Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 12(97) - 2015LÝ TRIẾT - LUẬT - TÂM - XÃ HỘI HỌC Văn hóa Đông Sơn bối cảnh văn hóa tiền sử khu vực Nam Trung Quốc Đông Nam Á Trình Năng Chung * Tóm tắt: Bài viết đánh giá vị trí vai trò văn hóa Đông Sơn văn hóa tiền sử khu vực Nam Trung Quốc Đông Nam Á Văn hóa - văn minh Đông Sơn trung tâm kim khí mạnh khu vực Đông Nam Á đương thời Giai đoạn văn hóa Đông Sơn phát triển, dạng nhà nước sơ khai Văn Lang - Âu Lạc miền Bắc Việt Nam, khắp vùng Đông Nam Á chưa có nhà nước sơ khai khác thành lập Sự lan tỏa trống đồng Đông Sơn, mặt minh chứng cho ảnh hưởng sâu sắc văn hóa Đông Sơn Đông Nam Á, mặt khác trống đồng Đông Sơn xem biểu tượng quyền lực gắn với hình thành nhà nước sớm Đông Nam Á Từ khóa: Văn hóa Đông Sơn; Nam Trung Quốc; Đông Nam Á Đặt vấn đề Văn hóa Đông Sơn có vị trí, ý nghĩa đặc biệt lịch sử Việt Nam, tảng cho nhà nước sơ khai, nhà nước Văn Lang Âu Lạc với trình độ văn minh cao khu vực Đông Nam Á khu vực phía nam dãy Ngũ Lĩnh đương thời Trong trình phát triển, văn hoá Đông Sơn không đóng kín mà hấp thụ nhiều nét văn hoá xa gần Văn hoá Đông Sơn có mối giao lưu văn hoá rộng lớn, văn hoá đầy sức sống, lĩnh, trình giao lưu văn hoá, có toả sáng có tiếp nhận Bài viết đánh giá vị trí vai trò văn hóa Đông Sơn văn hóa tiền sử khu vực Nam Trung Quốc Đông Nam Á Văn hóa Đông Sơn với khu vực Nam Trung Quốc 2.1 Các nhà khoa học chứng minh, điều kiện tự nhiên miền Bắc Việt Nam miền Nam Trung Quốc có chung nhiều nét tương đồng Đứng cấu tạo địa chất địa hình địa mạo, vùng Nam Trung Quốc gắn liền với khu vực Đông 84 Nam Á lục địa nhiều với khu vực phía Bắc Trường Giang Lịch sử địa chất cho thấy vùng núi cao nguyên phía Bắc Việt Nam thực chất điểm cuối phía đông nam cao nguyên Vân Quý Khí hậu hai khu vực giống nhau, thuộc khí hậu nhiệt đới nhiệt đới gió mùa Chính đặc điểm góp phần không nhỏ tạo nên đặc trưng văn hoá gần gũi hai vùng suốt thời tiền sử sơ sử.(*) Cho đến khẳng định mối giao lưu, tiếp xúc văn hoá nhiều chiều khu vực Bắc Việt Nam với khu vực Nam Trung Quốc thời tiền sử Trong thời đại đá hai khu vực tồn văn hóa truyền thống đá cuội Các công cụ kiểu Ngườm, Sơn Vi Hòa Bình có mặt hai vùng [1] Đến giai đoạn hậu kỳ đá mới, liên kết văn hóa hai khu vực nói đẩy mạnh Đây thời kỳ hình thành Phó giáo sư, tiến sĩ, Viện Khảo cổ học ĐT: 0913012270 Email: trinhnangchung@gmail.com (*) Trình Năng Chung khối tộc người Bách Việt khu vực Nam Trung Quốc vùng Bắc Bộ Việt Nam Mỗi tộc người có sắc văn hóa riêng tảng đặc điểm văn hóa chung khối Bách Việt 2.2 Bước sang thời kỳ kim khí, chứng kiến quy luật phát triển không đồng lịch sử Tại khu vực Vân Nam Bắc Việt Nam với điều kiện tự nhiên thuận lợi, lại sẵn khoáng kim loại mầu nên có điều kiện phát triển nhanh vùng Quảng Tây, Quảng Đông Quý Châu Khu vực Vân Nam bước vào thời đại kim khí vào thời Hạ - Thương sơ kỳ (khoảng kỷ XX - XVII trước Công Nguyên (tr.CN)) [2] Vùng Quảng Tây thức bước vào thời đại kim khí vào thời Xuân Thu vãn kỳ (thế kỷ VI tr.CN) [3] Khu vực Quảng Đông bước vào thời đại kim khí vào cuối thời Chu (thế kỷ IX tr.CN) [4] Thời điểm mở đầu văn hóa kim khí Quý Châu vào khoảng thời Xuân Thu sơ kỳ (thế kỷ VIII - VII tr.CN) [5] Đến nay, khu vực phát hàng trăm di tích thuộc thời đại kim khí Khu vực Bắc Việt Nam bước vào thời đại kim khí vào khoảng kỷ XX - XXI tr.CN, mở đầu văn hóa Phùng Nguyên Với liệu khoa học thấy khu vực Bắc Việt Nam bước vào thời