B GIO DC V O TO TRNG I HC S PHM H NI NGUYN KIM PHNG NHNG NH HNG CA PHT GIO N X HI V CON NGI VIT NAM TIU LUN TRIT HC H NI - 2013 B GIO DC V O TO TRNG I HC S PHM H NI NGUYN KIM PHNG NHNG NH HNG CA PHT GIO N X HI V CON NGI VIT NAM Chuyờn ngnh: Toỏn gii tớch Mó s: 60 46 01 02 TIU LUN TRIT HC Ngi hng dn khoa hc: TS Vi Thỏi Lang H NI - 2013 LI CM N Trong quỏ trỡnh nghiờn cu v hon thnh tiu lun " Nhng nh hng ca pht giỏo n xó hi v ngi Vit Nam", tụi nhn c s hng dn, giỳp , ng viờn ca cỏc thy, cụ giỏo v cỏc bn hc viờn Trng HSP H Ni Tụi xin by t lũng bit n v gi li cm n sõu sc ti cỏc thy, cụ giỏoTrng HSP H Ni c bit l Tin S Vi Thỏi Lang ngi trc tip hng dn v ch bo tn tỡnh, giỳp tụi hon thnh tiu lun ny Tụi xin chõn thnh cm n! H Ni, ngy 20 thỏng 01 nm 2013 Hc Viờn Nguyn Kim Phng LI CAM OAN Tiu lun tụi đợc hoàn thành dới hớng dẫn Tin S Vi Thỏi Lang với cố gắng thân Trong trình nghiên cứu thực tiu luận, tụi có tham khảo tài liệu số tác giả (đã nêu mục tài liệu tham khảo) Tụi xin cam đoan kết tiu luận kết qủa nghiên cứu thân, không trùng với kết qủa tác giả khác Nếu sai tụi xin hoàn toàn chịu trách nhiệm Hà Nội, ngày 20 tháng 01 năm 2013 Hc viên Nguyn Kim Phng Mục lục Li m u CHNG 1: Khái quát Phật Giáo 1.1 Nguồn gốc đời 1.2 Nội dung chủ yu t tởng Triết học Phật giáo 1.3 Sự truyền bá đạo giới 1.4 Tình hình phát triển Phật giáo CHNG 2: Một số ảnh hởng Phật giáo đến xã hội ngời Việt Nam 2.1 Phật giáo với xã hội ngời Việt Nam xa 2.2 Phật giáo với xã hội ngời Việt Nam ngày 2.3 ảnh hởng Phật giáo đến hệ trẻ KT LUN Ti liu tham kho Trang 3 14 15 16 16 22 23 28 29 LI mở đầu Lý chn ti Đạo Phật học thuyết Triết học - tôn giáo lớn giới, tồn lâu đời Hệ thống giáo lý đồ sộ số lợng phật tử đông đảo đợc phân bố rộng khắp Đạo phật đợc truyền bá vào nớc ta khoảng kỷ II sau công nguyên nhanh chóng trở thành tôn giáo có ảnh hởng sâu sắc đến đời sống tinh thần ngời Việt Nam, bên cạnhđó đạo Nho, đạo Lão, đạo Thiên chúa Tuỳ giai đoạn lịch sử dân tộc ta có học thuyết t tởng tôn giáo nắm vai trò chủ đạo, có tác động mạnh đến nếp sống, thói quen, suy nghĩ ngời, nh Phật giáo kỷ thứ X - XIV, Nho giáo kỷ thứ XV XIX, học thuyết Mác - Lênin từ thập kỷ 40 kỷ XX Tuy nhiên, học thuyết không đợc vị trí độc tôn mà song song tồn với có học thuyết, tôn giáo khác tác động vào hu vực khác đời sống xã hội, đồng thời tác động trở lại học thuyết chủ đạo Ngày dù trải qua cách mạng xã hội cách mạng hệ ý thức, tình hình nh Trong công xây dựng đất nớc độ lên CNXH, chủ nghĩa Mác - Lênin t tởng chủ đạo, vũ khí lý luận nhng bên cạnh đó, phận kiến trúc thợng tầng xã hội cũ có sức sống dai dẳng, giáo lý nhà Phật nhiều in sâu vào t tởng tình cảm số phận lớn dân c Việt Nam Việc xoá bỏ hoàn toàn ảng hởng thực đợc nên cần vận dụng cách hợp lý để góp phần đạt đợc mục đích thời kỳ độ nh sau Vi vậy, vịc nghiên cứu lịch sử, giáo