngắm thi nhân? Hay nàng nhớ nhung phượng đền lân? Hay nàng ước mơ tình trắng ngọc? Ôi ! nàng ôi ! Làm nàng chẳng khóc Người thi nhân, vẻ đẹp khiêu dâm – Trăng tịnh lóng thơ câm, Nhạc vô minh sôi nét chữ? Ôi ! nàng ôi ! lên, lời ngọc nữ, Lời trân châu rúng phím lòng Ngọc Kiều ! Ngọc Kiều ! Đến cặp song đôi Cho đọ vẽ hương trời sắc nước; Vẽ huyền diệu ứ men say lướt mướt; Vẽ yêu tinh dồn giận thấu vô gan; Ta thiếp - phút mê loàn Xuống muôn đợt bay lên bực Nguồn: Bích Khê (1996), Tinh huyết, Nxb Hội Nhà văn, H, tr 46 - 48 (Bản in năm 1996 in theo in năm 1939) 254 4.5 MỘNG CẦM CA Đây bát ngát thơm sữa lúa; Nhựa đương lên: sức mạnh lòng thương; Mùi tô hợp quyện tơ trăng lụa; Đây lan hương, đỉnh trầm hương; Đây bát ngát thơm sữa lúa; - Hồn xạ hương phơ phất sương Không gian tơ - không gian tơ gợi sóng; Âm sửa Ngọc Kiều ơi! Hay thở hoa hồng mơ mộng? Hay buồn đêm rào rạt, - ứ muôn nơi? Không gian tơ - không gian tơ gợn sóng; Ngọc Kiều ơi! - Hồn đến bến xa khơi! Níu cho ta, cho ta muôn yến nguyệt, Ngọc Kiều ơi! – nầy khúc Lạc Mai Hoa Suối tóc mát, nhúng vùng mộng tuyết: Ta đê mê, ta gảy điệu Tỳ Bà; Níu cho ta, cho ta muôn yến nguyệt Còn em, nầy khúc Mộng Cầm Ca Đâu đôi mắt mùa thu xanh tơ ngọc? Vú non non? Da dịu dịu, êm êm? Đâu hang báu cho người ta phải khóc? - Trên môi son, ta liếc lưỡi gươm mềm! Đâu đôi mắt mùa thu xanh tơ ngọc? 255 - Lưới lông mi rờn rợn ánh tơ đêm! Trăng gây vàng, vàng gây lên sắc trắng Của gương hồ im lặng tợ thơ Chân nhịp nhàng, lòng nghe hương nằng nặng Đây thơ không tiếng đêm tơ Trăng gây vàng, vàng gây lên sắc trắng Của hồn thu lạc mơ Người cho ta gươm sắc? Ô vung lên cắt mạch nguyệt vàng xanh! Xẻ mạch trời, - mây xô sao, rắc! Phăng mạch đêm, - hương vỡ, ứa ngầm tinh! Người cho ta gươm sắc? - Ta điên rồ múa bình minh Bích Khê (1996), Tinh huyết, Nxb Hội Nhà văn, H, tr 25 - 26 (Bản in năm 1996 in theo in năm 1939) 256 4.6 GÁI QUÊ Xuân trẻ, xuân non, xuân lịch Tôi nhận thấy môi em Làn môi mong mỏng tươi máu Đã khiến môi mấp máy thèm Từ lúc tóc em bỏ trái đào Tới chừng cặp má đỏ au au Tôi nhận thấy mắt Một vẻ ngây thơ ước ao Lớn lên, em biết làm duyên, Mỗi lúc gặp che nón nghiêng Nghe nói ba em chưa chịu nhận Cau trầu khách láng giềng bên Nguồn: Hàn Mặc Tử (1996), Gái quê, Chơi mùa trăng, Đau thương, Xuân ý, Nxb Hội Nhà văn, H, tr (Tập Gái quê in lần đầu năm 1936) 257 4.7.NỤ CƯỜI Trăng lên, nước lặng tre đà Rơi bóng im đám cỏ hoa Tiếng động sau vùng lau cỏ mọc Tiếng ca chen lấn từ Tiếng ca ngắt – Cành rung rinh Một nường gái trông xinh xinh Ống quần vo xắn lên đầu gối Da thịt, trời ơi! trắng rợn Cô gái ngây thơ nhìn xuống hồ Nước bật dung hình cô1 Nụ cười Không hẹn, đồng nở lẳng lơ Nguồn: Hàn Mặc Tử (1996), sđd, tr Có chép: Nước bật hình dáng hình cô (chú thích Biên tập sách) 258 PHỤ LỤC 5: HAI DẠNG VĂN BẢN TẠO HÌNH VÀ BIỂU HIỆN TRONG CA DAO Văn tạo hình văn mà nghĩa nghĩa đen từ cộng lại Thí dụ: + Ai chơi lấy kẻo già Măng mọc có lứa, người ta có Chơi xuân kẻo hết xuân Cái già sòng sọc theo sau + Anh son, em son Ước ta làm nhà Trên hai văn tạo hình Còn văn biểu hiện, nghĩa nghĩa đen từ cộng lại Thí dụ: Công anh chăn nghé lâu Bây nghé thành trâu cày Ở đây, tác giả dân gian không đề cập đến việc chăn nuôi gia súc, mà diễn tả nỗi niềm thất vọng chàng trai người yêu trở thành vợ người khác Tương tự vậy, nghe, đọc lời ca đây: Anh nói em nghe anh Bát cơm trót chan canh Nuốt đắng anh Bỏ để tội trời mang 259 từ người dân chưa có điều kiện học tập trường lớp người trí thức uyên bác hiểu nghĩa văn mà nhà ngôn ngữ học Nguyễn Phan Cảnh diễn giải sau: Anh nói em nghe anh Đời em trót chồng Sống cực anh Ly dị để tội trời mang (Xem thêmNguyễn Xuân Kính (2006), Thi pháp ca dao, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội) 260