đại kim khí sớm vùng Nam Trung Quốc Điểm đáng ý toàn khu vực kể không trải qua giai đoạn đồng đỏ mà bước thẳng vào giai đoạn đồng thau Đến nay, khảo cổ học Việt Nam xác lập hệ thống văn hóa Tiền Đông Sơn Đông Sơn Ở Vân Nam, Quảng Tây, Quảng Đông Quý Châu chưa xác lập hệ thống văn hóa khảo cổ giống hệ thống Tiền Đông Sơn - Đông Sơn Bắc Việt Nam Nhưng, tầng văn hóa địa, toàn vùng hình thành vùng văn hóa riêng đặc sắc phát triển liên tục từ thời đại đồng thau sang thời đại sắt sớm Dựa vào tài liệu có cho thấy ảnh hưởng văn hoá Đông Sơn tới vùng Quảng Tây trực tiếp hơn, sôi động so với vùng khác Mối quan hệ trực tiếp, có ảnh hưởng qua lại Tài liệu khảo cổ học địa điểm Ngân Sơn Lĩnh, Phổ Đà, Oa Cái Lĩnh cho thấy, văn hóa Đông Sơn có mối quan hệ với văn hóa kim khí Quảng Tây từ sớm, vào sơ kỳ Chiến Quốc (thế kỷ V tr.CN) Ở vùng khác, tiếp xúc Đông Sơn có muộn chút Các nhà khảo cổ học Trung Quốc coi Ngân Sơn Lĩnh di tích văn hoá tiêu biểu nhóm Tây Âu (Âu Việt) khối Bách Việt vùng Lĩnh Nam [6, tr.86 - 104] Dựa vào tài liệu khảo cổ học Ngân Sơn Lĩnh xác nhận gặp gỡ cư dân Lạc Việt miền Bắc Việt Nam với cư dân Tây Âu vùng Quế Việt cổ Sự gắn kết lẽ tự nhiên dựa điểm tương đồng văn hóa gần gũi hai tộc người suốt chiều dài lịch sử Mối giao lưu văn hoá cộng đồng người Lạc Việt Bắc Việt Nam Tây Âu - Lạc Việt Quảng Tây thể rõ đến tận kỷ I sau Công Nguyên, mà Hai Bà Trưng dậy chống nhà Hán, 65 thành trì đồng loạt theo, có miền đất Quảng Tây, nơi mà ngày tìm dấu tích thờ Hai Bà Trưng [7, tr.112] Đồng thời với tiếp xúc văn hóa Tây Âu - Lạc Việt vùng Quảng Tây, cư dân Đông Sơn đẩy mạnh quan hệ với vùng Tây Nam Trung Quốc Giai đoạn văn hoá Điền, tiêu biểu Thạch Trại Sơn Lý Gia Sơn, đánh dấu bước phát triển rực rỡ văn hoá đồ đồng Vân Nam [8,9] Đây 85 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 12(97) - 2015 thời kỳ phát triển mạnh mẽ mối quan hệ văn hoá Đông Sơn với văn hoá kim khí Nam Trung Quốc Tuy vậy, mối quan hệ cư dân văn hoá Đông Sơn với cư dân Điền Việt có khác với khối cư dân cổ Lưỡng Quảng Văn hóa Đông Sơn văn hóa Điền thuộc hai hệ thống văn hóa khác Giữa hai văn hóa chung nguồn gốc Nhưng so sánh cho thấy văn hóa Đông Sơn văn hóa Điền có quan hệ giao lưu trao đổi hai chiều thể di vật đồ đồng [10, tr.41 - 56] Tại Quảng Đông, chứng khảo cổ học từ di Bắc Tùng Lĩnh ghi nhận tiếp xúc cư dân văn hóa Đông Sơn với cư dân thời Quảng Đông vào kỷ III tr.CN [11] Tuy nhiên, mức độ giao lưu văn hóa Bắc Việt Nam Quảng Đông không mạnh mẽ mức độ giao lưu văn hóa Vân Nam Quảng Tây Mặc dù có khác nguồn gốc, văn hóa Đông Sơn Bắc Việt Nam văn hóa kim khí Quảng Đông trung tâm văn hóa phát triển mạnh khu vực phía Nam Trường Giang Những di vật khảo cổ yếu tố văn hóa khác có giống tương tự phong cách đặc trưng gần vị trí địa lý, giống môi trường thiên nhiên giao lưu trao đổi mà có Sang đến thời nước Nam Việt họ Triệu mối quan hệ văn hóa Nam Việt với văn hóa Đông Sơn có bước phát triển với chiều hướng tăng lên khăng khít trước [7, tr.75] Từ kiện khảo cổ học cho thấy, thiên niên kỷ I tr.CN, vùng rộng lớn bao gồm miền Bắc Việt Nam, đông nam tỉnh Vân Nam phía Nam Quảng Tây, Trung Quốc hình thành phức hợp văn hóa cư dân nông nghiệp trồng 86 lúa nước với tín ngưỡng phồn thực, thực hành kỹ thuật chế tác sử dụng trống đồng Trong trình phát triển dung hợp, tiếp thu yếu tố khác dần hình thành nên dạng văn hóa khác Tại khu vực tỉnh Vân Nam, lịch sử ghi chép lại, suốt thời