lý, tác động đạo Phật giới quan, nhân sinh quan ngời cần thiết Việc sâu nghiên cứu, đánh giá mặt hạn chế nh tiến bộ, nhân đạo Phật giáo giúp ta hiểu rõ tâm lý ngời dân qua tìm đợc phơng cách để hớng đạo cho họ nhân cách chính, đắn Theo đạo để làm điều thiện, tránh ác, hình thành nhân cách ngời tốt không trở nên mê tín dị đoan, cúng bái, lên đồng, gây ảnh hởng xấu đến sức khoẻ, niềm tin quần chúng nhân dân Lĩnh vực nghiên cứu Phật giáo tơng đối đợc mở rộng, việc nghiên cứu giáo lý, kinh điển, lịch sử Phật giáo đề cập đến lĩnh vực Triết học, Sử học, Tâm lý học, Khảo cổ học, Xã hội học, Dân tộc học, Văn học, Nghệ thuật Phật học trở thành khoa học tơng đối quan trọng khoa học xã hội, trớc mắt có quan hệ mật thiết với xã hội học Hơn trình, Phật giáo phát triển, truyền bá Việt Nam gắn liền với trình hình thành, phát triển t tởng, đạo đức ngời Vì nghiên cứu lịch sử, t tởng, đạo đức Việt Nam không đề cập đến Phật giáo mối quan hệ, tác động qua lại chúng Tóm lại, nghiên cứu Phật giáo ảnh hởng đến xã hội ngời Việt Nam nội dung quan trọng nhằm tìm hiểu lịch sử nh định hớng cho phát triển nhân cách, t ngời Việt Nam tơng lai nờn em cú hng thỳ c bit vi ti " Nhng nh hng ca pht giỏo n xó hi v ngi Vit Nam" Mc ớch nghiờn cu Tỡm hiu v nghiờn cu vờ pht giỏo Trung Hoa - nh hng ca pht giỏo Trung Hoa n nn hoỏ truyn thng ca Vit Nam Nhim v nghiờn cu Nghiờn cu lch s trit hc trung hoa c - trung i -Nghiờn cu nhng t tng c bn trit hc pht giỏo -Nghiờn cu nhng nh hng n Vit Nam i tng v phm vi nghiờn cu - pht giỏo Trung Hoa - pht giỏo Vit Nam Phng phỏp nghiờn cu Phng phỏp logic lch s, phõn tớch, tng hp, so sỏnh Phng phỏp tng hp kinh nghim Cu trỳc tiu lun Ni dung ti ngoi phn m u v kt lun gm phn: Chng 1: Khỏi quỏt v pht giỏo Chng 2: Mt s nh hng ca pht giỏo n xó hi v ngi Vit Nam NI DUNG Chng 1: Khái quát Phật giáo 1.1 Nguồn gốc đời Đạo Phật mang tên ngời sáng lập Đà (hay buddha) Đạo phật giáo lý mà Phật Đà thuyết giảng Sau đời ấn Độ vào kỷ thứ đến kỷ thứ trớc Công nguyên, đạo Phật đợc lu hành rộng rãi quốc gia khu vực - Phi, gần đợc truyền tới nớc Âu - Mỹ Trong trình truyền bá minh, đạo Phật kết hợp với tín ngỡng, tập tục, dân gian, văn hoá địa để hình thành nhiều tông phái học phái, có tác động vô quan trọng với đời sống xã hội văn hoá nhiều quốc gia Buddha vốn thái tử tên Tất Đạt Đa ( Siddharta), trai Trịnh Phạn Vơng ( Suđhodana) vua nớc Trịnh Phạn, nớc nhỏ thuộc Bắc ấn Độ ( thuộc đất Nê Pan ) ông sinh vào khoảng năm 623 trớc công nguyên Cuộc đời Phật Thích Ca đợc kể lại truyền thuyết nh sau: Vào đêm Mahamaia, ngời vợ Suđhodana, Vua ngời Saia mơ thấy đợc đa tới hồ thiêng Anavatápta Himalaya Sau thiên thần tắm rửa cho bà hồ thiêng, có voi trắng khổng lồ có hoa sen vòi bớc tới chui vào sờn bà Ngày hôm sau nhà thông thái đợc vời tới để giải mơ Hoàng hậu Các nhà thông thái cho giấc mơ điềm Hoàng hậu có mang sinh hạ đợc Hoàng tử tuyệt vời, ngời sau trở thành vị chúa tể giới ngời thầy giới Đến ngày, đến tháng, Hoàng hậu Mahamaia trở nhà cha để sinh Thế nhng vừa đến khu vờn Lumbini, cách thủ đô Capilavastu ngời Sakia không xa, Hoàng hậu trở vị Hoàng tử đời Vừa đời, vị Hoàng tử tí hon đứng dậy, bảy bớc nói: Đây kiếp cuối ta, từ ta hồi kiếp nữa! Đến ngày thứ năm nghi thức trọng thể đợc tổ chức Hoàng tử đợc đặt tên Siđhartha Để ngăn cản Hoàng tử không nghĩ tới việc tu hành, đức vua cha tìm cách tạo quanh ngời trai sống vơng giả Hoàng tử đợc học kiến thức để sau trở thành vị vua tài ba anh minh trị đất n ớc ấn Độ bao la Thế rồi, nhà vua quần thần kén cho Hoàng tử ngời vợ kiều diễm Nhng đời vơng giả không cán dỗ đợc Hoàng tử trẻ tuổi Bốn việc thần tạo làm thay đổi hẳn đời Hoàng tử Siddhartha Đó lần dạo chơi vờn, Hoàng tử thấy ông già gày còm, ốm yếu nhận điều ngời phải già yếu nh lâu sau Hoàng tử lại đợc chứng kiến ngời ốm ngời chết Ba hoàn cảnh làm cho Hoàng tử băn khoăn, lo nghĩ kiếp ngời muốn cứu ngời khỏi trầm đau khổ kiếp hồi: Sinh, lão, bệnh, tử việc thứ t đem đến cho Hoàng tử niềm hi vọng an ủi Lần đó, Hoàng tử nhìn thấy vị hành khất dáng vẻ bần hàn nhng lại ung dung tự Vừa nhìn thấy vị hành khất Hoàng tử nh bừng tỉnh định trở thành nhà hành khất nh Đợc tin, đức vua Suddhôđana tìm cách ngăn cản Hoàng tử Thế nhng Hoàng tử xua đợc bốn kiện mà chứng kiến khiến lòng Hoàng tử không lúc đợc thản Ngay tin mừng công chúa Yashôdhara sinh cho chàng Hoàng nam không làm cho Hoàng tử Sidhartha vui Ngày đêm đứa đời, ngời ngủ say, Hoàng tử lặng lẽ đến nhìn vợ lần cuối rối đánh thức ngời đánh xe dậy minh cỡi ngựa Canthaca yêu quý rời khỏi cung Khi rời khỏi đô thành Hoàng tử trút áo Hoàng tộc mặc lên ngời quần áo thờng dân Hoàng tử dùng kiếm cắt tóc dài nhờ ngời đánh xe mang mớ tóc quần áo trao lại cho đức vua Còn ngựa Canthana đau khổ phải chia tay với ông chủ nên lăn chết chỗ Rời hoàng cung, dứt áo đi, Hoàng tử Sidhartha trở thành nhà tu hành Thoạt đầu, Hoàng tử lang thang đó, sống theo kiểu khổ hạnh Sau đó, ngài vào rừng tu Nhà hiền triết Alara Calama dạy cho chàng phép thiền định triết lý upanishad Học thuyết thực hành giải thoát cá nhân Upanishad không hấp dẫn Hoàng tử Chàng tiếp nhập vào nhóm năm ngời tu khổ hạnh Suốt sáu năm trờng ép xác Hoàng tử gần nh xơng khô mà cha tìm chân lý giải thoát Ngài bỏ sống tu hành khổ hạnh trở lại ăn uống bình thờng Khi Hoàng tử Sidhartha 35 tuổi, hôm ngài đến ngồi dới gốc bồ đề ngoại vi thành phố Gaia thuộc vùng đất vua Bimbisura, vua nớc Magadha Cho đến hôm có nàng Sudjata, gái nông dân vùng đem cho ngài bát cơm to nấu sữa Ăn xong, ngài xuống sông tắm rửa, trở lại gốc bồ đề Ngài ngồi thiền định nguyện không đứng dậy không tìm giải thoát điều bí ẩn đau khổ Và Hoàng tử ngồi dới gốc bồ đề suốt 49 ngày