Đang tải... (xem toàn văn)
Câu 1: Anh chị có đồng tình với những quan niệm dân gian kiểu: “Trong rủi có may”, “Trong họa có phúc”, “Trong dở có hay” ? Hãy giải thích ngắn gọn sự lựa chọn của mình (áp dụng triết lí âm dương) Trong dân gian có các quan niệm như : “Trong rủi có may”, “Trong dở có hay”, “Trong họa có phúc”. Tôi đồng tình với các quan niệm trên. Bởi: Người Việt Nam nhận thức rõ về hai quy luật của triết lý âm dương: + Quy luật về Thành Tố: Không có gì hoàn toàn âm hoặc hoàn toàn dương, trong âm có dương và trong dương có âm. + Quy luật về Quan Hệ: Âm và dương luôn gắn bó mật thiết với nhau và chuyển hóa cho nhau: âm cực sinh dương và dương cực sinh âm. Chính nhờ lối tư duy âm dương từ trong máu thịt người Việt Nam đã có được triết lý sống quân bình. Từ đó, tạo ra ở người Việt khả năng thích nghi cao với mọi hoàn cảnh (lối sống linh hoạt),dù khó khăn đến đâu cũng không chán nản. Người Việt Nam là dân tộc sống bằng tương lai (tinh thần lạc quan): có những điều tưởng như là điều tồi tệ, sui seo nhưng trong đó vẫn ẩn chứa những điều may mắn, tốt đẹp(Trong họa có phúc, Trong dở có hay, Trong rủi có may). Câu 2: Giới thiệu ý nghĩa tục thờ Tứ bất tử của người Việt Nam Tín ngưỡng thờ “Tứ bất tử” là một trong những giá trị văn hóa tinh thần của dân tộc Việt Nam. Nó là biểu tượng cho sức mạnh đoàn kết cộng đồng trong sự nghiệp đấu tranh dựng nước và giữ nước, cho khát vọng xây dựng một cuộc sống vật chất phồn vinh và tinh thần hạnh phúc. Ngày nay, tín ngưỡng thờ “Tứ bất tử’ vẫn tiếp tục có những ảnh hướng tích cực đến đời sống tinh thần cũng như sự nghiệp chấn hưng đất nước của dân tộc Việt Nam. “Tứ bất tử” là tên gọi chung của bốn vị thánh bất tử trong tín ngưỡng Việt Nam. Theo nghiên cứu của PGS,TS. Phạm Văn Tình khi nói về Tứ bất tử, gồm 4 vị Thánh: Tản Viên, Thánh Gióng, Chử Đồng Tử và Thánh Mẫu Liễu Hạnh. Tác giả Nguyễn Tuân, trong thiên truyện “Trên đỉnh non Tản” in trong tập “Vang bóng một thời”, có viết: “Bốn vị Tứ bất tử nơi thế giới u linh: thánh Tản Viên, Chử Đồng Tử, và Phù Đổng thiên vương, chúa Liễu Hạnh” có ảnh sâu sắc đến tín ngưỡng văn hóa tâm linh của dân tộc Việt Nam. • “Tứ bất tử” thứ nhất, Thánh Tản Viên tượng trưng cho ước vọng chinh phục tự nhiên, chiến thắng thiên tai. Theo các nhà nghiên cứu về văn hóa Việt Nam nhận định: “Thánh Tản