Xuân Thu - Chiến Quốc, chiến mở rộng lực nước vùng Trung Nguyên vùng thảo nguyên từ phương bắc tràn xuống khiến diện mạo văn hóa tộc người có biến động mạnh Các lớp cư dân du mục, tiếp đến người Sở cuối người Hán tràn xuống xâm lấn vùng Điền Trì Sự xáo trộn tiếp xúc với cư dân nông nghiệp đổi thay mạnh mẽ, kiểu thức văn hóa bị biến đổi, vị trí trống đồng đời sống cư dân dần mờ nhạt Trống đồng loại hình Thạch Trại Sơn dần bước khỏi đời sống cư dân Trong Bắc Việt Nam khu vực Hồng Hà vùng đông nam tỉnh Vân Nam Nam Quảng Tây, ảnh hưởng văn hóa đồng cỏ không sâu đậm, tiếp xúc với Sở Trung Nguyên dừng lại quan hệ văn hóa trao đổi, sức ép thiết chế trị chưa lớn Bởi văn hóa trống đồng khu vực tồn phát triển đỉnh cao Trống đồng Đông Sơn loại hình hậu duệ không ngừng phát triển Cùng với trống đồng, loại hình thạp đồng Đông Sơn có mặt văn hóa kim khí vùng Nam Trung Quốc để lại dấu ấn thật sâu đậm văn hóa vật chất Sự góp mặt tinh hoa văn hóa bật văn hóa Đông Sơn vùng đất Nam Trung Quốc trống đồng, thạp đồng rìu lưỡi xéo, rìu xòe cân, chuông có núm sừng dê, dao găm cán thẳng (hình chữ nhất), góp phần tạo nên đặc tính “Việt thức - kiểu Việt” văn Trình Năng Chung hóa tiền sử Hoa Nam Mặt khác làm giàu có thêm đặc trưng văn hóa Bách Việt văn hóa kim khí Nam Trung Quốc Sự liên kết cộng đồng Tây Âu (Âu Việt) Quảng Tây Lạc Việt Bắc Việt Nam vào kỷ V tr.CN tảng văn hóa tộc người trì bền vững đặc trưng văn hóa “kiểu Việt” văn hóa tiền sử khu vực [7, tr.188] Khi xem xét nội dung văn hóa thời đại đồng thau khu vực cần ý đến tầng văn hóa khu vực Văn hóa kim khí Vân Nam, Quảng Tây, Quảng Đông Quý Châu số vùng khác Nam Trung Quốc có liên quan chặt chẽ với văn hóa đồng thau vùng Trung Nguyên Trung Quốc Đến nay, khu vực phát hàng trăm di tích thuộc thời đại kim khí Kết nghiên cứu cho thấy, tầng văn hóa kim khí khu vực chịu nhiều ảnh hưởng từ Trung Nguyên văn hóa thảo nguyên phía bắc, mức độ chịu ảnh hưởng vùng có khác [12, 13, 14, 15] Trong đó, thời đại đồng thau Việt Nam liên quan chặt chẽ hữu với thời đại đồng thau Đông Nam Á Mối liên quan có cội nguồn từ thời đại đá, cảnh địa - văn hóa tương đồng Nói cách khác, tầng văn hóa kim khí Việt Nam tầng văn hóa Đông Nam Á cổ [7, tr.186] Đây có lẽ nguyên nhân để giải thích chung số phận bị nhà Hán đô hộ, bị Hán hóa văn hóa Đông Sơn - văn hóa Việt cổ không bị giải thể, không bị đồng hóa vùng khác Nam Trung Quốc, để sau ngàn năm Bắc thuộc không đi, tồn mãnh liệt suốt chiều dài lịch sử dân tộc Việt Nam Có thể coi, sức sống Đông Sơn tảng tầng văn hóa Đông Nam Á cổ tạo nên sức đề kháng văn hóa mạnh minh chứng cụ thể bối cảnh lịch sử đương thời toàn khu vực Vậy là, cách khoảng hai nghìn năm trước, tảng phát triển đỉnh cao văn hoá thời đại kim khí, tiêu biểu văn hoá Đông Sơn, văn hóa Thạch Trại Sơn, văn hóa Ngân Sơn Lĩnh, hai khu vực Bắc Việt Nam Nam Trung Quốc có giao lưu trao đổi mạnh mẽ yếu tố văn hoá, kỹ thuật dựa mối liên hệ tộc người khối Bách Việt cổ Dù có bước phát triển không đồng đều, thời kỳ tiếp xúc, giao lưu hội nhập văn hóa nội vùng, liên vùng phát triển nhanh, rực rỡ Trên tảng vật chất kinh tế, văn hoá, xã hội phát triển cao dẫn đến hình thành số quốc gia cổ hùng mạnh khối tộc Bách Việt phía nam sông Dương Tử Đó quốc gia Văn Lang - Âu Lạc Bắc Việt Nam, quốc gia Điền Việt Vân Nam quốc gia Nam Việt Quảng Đông Văn hóa Đông Sơn với khu vực Đông Nam Á Trong vài thập kỷ gần đây, đồng thời với phát triển việc nghiên