Câu 1: Anh chị có đồng tình với quan niệm dân gian kiểu: “Trong rủi có may”, “Trong họa có phúc”, “Trong dở có hay” ? Hãy giải thích ngắn gọn lựa chọn (áp dụng triết lí âm dương) Trong dân gian có quan niệm : “Trong rủi có may”, “Trong dở có hay”, “Trong họa có phúc” Tôi đồng tình với quan niệm Bởi: − Người Việt Nam nhận thức rõ hai quy luật triết lý âm dương: + Quy luật Thành Tố: Không có hoàn toàn âm hoàn toàn dương, âm có dương dương có âm + Quy luật Quan Hệ: Âm dương gắn bó mật thiết với chuyển hóa cho nhau: âm cực sinh dương dương cực sinh âm − Chính nhờ lối tư âm dương từ máu thịt người Việt Nam có triết lý sống quân bình − Từ đó, tạo người Việt khả thích nghi cao với hoàn cảnh (lối sống linh hoạt),dù khó khăn đến đâu không chán nản Người Việt Nam dân tộc sống tương lai (tinh thần lạc quan): có điều tưởng điều tồi tệ, sui seo ẩn chứa điều may mắn, tốt đẹp(Trong họa có phúc, Trong dở có hay, Trong rủi có may) Câu 2: Giới thiệu ý nghĩa tục thờ Tứ người Việt Nam Tín ngưỡng thờ “Tứ bất tử” giá trị văn hóa tinh thần dân tộc Việt Nam Nó biểu tượng cho sức mạnh đoàn kết cộng đồng nghiệp đấu tranh dựng nước giữ nước, cho khát vọng xây dựng sống vật chất phồn vinh tinh thần hạnh phúc Ngày nay, tín ngưỡng thờ “Tứ bất tử’ tiếp tục có ảnh hướng tích cực đến đời sống tinh thần nghiệp chấn hưng đất nước dân tộc Việt Nam “Tứ bất tử” tên gọi chung bốn vị thánh tín ngưỡng Việt Nam Theo nghiên cứu PGS,TS Phạm Văn Tình nói Tứ bất tử, gồm vị Thánh: Tản Viên, Thánh Gióng, Chử Đồng Tử Thánh Mẫu Liễu Hạnh Tác giả Nguyễn Tuân, thiên truyện “Trên đỉnh non Tản” in tập “Vang bóng thời”, có viết: “Bốn vị Tứ nơi giới u linh: thánh Tản Viên, Chử Đồng Tử, Phù Đổng thiên vương, chúa Liễu Hạnh” có ảnh sâu sắc đến tín ngưỡng văn hóa tâm linh dân tộc Việt Nam • “Tứ bất tử” thứ nhất, Thánh Tản Viên tượng trưng cho ước vọng chinh phục tự nhiên, chiến thắng thiên tai Theo nhà nghiên cứu văn hóa Việt Nam nhận định: “Thánh Tản Viên vị thánh nhắc đến tâm thức dân gian người Việt, vị thánh biểu đạt cho khả sáng tạo to lớn dân tộc Việt Nam chiến đấu chống thiên tai, lũ lụt để bảo vệ mùa màng sống cho nhân dân” Truyền thuyết đồng Bắc Bộ kể rằng: Tản Viên vốn nông dân dũng cảm, nhân hậu, thiên phú hùng tài, trở thành Sơn thần, thủ lĩnh muôn loài, gọi (Sơn Tinh), thường dạy dân làm ruộng, săn bắn, kéo vó, luyện võ mở hội Đối lập với Sơn Tinh Thủy Tinh, vị thần cai quản loài thủy tộc thường dâng nước tràn lên phá hoại mùa màng, cầm thú, làm hại dân lành Hùng Vương - vị Vua lạc Việt, mở thi tài kén rể cho công chúa Mỵ Nương Sơn Tinh thắng, Vua Hùng gả gái Thủy Tinh thua, đem hận dâng nước lũ xua thủy quái đánh phá Sơn Tinh thần dân loài vật đất liền chống chọi liệt Nước dâng núi lại cao, Thủy Tinh bại trận Cuộc chiến đấu chống Thủy Tinh Sơn Tinh muôn loài phản ánh lịch sử tự nhiên đất nước lưng dựa vào núi, mặt hướng biển, quanh năm chống chọi với thiên tai địch họa Nhân dân tin thờ Thánh Tản, tôn thờ tin cậy vào sức mạnh thiêng liêng, vào đức nhân nghĩa, tin vào nỗ lực sinh tồn người Việt Nam Với ý nghĩa giá trị tín ngưỡng tâm linh sâu sắc, tục lệ thờ Đức Thánh Tản có từ lâu, khoảng 250 năm trước Công Nguyên, An Dương Vương cho lập đền thờ đức Thánh núi Tản Viên, gọi Đền Thượng, thuộc Ba Vì, Sơn Tây, ngoại thành Hà Nội Đến thời nhà Lý phong Tản Viên "Thượng đẳng tối linh thần" "Đệ phúc thần" Đền Đền Thượng núi Ba Vì, nơi khác có đền thờ Thánh tướng, tập trung tỉnh Vĩnh Phú (cũ), Hà Tây, Hà Nam Ninh (cũ) Để tưởng nhớ công đức Thánh Tản Viên, Đền Và (Ba Vì) Cứ ba năm lần vào ngày 15 tháng Giêng Âm lịch, diễn lễ hội lớn, với hàng vạn người tham dự, lễ tắm ngai, đánh cá thờ, tục thờ làm cỗ thờ 99 đuôi cá, làm tiệc gỏi, múa Rô, Cướp Kén, múa Gà phủ, rước Chúa gái (Mỵ Nương), trò Tản Viên đánh Thục Ngoài đền thờ núi Ba Vì, Tản Viên Sơn Thánh thờ cúng nhiều nơi tỉnh Vĩnh Phúc, Phú Thọ, Hòa Bình Trong tâm thức dân gian Tản Viên sơn thánh biểu tượng sức mạnh liên kết, liên kết đất núi, liên kết lạc, liên kết người thánh thần liên kết tạo nên người khổng lồ, thông tuệ, có sức mạnh xẻ núi, khơi sông, dời non, lấp bể, chiến thắng trở lực bạo để bảo vệ đất đai, ruộng đồng, làng mạc, khẳng định sức mạnh người trước thiên nhiên hùng vĩ mà có sức mạnh sáng tạo vô biên giá trị văn hóa lòng nhân cứu nhân độ • “Tứ bất tử” thứ hai, Đức Thánh Gióng (Phù Đổng Thiên Vương) tượng trưng cho tinh thần đoàn kết, chống ngoại xâm Theo truyền thuyết, Đức Thánh Gióng sinh xã Phù Đổng, huyện Gia Lâm, Hà Nội thời Vua Hùng thứ 6, gia đình nông dân nghèo, lên tuổi nói cười, sống tình thương mẹ bà làng Gióng, ven sông Đuống (nay làng Phù Đổng, Gia Lâm, Hà Nội) Rồi giặc Ân từ phương Bắc sang xâm lược Vua lo lắng, sai sứ giả khắp nơi cầu người tài giỏi cứu nước Nghe tiếng sứ giả rao, Thánh Gióng nhiên cất tiếng nói “Mẹ mời sứ giả vào đây” Khi gặp sứ giả, bé bảo: “Ông tâu với vua sắm cho ta ngựa sắt, gậy sắt, áo giáp sắt, ta phá tan lũ giặc này” Sứ giả vừa kinh ngạc vừa vui mừng vội tâu vua Nhà vua liền xuống lệnh cho dân hai làng, làng Na làng Mòi thuộc Vũ Ninh (nay Quế Võ, Bắc Ninh) rèn vũ khí theo lời Gióng Lạ lùng hơn, sau gặp sứ giả, Gióng lớn nhanh thổi, cơm ăn không no, áo vừa may xong chật Bà