cứu văn hóa Đông Sơn Việt Nam, nhiều nước Đông Nam Á có bước tiến quan trọng việc nghiên cứu thời đại kim khí khu vực Căn vào kết nghiên cứu nhiều nhà khoa học cho thấy, vào khoảng gần 4000 năm cách ngày nay, cư dân Đông Nam Á bước vào thời đại kim khí Cuộc “Cách mạng luyện kim” khiến trình phân hóa văn hóa số vùng Đông Nam Á diễn mạnh mẽ Dẫu có bước phát triển không đồng đều, thời đại kim khí thời kỳ tiếp xúc, giao lưu hội nhập văn hoá nội vùng, liên vùng phát triển rực rỡ 87 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 12(97) - 2015 3.1 Văn hóa Đông Sơn với khu vực Đông Nam Á lục địa Theo nhiều tài liệu khảo cổ học cho thấy, khoảng gần 4000 năm trước, khu vực Đông Nam Á lục địa xuất nhiều trung tâm khai khoáng, luyện kim có quy mô lớn, hình thành nên văn hóa kim khí có sắc riêng thời với văn hóa Đông Sơn Khi nói đến trung tâm văn hóa phải nhấn mạnh đến phát triển mạnh mẽ độc lập văn hóa - kỹ thuật Đây thời kỳ giao lưu văn hóa có bước đột biến, đa dạng 3.1.1 Tại Thái Lan, có hai trung tâm kim khí bật nghiên cứu kỹ lưỡng [16, tr.357 - 397] Thứ nhất, trung tâm Đông Bắc Thái Lan mà tiêu biểu di tích Bản Chiang, Non Nok Thà, Bản Na Di, Bản Kan Luang, Thứ hai, trung tâm kim khí miền Trung Thái Lan với di tích đặc sắc Non Pa Wai, hang Ongbah, Khok Charoen, Tha Kae, Lop Buri, Bản Don Ta Phet,… [17] Khi nghiên cứu so sánh đặc trưng văn hóa trung tâm Đông Bắc Thái Lan với văn hóa Đông Sơn, nhận thấy chúng thuộc truyền thống văn hóa khác Những đặc trưng văn hóa Đông Sơn dường biểu di khảo cổ học vùng Đông Bắc Thái Lan Trong miền Trung miền Nam Thái Lan, dấu ấn Đông Sơn biểu rõ qua trống đồng Đông Sơn Trong số 22 trống đồng Đông Sơn tìm Thái Lan, có nằm sâu nội địa nước Đó trống đồng tìm hang Ongbah tỉnh Kanchanaburi giống với trống đồng Quảng Xương, Hữu Chung, Việt Nam [18,19, tr.196 - 202] Hay trống đồng tìm thấy hang Thung Yang mang đặc trưng trống Đông Sơn muộn 88 Ở miền Nam Thái Lan, xung quanh vùng Vịnh biển Thái Lan có nhiều trống đồng Đông Sơn Trống đồng đảo Ko Samui thuộc tỉnh Xurathani phát cách bờ biển có 300m, trống có đặc điểm tương tự trống Quảng Xương, Thanh Hóa Còn trống Khao Samkaeo, trống Chaiya, trống Tha Rua, trống Phun Phin có lẽ thuộc nhóm trống B Đông Sơn Đáng lưu ý, trống Đông Sơn tìm Thái Lan chứa tỷ lệ hợp kim tương tự trống tìm thấy miền Bắc Việt Nam, gồm thành phần: đồng chì - thiếc, tỷ lệ chì chiếm cao, gần 20%, đặc trưng đồ đồng Đông Sơn muộn [20.pp.93 - 102] 3.1.2 Đến nay, đất nước Lào, nhà khảo cổ học xác định ba trung tâm kim khí: Trung tâm Luang Prabang; trung tâm Viêng Chăn; trung tâm Khăm Muộn - Savannakhet Trong số di tích kim khí Lào, đáng ý di khảo cổ học Lao Pako thuộc trung tâm Viêng Chăn Trong khoảng thời gian từ 1993 đến 1996, nhà khảo cổ học Lào Úc tiến hành vài đợt khai quật địa điểm Lao Pako, thuộc bờ nam Nậm Ngừm, cách thủ đô Viêng Chăn khoảng 40 km phía đông bắc Địa điểm Lao Pako vừa di cư trú vừa di mộ táng cư dân thuộc sơ kỳ thời đại đồ sắt, có tuổi khoảng kỷ V tr.CN đến kỷ IV sau Công Nguyên (s.CN) [21, 22, tr.101 - 110] Bộ sưu tập Lao Pako bao gồm đồ gốm, đồ sắt, đồ trang sức, mộ vò đặc biệt gốm tô mầu cho thấy mối quan hệ mật thiết cư dân Lao Pako với cư dân đương thời khu vực Đông Bắc Thái Lan Bản Chiang, Non Nok Tha, Bản Chiang Hian Đồng thời, với có mặt trống đồng minh khí Đông Sơn tầng văn hóa Lao Pako, số trống đồng Đông Sơn Trình Năng Chung tìm thấy khu vực cho thấy mối liên hệ giao lưu của dân Lao Pako với cư dân văn hóa Đông Sơn Việt Nam Cách 30 năm, công trình nghiên cứu “Miền Nam Việt Nam bối cảnh tiền sử Đông Nam Á”, giáo sư Hà Văn Tấn đưa sơ đồ mối liên hệ trung tâm kim khí bán đảo Đông Dương, ông vạch đường giao lưu văn hóa Đông Sơn với vùng Đông Bắc Thái Lan qua trạm trung gian Bắc Lào [23, tr.5 - 10] Với tư liệu khảo cổ học mới, cho đường giao lưu văn hóa Đông Sơn với vùng Đông Bắc Thái Lan thông qua trung tâm kim khí Viêng Chăn Tại trung tâm Khăm Muộn - Savannakhet (Snavakhet), Thonglith Luangkhoth (nhà khảo cổ học Lào) thông báo cho biết phát vùng Sê Pôn Đáng ý nhà khảo cổ (người ta) phát nhiều di tích mỏ khai thác quặng đồng, khuôn đúc đồng, mộ táng chứa vũ khí công cụ đồng mang đặc trưng Đông Sơn [24, tr.69 - 72] Đặc biệt, Sê Pôn tìm thấy nhiều trống đồng kiểu Đông Sơn Đây chứng chắn mối liên hệ, giao lưu trao đổi cư dân Sê Pôn với cư dân văn hóa Đông Sơn Việt Nam Những đường giao lưu thường theo thung lũng, hay thuận theo dòng sông Cả, sông Chu, sông Mã, sông chảy qua miền Trung Lào trước đổ Biển Đông miền Bắc Trung Bộ Việt Nam 3.1.3 Từ thập kỷ đầu kỷ XX, biết đến văn hóa kim khí lãnh thổ Campuchia qua di tích Samrong Sen Mlu Prei, số trống đồng Đông Sơn Trong năm gần đây, có phát quan trọng khảo cổ học tiền sử sơ sử đất nước Chùa tháp Một thành tựu nghiên cứu thời đại kim khí Campuchia đáng ghi nhận kết nghiên cứu khai quật địa điểm Prohear thuộc tỉnh Prey Veng, nằm cách thủ đô Phnôm Pênh khoảng gần 100km phía Đông Bắc nhà khảo cổ học Đức Campuchia thực vào năm 2008 - 2009 Tại địa điểm Prohear (một di mộ táng lớn), nhà khảo cổ phát khối lượng phong phú vật gốm đá, kim loại đồng thau, sắt đồ trang sức vàng Nhưng bật trống đồng tìm thấy khu mộ Trong số trống đồng khai quật được, đáng ý có trống đồng phát mộ số Ngôi mộ có trống mộ đất; trống đồng phát vị trí nằm nghiêng Vì thế, có khả người xưa mai táng theo phong tục táng, đặt đầu người cố trống đồng, đồ gốm tùy táng xếp bên Đây trống Đông Sơn muộn Niên đại trống mộ Prohear 2001 ± 17 năm cách (mẫu Hd-27257) [25, pp.38] Khi nghiên cứu so sánh với di vật văn hóa khác khu vực, người khai quật cho rằng, trống giống với trống đồng tìm thấy Phú Chánh, tỉnh Bình Dương trống Vĩnh Phúc tỉnh Bình Định Tuy nhiên, loại tìm thấy Bắc Lý tỉnh Bắc Giang, Đông Hòa tỉnh Thanh Hóa (Việt Nam) “Không nghi ngờ trống đồng Prohear thuộc dòng trống Đông Sơn mà thuộc dòng trống Điền từ Vân Nam” [25, pp.149] Ngoài địa điểm Prohear ra, nhà khảo cổ học Đức cho biết phát địa điểm Bit Meas thuộc sơ kỳ thời đại sắt (khoảng 150 năm tr.CN - 100 năm s.CN) tỉnh Prey Veng Điều đáng tiếc 89 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 12(97) - 2015 di bị đào phá nặng nề thất thoát hàng ngàn di vật khảo cổ có nhiều trống đồng Cùng với trống đồng khác tìm thấy Campuchia, việc tìm thấy trống Đông Sơn Prohear mang ý nghĩa quan trọng Vấn đề đặt trống Đông Sơn từ đâu đến? Câu trả lời có liên quan đến vấn đề giao lưu văn hóa, đến tộc người Prohear miền Nam Campuchia Trên đảo Lại Sơn, thuộc vịnh Rạch Giá, tỉnh Kiên Giang, Việt Nam người ta phát mộ trống đồng Đông Sơn [26, tr.70] Điều gợi mở cho thấy đường giao lưu cư dân Đông Sơn dọc đường biển phía nam đến nhiều vùng Nam Bộ, đến vùng vịnh Thái Lan Khi qua vùng cửa sông Cửu Long, sông Đồng Nai, trống Đông Sơn ngược dòng mà vào Nam Campuchia Sự có mặt trống đồng Đông Sơn Prohear vùng Nam Thái Lan lý giải 3.2 Văn hóa Đông Sơn với khu