mẹ nghèo nuôi Gióng bữa Gióng ăn "bảy nong cơm, ba nong cà, uống nước cạn đà khúc sông" Dân làng gánh gạo, gánh cà đến phụ với bà mẹ nuôi Gióng Khi vũ khí mang đến, Gióng vươn vai thành tráng sĩ to lớn khác thường, mặc giáp sắt, cầm gậy sắt, oai phong lẫm liệt Gióng nhảy lên ngựa, hô to "Có giết giặc với không?" Ngựa hí vang tiếng, phun lửa, đưa tráng sĩ xông thẳng đến núi Trâu Sơn, vùng Vũ Ninh, nơi có bọn giặc đóng quân Những người nông dân đập đất ruộng nghe tiếng Gióng gọi liền xách vồ theo chân Gióng trận Đội quân Gióng ngày đông đảo khí vô hăng hái Bọn giặc bị đánh tơi bời, tướng giặc bị giết chết, ngựa bị gậy Gióng đứt lìa đầu khỏi cổ, đầu văng đến tận chân dãy núi Phả Lại, núi độc gọi đầu ngựa Gậy sắt gẫy, Gióng liền nhổ bụi tre bên đường quật vào quân giặc khiến chúng chết rạ Những tên lại giẫm đạp lên chạy tháo thân Nơi bụi tre bị nhổ tạo thành đầm rộng bảy gian nhà, gọi đầm Thất Gian Bụi tre quật vào quân giặc bị tung thành nhiều nhánh, văng khắp ruộng đồng vùng Vũ Ninh, nên ngày ta thấy cánh đồng Quế Võ, Gia Lương, Thuận Thành có bụi tre nho nhỏ mọc bên bờ ruộng, nhánh tre bị văng từ bụi tre khổng lồ Ngựa Gióng đến đâu, vết chân để lại thành hồ ao san sát đến đó, ngựa phun lửa dội làm cháy làng nên làng mang tên Làng Cháy Những bụi tre bên đường bị lửa táp vàng tạo thành giống tre ngà tiếng khắp vùng trung châu Bắc Bộ Giặc dẹp yên, quê hương thái bình, vị anh hùng cởi bỏ giáp trụ, không màng vinh hoa phú quý, lặng lẽ lên đỉnh núi Vệ Linh (núi Sài Sóc Sơn, Hà Nội) bay trời Vua Hùng ghi nhận công lao Ngài, phong danh hiệu Phù Đổng Thiên Vương cho lập đền thờ Vệ Linh Làng Gióng đổi tên thành làng Phù Đổng Hàng năm vào ngày tháng Âm lịch, làng tổ chức lễ hội long trọng, tái truyền thuyết Thánh Gióng với hoạt động tập trận, đấu cờ người… Những nơi mang dấu tích chiến công Thánh Gióng nhân dân lập đền thờ, gìn giữ Ngoài đền thờ làng Phù Đổng, có đền thờ Sóc Sơn núi Vệ Linh, nơi Thánh Gióng đánh giặc xong cởi áo giáp sắt treo lên để trời Trong tâm thức người dân đất Việt, Thánh Gióng niềm tự hào dân tộc Việt Nam, thân tinh thần đại đoàn kết toàn dân, có giặc đến nhà kể người già, người trẻ, đàn ông, đàn bà tham gia đánh giặc, có công quyên góp công, có sức quyên góp sức, có quyên góp để đánh đuổi giặc ngoại xâm, bảo vệ vững độc lập dân tộc Bên cạnh đó, truyền thuyết Thánh Gióng ẩn chứa giá trị triết lý sinh tồn dân tộc Việt Nam: “Đoàn kết sống, chia rẽ chết”, đồng thời giáo dục truyền thống đoàn kết, yêu nước, thương dân cho