vực Đông Nam Á hải đảo Hầu hết nhà tiền sử học Đông Nam Á cho cộng đồng cư dân Đông Nam Á hải đảo dường bước vào thời đại kim khí muộn khối cư dân Đông Nam Á lục địa, vào khoảng kỷ V - III tr.CN Với tài liệu khảo cổ học thấy ảnh hưởng văn hóa kim khí vùng Đông Nam Á lục địa tới văn hóa kim khí Đông Nam Á hải đảo rõ ràng, đó, dấu ấn đậm ảnh hưởng văn hóa Đông Sơn văn hóa Sa Huỳnh 3.2.1 Vào thời điểm văn hoá Đông Sơn phát triển mạnh mẽ Bắc Việt Nam Indonesia bước vào buổi đầu thời đại kim khí với sắc thái văn 90 hoá địa văn hoá cự thạch, văn hóa mộ vò Tuy nhiên việc phát khảo cổ vật đồ đồng lẻ tẻ, chủ yếu đồ nghi lễ Theo nhà nghiên cứu, thời đại kim khí xuất Indonesia muộn, khoảng 500 năm tr.CN [27] Lúc này, với sở vật chất kinh tế, xã hội đảo Indonesia chưa thể nảy sinh dạng nhà nước sơ khai, xuất thủ lĩnh cộng đồng nhỏ có mối giao lưu với khu vực khác Trong nhiều tác phẩm viết vùng Đông Nam Á, học giả C.Higham cho cư dân thời kim khí quần đảo Indonesia có mối liên hệ với cư dân đương thời vùng Bắc Việt Nam [28] Trống đồng Đông Sơn có mặt quần đảo du nhập theo đường biển, từ phía bắc tới, vào khoảng 200 năm tr.CN Cho đến nay, nhà khảo cổ học ghi nhận 28 trống đồng Đông Sơn phát rộng khắp quần đảo Indonesia, từ đảo Java đảo Sumatra, Bali, Sumbawa, Roti, Luang, Kai Salajar [29, tr.205 - 213] Theo ý kiến nhiều nhà khảo cổ học, nơi vào thời kỳ không đúc trống đồng mà trống đồng đem tới từ miền Bắc Việt Nam Vì thế, có mặt trống Đông Sơn chắn sản phẩm giao lưu với cư dân Đông Sơn theo đường biển [30] Những thuyền cư dân Đông Sơn theo dòng hải lưu ven biển dựa vào đợt gió mùa đưa sản vật Đông Sơn, có trống đồng đến với giới Đông Nam Á hải đảo Các nhà khảo cổ ghi nhận nhiều đợt giao lưu người Đông Sơn đến với Đông Nam Á hải đảo, đợt sớm diễn vào khoảng cuối kỷ III tr.CN, mà văn hóa Đông Sơn phát triển cực thịnh, cư dân Đông Sơn mang sản phẩm Trình Năng Chung giao lưu với vùng đất khác theo hình thức trao đổi hàng hóa Một số trống đồng tìm Indonesia trống Đông Sơn điển hình, mang dáng dấp trống Hữu Chung Việt Nam Các nhà khảo cổ học cho trống đồng Đông Sơn đến đất nước theo dạng nhập nguyên chiếc, để sau đó, người thợ đúc đồng địa đúc nên dạng trống đồng địa độc đáo trống Moko, vừa có nét trống Đông Sơn lại vừa có nét riêng địa Người ta tìm khuôn đúc trống đá có hình ảnh chiến binh vác trống đồng lưng khắc đá Indonesia Tài liệu dân tộc học ghi nhận ảnh hưởng văn hóa Đông Sơn thể rõ hình ảnh nếp nhà sàn mái cong trống đồng Ngọc Lũ bảo tồn gần nguyên vẹn nhà sàn Toraja số vùng dân cư đảo Toba Batak, đảo Sulawesi 3.2.2 Tài liệu khảo cổ học cho thấy, khoảng vài ba kỷ trước Công Nguyên, cư dân thời kim khí Malaysia có công nghệ đúc đồng chỗ thể qua nhiều khuôn đúc đồng tìm thấy Trong số đồ đồng đây, đáng ý có trống đồng Đông Sơn, mang tới từ miền Bắc Việt Nam theo đường biển [31] Thế nhưng, khác với vùng Indonesia, văn hóa kim khí Malaysia chưa thể sắc riêng Có thể nói, vùng bán đảo Malaysia vùng xa phía tây nam, tìm dấu tích giao lưu văn hóa Đông Sơn Việc xuất nhiều trống Đông Sơn muộn lãnh thổ Thái Lan, Lào, Campuchia vùng hải đảo Indonesia Malaysia vào thời điểm cuối kỷ III đến đầu kỷ I tr.CN khiến số học giả liên tưởng giải thích bối cảnh lịch sử đương thời khu vực Đó áp lực bành trướng nhà Hán, văn hóa Đông Sơn Nam tiến trình lớn mạnh xã hội với nhu cầu người đứng đầu, coi trống biểu trưng quyền lực Trống thường tìm thấy địa điểm nằm gần tuyến