hệ sau Với ý nghĩa giá trị nhân văn sâu sắc, năm 2010 lễ hội Thánh Gióng UNESCO công nhận di sản văn hóa phi vật thể nhân loại • “Tứ bất tử” thứ ba, Thánh Chử Đạo Tổ (Chử đồng tử) tượng trưng cho tình yêu, hôn nhân sung túc, giàu sang Chử Đồng Tử sinh xã Dạ Trạch, huyện Khoái Châu, tỉnh Hưng Yên Theo nhà nghiên cứu Nguyễn Khắc Thuần tác phẩm “Việt sử giai thoại”, truyền thuyết Chử Đồng Tử lan truyền từ khoảng kỷ (XV) Đây câu chuyện Đạo Giáo, Đạo Thần Tiên, tín ngưỡng vốn du nhập từ bên vào nước ta Cốt lõi tín ngưỡng Chử Đạo Tổ tín ngưỡng Đạo giáo mang màu sắc tín ngưỡng dân gian Việt, đặc trưng cho tình yêu, hôn nhân sung túc, giàu sang Ngay từ nhỏ, Chử Đồng Tử mồ côi Mẹ, sống cha Chử Cù Vân Chử Xá, huyện Văn Giang, Hưng Yên Chẳng may nhà cháy, hết cải, hai cha lại khố phải thay mà mặc Lúc người cha lâm chung, ông gọi lại bảo giữ khố lại cho thân Chử Đồng Tử thương cha không muốn cha chết mà phải chôn truồng liền lấy khố mai táng cho cha Từ đó, Đồng Tử truồng, khổ sở, kiếm sống cách ban đêm câu cá, ban ngày dầm nửa người nước, đến gần thuyền bán cá xin ăn Một ngày, tình cờ thuyền công chúa Tiên Dung ghé qua vùng này, cờ xí rợp trời, màu sắc rực rỡ Đang ngâm nước, Chử Đồng Tử sợ vội chạy lên bãi sông Ở đó, Đồng Tử thấy có nơi lau lách mọc đầy, bốn bề kín đáo, cỏ dày đặc, có bãi cát trống tới vùi cát yên tâm không sợ nhìn thấy Một lát sau, thuyền Tiên Dung tới, nhân ngắm phong cảnh, thấy bên cạnh có lùm lau sậy rậm rạp, công chúa muốn tắm Các hầu gái vây kín xung quanh, nấu nước thơm, bắc giường cho công chúa ngồi Không ngờ chỗ Tiên Dung tắm lại vào chỗ Đồng Tử vùi Tiên Dung giội nước, cát trôi dần, thân hình Đồng Tử lộ dần Đồng Tử thẹn trốn vào đâu, hoảng sợ tái mặt Tiên Dung vốn không định lấy chồng, trước tình cảnh cho duyên kỳ ngộ trời đặt thuận theo thiên ý kết duyên Đồng Tử Vua Hùng nghe chuyện giận vô cùng, không cho Tiên Dung cung, toan bắt trị tội Nàng biết ý nên chồng lẩn trốn lại dân làng, làm nhiều nghề để mưu sinh Một hôm có người bày cho cách buôn bán nhiều lãi, Tiên Dung khuyên chồng nghe theo Chử Đồng Tử theo khách buôn khắp ngược xuôi Có lần theo khách buôn qua núi biển tên Quỳnh Tiên (có ghi Quỳnh Vi – theo “Việt sử giai thoại” – Chuyện kể Chử Đồng Tử; tên núi có thần thoại), Chử Đồng Tử trèo lên am núi, tình cờ gặp đạo sĩ tên Phật Quang Chàng giao tiền cho khách buôn mua hàng, lại học phép thuật Sau thuyền quay lại đón, Phật Quang tặng Chử Đồng Tử gậy nón lá, nói vật thần thông Trở nhà, Chử Đồng Tử truyền lại cho vợ, Tiên Dung giác ngộ dừng việc buôn bán, chồng chu du tìm thầy học đạo Một hôm tối trời, mệt mà hàng quán ven đường, hai vợ chồng dừng lại cắm gậy úp nón lên nghỉ Bỗng nửa đêm, chỗ dậy thành quách, cung vàng điện ngọc sung túc, người hầu lính tráng la liệt Sáng hôm sau, dân chúng quanh vùng kinh ngạc dâng hương hoa đến xin làm bầy Từ chỗ phồn thịnh, sung túc nước riêng Nghe tin, Vua Hùng cho có ý tạo phản, vội xuất binh đánh Quân nhà vua đến, người xin chống cự Tiên Dung cười từ chối không kháng cự cha Trời tối, quân nhà Vua đóng bãi Tự Nhiên cách sông Đến nửa đêm nhiên bão to gió lớn lên, thành trì, cung điện bầy Tiên Dung-Chử Đồng Tử phút chốc bay lên trời Chỗ đất cũ sụp xuống thành đầm lớn Nhân dân cho điều linh lập miếu thờ, bốn mùa cúng tế gọi đầm đầm Nhất Dạ Trạch (Đầm Một Đêm), bãi cát Bãi Tự Nhiên Bãi Màn Trù chợ chợ Hà Thị Người sau kể lại, sau trời Chử Đổng Tử nhiều lần hiển linh cứu giúp đất nước chống giặc ngoại xâm Với lòng biết ơn, tri ân Chử Đồng Tử nhân dân tôn thờ Ngài ông tổ Đạo thờ tiên (Chử Đạo Tổ) Đền thờ Ngài nhân dân lập xã Dạ Trạch, huyện Khoái Châu, tỉnh Hưng Yên, hàng năm tế lễ cầu mong sống hạnh phúc, phồn vinh Lễ hội mở vào trung tuần tháng âm lịch với hoạt động dân gian đặc sắc múa rồng, hát, đấu cờ người Chính gặp gỡ có phần kì bí thêu dệt nên thiên tình sử lạ vào loại bậc lịch sử dân tộc Lạ lùng có tình yêu quan niệm bạo dạn, tới mức dũng cảm, vượt qua tất ranh giới Nàng Tiên Dung dám yêu, dám lấy chàng Chử Đồng Tử nghèo hèn, bất chấp lễ giáo phong kiến vị thứ bậc xã hội Đây nét đẹp đậm chất nhân văn Vì vậy, tín ngưỡng thờ Chử Đồng Tử vào tâm thức dân gian không người hiếu thảo, nhân mà biểu tượng chí hướng phát triển cộng đồng mở mang khai phá đồng trũng lầy thành cánh đồng tốt tươi, trồng dâu, nuôi tằm, dệt vải phát triển ngành nghề khác; đặc biệt nghề buôn bán Hơn nữa, Chử Đồng Tử Tiên Dung mở hướng cho phát triển dân tộc, tạo nên giao lưu dân tộc cộng đồng bên Người Việt tôn thờ Chử Đồng Tử ông tổ đạo thờ tiên (Chử Đạo Tổ) Theo quan niệm dân gian người cõi tiên giáng trần, có đức độ tài ba, sau dùng phép lạ để cứu nhân độ dân gian tôn thờ, ngưỡng mộ Ngày nay, Chử Đồng Tử nhị vị phu nhân thờ nhiều nơi, theo thống kê Bộ Văn hóa Thể thao Du lịch có tới 72 làng lập điện thờ Chử Đồng Tử, rải rác hai bờ tả ngạn sông Hồng Trong đó, Đền thờ Ngài nhân dân lập xã Dạ Trạch, huyện Khoái Châu, tỉnh Hưng Yên • “Tứ bất tử” thứ tư, Thánh Mẫu Liễu Hạnh (Mẫu Thượng Thiên), tượng trưng cho sống tinh thần, phúc