giao thông biển đường sông Không trống nhập nguyên từ miền Bắc Việt Nam, trống đồng theo phong cách Đông Sơn sản xuất số địa điểm khác Đông Nam Á để đáp ứng nhu cầu chỗ cộng đồng xã hội với cấu tổ chức hình thành phát triển Một số trống có kích thước lớn tìm thấy miền Đông Indonesia lại xác định có nguồn gốc Việt Nam Theo nhà khảo cổ học Nhật Bản K.Imamura trống sản xuất Việt Nam nhằm mục đích trao đổi với bên [32] Dẫu có nhiều ý kiến thảo luận với tác giả K.Imamura, chia sẻ với ông vài trường hợp cụ thể như: trống Đông Sơn tìm thấy khu vực Sê Pôn (Lào) sản phẩm trao đổi lấy nguyên liệu đồng Từ Sê Pôn, nguồn nguyên liệu chiến lược vận chuyển theo dòng sông Cả, sông Chu, sông Mã - sông chảy qua miền Trung Lào, trước chảy biển địa phận miền Bắc Trung Việt Nam Theo thư tịch cổ cho biết, vào giai đoạn văn hóa Đông Sơn phát triển, dạng nhà nước sơ khai Văn Lang - Âu Lạc miền Bắc Việt Nam, khắp vùng Đông Nam Á chưa có nhà nước sơ khai khác thành lập Một số học giả, điển hình H.H.E.Loofs Wissowa cho trống đồng Đông Sơn có mặt khắp vùng Đông Nam Á rộng 91 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 12(97) - 2015 lớn có ban phát quyền lực đó, mà trống đồng dạng “quyền trượng” thủ lĩnh vùng Bắc Việt Nam ban cho thủ lĩnh địa phương vùng Đông Nam Á [33] Sự lan tỏa trống đồng Đông Sơn mặt minh chứng cho ảnh hưởng sâu sắc văn hóa Đông Sơn Đông Nam Á; mặt khác, trống đồng Đông Sơn xem biểu tượng quyền lực gắn với hình thành nhà nước sớm Đông Nam Á Ý kiến nhiều nhà nghiên cứu đồng tình Mới đây, C.Higham coi trống đồng biểu trưng quyền lực thủ lĩnh vùng Lĩnh Nam Bắc Việt Nam vài kỷ trước Công Nguyên, với trung tâm kim khí vùng châu thổ sông Hồng, sông Mã khu vực Điền Trì (Vân Nam) Theo C.Higham, xã hội Đông Sơn thực quan trọng cấu quyền lực tập trung Đông Nam Á đương thời Sự có mặt nhiều trống Đông Sơn vùng ngoại biên phía nam ông đánh biểu tượng quan trọng tầng lớp quý tộc nổi, thủ lĩnh, hay người đứng đầu xã hội nằm bành trướng nhà Hán Trung Hoa [34] Kết luận Vào kỷ III - II tr.CN, lịch sử toàn khu vực chứng kiến lấn tỏa văn hóa từ phương bắc đến Ở giai đoạn này, nhận thấy hai khu vực khác biệt Đông Nam Á lục địa Khu vực thứ gồm xã hội nằm đường bành trướng nhà Hán Trung Hoa: Lãnh thổ văn hóa Đông Sơn, địa vực nước Văn Lang - Âu Lạc nằm khu vực Khu vực thứ hai xa phía nam, bị ảnh hưởng gián tiếp bành trướng nhà Hán Cũng từ đấy, văn hóa Đông Sơn đứng trước nguy bị xâm lấn Nhưng trỗi vượt lên tất cả, văn hóa Đông Sơn 92 tỏa sáng vùng phía Nam Trung Quốc vùng Đông Nam Á Đây giai đoạn mà tầm ảnh hưởng văn minh Đông Sơn đạt đến đỉnh cao mới, không gian lớn Đấy minh chứng có sức thuyết phục lớn cho vai trò vị trí văn hóa Đông Sơn văn hóa tiền sử toàn khu vực Tài liệu tham khảo Trình Năng Chung (2009), Mối quan hệ văn hóa thời tiền sử Bắc Việt Nam Nam Trung Quốc, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội [2] 云 南 省 文 物 考 古 研 究 所 1995 云 南剑川海门口青铜时代早期遗 址 考 古 1995 (9) [3] 广 西 壮 族 自 治 区 文 物 工 作 队 编 1993 广 西 文 物 考 古 报 告 集 1950 1990 广 西 人 民 出 版 社 出 版 [4] 杨 式 挺 著 1998 岭 南 文 物 考 古 论 集 广 东 省 地 图 出 版 社 [5] 贵州文物考古研究所 1993 贵 州 田 野 考 古 四 十 年, 1953 - 1993 贵 州 民 族 出 版 社 [6] 蒋 廷 瑜 2007 西 瓯 骆 越 青 铜 文 化 比 较 研 究 百 越 研 究 广 西 科 学 技 术 出 版 社 2007 年: 86 - 104 [7] Trình Năng Chung (2014), Mối quan hệ văn hóa Đông Sơn với văn hóa thời đại kim khí Nam Trung Quốc, Đề tài cấp Nhà nước Quỹ phát triển Khoa học Công nghệ Quốc gia (Nafosted) tài trợ [8] 云 南 省 博 物 馆 