đức, văn thơ Theo truyền thuyết, vào đầu thời Lê, ấp Quảng Nạp, xã Vị Nhuế, huyện Đại An, phủ Nghĩa Hưng, trấn Sơn Nam có ông Phạm Huyền Viên, người xã La Ngạn kết duyên bà Đoàn Thị Hằng, người ấp Nhuế Duệ xã Vị Nhuế (nay thôn Vi Nhuế, xã Yên Đồng, huyện ý Yên, tỉnh Nam Định) Hai ông bà người hiền lành, tu nhân tích đức hiềm nỗi 40 mà chưa có Một đêm rằm tháng hai, ông bà thần báo mộng Ngọc Hoàng cho gái thứ hai Công chúa Hồng Liên đầu thai làm con, từ bà có thai Trước sinh, vào đêm ngày tháng năm Quý Sửu, trời quang mây vàng có ánh hào quang Ông Huyền Viên ngồi đợi tin mừng, có nàng tiên từ đám mây bước xuống thềm nhà bà sinh bé gái Vì vậy, ông đặt tên Phạm Tiên Nga Phạm Tiên Nga lớn xinh đẹp, việc nữ công gia chánh thành thạo, đảm Đến năm 15 tuổi có nhiều người đến dạm hỏi nàng khước từ nàng phải nhà chăm sóc cha mẹ già yếu, canh cửi quán xuyến công việc gia đình Ngày 10 tháng 10 năm Nhâm Ngọ (1462) thân phụ nàng qua đời Hai năm sau mẫu thân nàng nơi tiên cảnh Phạm Tiên Nga làm lễ an táng cha mẹ phía đông nam phủ Nghĩa Hưng (nay thôn La Ngạn, nơi có đền thờ Phụ thân Mẫu thân Phạm Tiên Nga) Sau ba năm để tang cha mẹ, lo mồ yên mả đẹp, Phạm Tiên Nga bắt đầu chu du khắp nơi làm việc thiện (lúc Tiên Nga vừa tròn 35 tuổi) Bà ủng hộ tiền công sức giúp dân đắp đê ngăn nước Đại Hà từ bên phía núi Tiên Sơn (nay núi Gôi) đến Tịch Nhi (nay đường đê Ba Sát, nối Quốc lộ 10 chạy dọc xã đến ngã ba Vọng) Đây đường nối di tích Phủ Dày với Phủ Quảng Cung Cùng với việc đắp đê, bà cho làm 15 cầu đá, khơi ngòi dẫn nước tưới tiêu, khai khẩn đất ven sông, giúp tiền bạc cho người nghèo, chữa bệnh cho người ốm, sửa đền chùa, cấp lương bổng cho vị hương sư, khuyên họ cố sức dậy dỗ em nhà nghèo học hành Năm 36 tuổi, Bà đến bờ Sông Đồi dựng chùa mảnh vườn nhỏ, đặt tên Chùa Kim Thoa Bên thờ đức Nam Hải Quan Thế Âm Bồ Tát, bên thờ thân phụ thân mẫu Sau hai năm, Bà tới tu sửa chùa Sơn Trường - Ý Yên, Nam Định, chùa Long Sơn - Duy Tiên, Hà Nam, chùa Thiện Thành Đồn xá - Bình Lục, Hà Nam Tại chùa Đồn xá, Bà chiêu dân phiêu tán, lập làng xã, dậy dân trồng dâu, nuôi tằm , dệt vải Tháng Giêng năm Nhâm Thìn (1472), Bà trở lại chùa Kim Thoa tháng năm ấy, Bà trở quê cũ tiếp tục giúp đỡ dân nghèo địa phương Rồi đêm ngày tháng năm Quý Tỵ, thời Hồng Đức (1473), trời giông, gió cuốn, mây bay, Bà hoá thần trời Năm Bà vừa tròn 40 tuổi Ngay sau Bà mất, nhân dân xã Vi Nhuế lập đền thờ nhà cũ, gọi Phủ Quảng Cung, tôn Bà làm Phúc thần với Duệ hiệu “Lê Triều Hiển Thánh, Tầm