1975 云南 江 川 李 家 山 古 墓 群 发 掘 报 告 考 古 学 报 1975 年, 第 期 : 97 - 156 [9] 张 僧 祺 (著 )1987 滇 国 与 滇 文 化 云 南 美 术 出 版 社 [10] Trình Năng Chung (2012), “Nghiên cứu mối quan hệ văn hóa Đông Sơn với văn hóa Điền Vân Nam, Trung Quốc”, Tạp chí Khảo cổ học, số [1] Trình Năng Chung [11] 广 东 省 博 物 馆, 肇 庆 市 文 化 局 1974 广 东肇 庆 市北 岭 松 山 古 墓 发 掘簡 报 文 物 1974 年, 第 11期: 69 - 78 [12] 区 家 发 1991 广 东 先 秦 社 会 初 探 兼论 坐随葬青铜器墓葬的年代 与 墓 主 人 问 题 科 學 研 究 广 东 1991 [13] 蒋 廷 瑜 2009 广 西 先 秦 青 铜 文 化 初 论 桂 岭 考 古 文 论 文 集 科 学 出 版 社 2009 年: 13- 24 [14] 殷 其 昌 1993 大 山 古 大 炼 铜 遗 址 贵 州 田 野 考 古 四 十 贵 州 民 族 出 版 社 1993 年 [15] 张 僧 祺 1991 云 南 青 銅 文 化 研 究 云 南 青 銅 文 化 论 云 南 人 民 出 版 社 [16] White, J.C and Hamilton, E G (2009), The Transmission of Early Bronze Technology to Thailand New Perspectives World Prehistory Vol 22 [17] Higham C.F.W and T.F.G Higham (2009), A new chronological framework for prehistoric Southeast Asia, based on a Bayesian model from Ban Non Wat Antiquity 82:1-20 [18] Sørensen P (1979), The Ongbah cave and its fifth drum In R.B Smith and W.Watson (eds), Early South East Asia 78 - 97 Oxford University Press, New York-Kuala Lumpur [19] Phạm Minh Huyền, Nguyễn Văn Huyên, Trịnh Sinh (1987), Trống Đông Sơn, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội [20] Trịnh Sinh (1998), A comment on the bronze drums discovered in Thailand Comparative Thai - Vietnamese Archaeology: culture in Metal Age, Bangkok pp 93-102 [21] Anna Källén, Anna Karlström (1999), Lao Pako: a late prehistoric site on the Nâm Ngum River in Laos Archaeopress p 44 ISBN 978-0-86054-995-6 [22] Thongsa Sayavong Khamdy, Perter Bellwood 2000 Recent archaeological research in Laos Bulletin of the Indo - Pacific Prehistory association Vol3 [23] Hà Văn Tấn (1985), “Miền nam Việt Nam bối cảnh tiền sử Đông Nam Á”, Tạp chí Khảo cổ học, số [24] Thonglith Luangkhoth (2014), “Giới thiệu sơ lược phát văn hóa Đông Sơn huyện Sepon, tỉnh Svanakhet, Cộng hòa dân chủ nhân dân Lào”, Tạp chí Khảo cổ học, số [25] Andreas Reinecke, Vin Laychour, Seng Sonetra (2009), The first Golden Age of Cambodia : Excavation at Prohear Bonn pp.38 [26] Nguyễn Trung Chiến (2011), Khảo cổ học thời tiền - sơ sử hải đảo vùng ven biển miền Nam Việt Nam, Đề tài nghiên cứu khoa học cấp Bộ, Viện Khoa học xã hội Việt Nam, Tư liệu Viện Khảo cổ học [27] Higham C.F.W (1996), The Bronze Age of Southeast Asia, The Cambridge University Press, Cambridge [28] Higham.C.F.W (2014), Early Mainland Southeast Asia from First Humans to Angkor, River Books Co.Ltd BangKok [29] Phạm Minh Huyền, Nguyễn Văn Huyên, Trịnh Sinh (1987), Trống Đông Sơn, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội [30] Bernet Kempers A.J 1986 - 1987, The kettledrums of Southeast Asia, Modern Quaternary Reseach in Southeast Asia 10 [31] Peacock B.A.V (1965), The drums at Kampon Sungailang MIN Vol X [32] Imamura K (1993) The distribution of bronze drums of the Heger I and Pre Itypes: temporal changes and historical backgroud, Department of Archaeology, The University of Tokyo [33] Loofs-wissowa, H.H.E (1983), The distribution of Dongson drums: Somes thoughts, In Peter Snoy (ed.) Ethnologie und Geshicte, Wiesbaden: 410 - 417 [34] Higham.C.F.W (2014), Early Mainland Southeast Asia from First Humans to Angkor, River Books Co.Ltd BangKok 93 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 12(97) - 2015 94 [...]...Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 12(97) - 2015 94