Thanh Cứu khổ, Tiên Nga tôn thần” Sự tích giáng sinh lần thứ hai, truyền thuyết kể rằng: Vì thương nhớ cha mẹ quê hương cõi trần mà đến thời Lê Thiên Hựu, năm Đinh Tỵ (1557), Phạm Tiên Nga lại giáng sinh lần thứ thôn Vân Cát xã An Thái, huyện Thiên Bản (nay Kim Thái, Vụ Bản, Nam Định, cách quê cũ Vị Nhuế chừng km) Lần này, Bà kết duyên với ông Trần Đào, sinh người trai tên Nhân, gái tên Hoà Bà ngày tháng năm Đinh Sửu, thời Lê Gia Thái thứ (1577) Năm ấy, Bà 20 tuổi Lăng mộ đền thờ Phủ Dày, thôn Thiên Hương - Vân Cát, xã Kim Thái, huyện Vụ Bản , Nam Định Sự tích giáng sinh lần thứ 3, truyền thuyết kể rằng: Vì tình nghĩa thuỷ chung với chồng trần nên đến thời Lê Khánh Đức thứ (1650), Phạm Tiên Nga lại giáng sinh đất Tây Mỗ, huyện Nga Sơn, tỉnh Thanh Hoá, vào ngày 10 tháng 10 năm Canh Dần, tái hợp với ông Trần Đào lúc tái sinh Mai Thanh Lâm, sinh trai tên Cổn Bà ngày 23 tháng Chạp năm Mậu Thân, thời Lê Cảnh Trị thứ (1668) Đền thờ Bà Phủ Sòng Sơn, Thanh Hoá Theo PGS.Viện sĩ Trần Ngọc Thêm, ngẫu nhiên Thánh Mẫu Liễu Hạnh xuất vào cuối thời Lê khoảng kỷ XVI Đây thời kỳ ý thức hệ Nho giáo nước ta vào đường suy thoái, thực trạng xã hội loạn lạc, chiến tranh liên miên, làm cho nhân dân vô cực khổ, thân phận người phụ nữ bị xâm phạm nghiêm trọng, khao khát cháy bỏng cõi tâm linh an lạc, siêu thoát Liễu Hạnh điển hình khẳng định vai trò người phụ nữ, dám nói lên tiếng nói phản kháng với triều đình phong kiến, mang nặng tư tưởng Nho giáo, không coi trọng vai trò người phụ nữ Liễu Hạnh dân gian tôn sùng Thánh Mẫu Trong tâm thức nhân dân, Bà Chúa Liễu Hạnh vị thần, biểu tượng khát vọng tự giải phóng, phụ nữ muốn thoát khỏi ràng buộc xã hội, lễ giáo phong kiến, khát vọng vươn tới đạt ước vọng hạnh phúc gia đình Đó ý thức hệ nhân sinh người dân Việt Nam ký thác niềm tin vào biểu tượng người Mẹ qua câu thành ngữ (Tháng giỗ Cha, tháng giỗ Mẹ) Tại Phủ Giầy, quê hương Bà, quần thể kiến trúc xây dựng để thờ cúng, Phủ Sòng, Thanh Hóa, có đền Sòng thờ Bà, Hà Nội có Phủ Tây Hồ-nơi tương truyền diễn gặp gỡ đàm đạo văn chương Bà Chúa Liễu Hạnh với Trạng Bùng Phùng Khắc Khoan, thờ phụng Bà Tín ngưỡng thờ “Tứ bất tử” nét sáng tạo độc đáo, riêng biệt túy người Việt Nam kết tinh từ giá trị truyền thống tốt đẹp dân tộc suốt chiều dài lịch sử đấu tranh “dựng nước giữ nước”, phận tách rời di sản văn hóa dân tộc Ngày nay, tín ngưỡng thờ “Tứ bất tử” tiếp tục làm phong phú đời sống văn hóa tinh thần nhân dân; đồng thời góp phần vào nghiệp xây dựng bảo vệ Tổ quốc 10