đêm Bảy tuần lễ chuỗi ngày đầy thử thách Để phá thiền định Hoàng tử, quỹ Mara tìm cách làm chàng nản chí Thoạt đầu, quỷ Mara biến thành sứ giả đến báo cho Hoàng tử tin bịa đặt em trai Hoàng tử Đevađatta loạn, bắt nhốt đức vua cha vào ngục chiếm nàng Yashodrara làm vợ Thế nhng tin không làm cho Hoàng tử bận tâm Mara cho gọi quỷ tới làm ma to, gió lớn gây động đất, lụt lội nhng Hoàng tử ngồi bình thản dới gốc bồ đề, cảm phục trớc ý chí kiên định Hoàng tử, rắn thần Naga dùng thân làm tán cho ma gió cho Hoàng tử ngồi Thấy quỷ Mara dùng biện pháp liệt tinh tế để công phá vào thành trì kiên định Hoàng tử Sidhartha Nó cho gọi ba cô gái xinh đẹp nàng Khát vọng, khoái lạc Dục vọng tới múa nhảy mê nhà tu hành trẻ tuổi Thế nhng biện pháp cuối quỷ Mara thất bại lũ quỷ phải dời khỏi gốc bồ đề Rạng sáng ngày 49, Siddhartha tìm bí mật đau khổ, tìm đợc giới lại tràn đầy khổ đau tìm đợc cách để chiến thắng đau khổ Siddhartha hoàn toàn giác ngộ trở thành Buddha (Đấng giác ngộ) Sau giác ngộ Đức phật ngồi tiếp bảy ngày dới bồ đề suy ngẫm chân lý diệu kỳ mà khám phá Ngài phân vân có nên phổ biến đạo pháp cho giới không có huyền diệu khó hiểu ngời Chính thợng đế Brahma phải giáng trần để khích lệ Đức phật truyền bá đạo pháp cho gian Chỉ Phật dời khỏi gốc bồ đề đến khu v ờn Lộc Uyển gần Varanasi để giảng thuyết pháp cho năm ngời bạn tu khổ hạnh Sự kiện đợc ghi chép lại nh kiện quan trọng Đạo phật đợc gọi Phật quay bánh xe Đạo pháp ( chuyển Pháp Luân ) Giáo pháp Đạ phật gây ấn tợng mạnh năm nhà tu, họ nhanh chóng trở thành môn đồ Đức Phật Vài ngày sau số môn đồ Phật tăng lên 60 ngời, theo thời gian số môn đồ Đạo Phật ngày tăng tổ chức tăng gia đời Đến năm 80 tuổi, biết tuổi cao, sức yếu, Đức Phật môn đồ trở chân núi Hymalaya nơi ngài sinh lớn lên Trên đờng Phật chuẩn bị thứ cho môn đồ để họ tự lập đợc sau ngàu viên tịch Và, nơi thuộc ngoại vi thành phố Cusinagara, Phật Câu nói cuối Phật là: Hỡi tì kheo tất tồn qua Vậy ngời không nên ngừng gắng sức! 1.2 Nội dung chủ yếu t tởng triết học Phật giáo T tởng triết lý Phật giáo đợc tập trung khối lợng kinh điển lớn, đợc tổ chức thành ba kinh lớn gọi tam tạng gồm: - Tạng Luận: Gồm toàn giới luật Phật giáo qui định cho năm phái Phật giáo nh: Tứ phần luật thợng toạ bộ, Maha tăng kỷ luật Đại chúng bộ, thiết hữu luật Sau thêm Bộ luật Đại Thừa nh An lạc, Phạm Võng - Tạng kinh: Chép lời Phật dạy, thời kỳ đầu tạng kinh gồm nhiều tập dới dạng tiền đề, tập đợc gọi Ahàm - Tạng luận: Gồm bình chú, giải thích giáo pháp Phật giáo Tạng luận gồm bảy thể cách toàn diện quan điểm giáo pháp Phật giáo 10 Luân hồi: Chữ phạn Samsara Có nghĩa bánh xe quay tròn Đạo phật cho rằng, sau thể xác sinh vật chết linh hồn tách khỏi thể xác đầu thai vào sinh vật khác nhập vào thể xác khác (có thể ngời, loài vật chí cỏ cây) Cứ kết quả, báo hành động kiếp trớc gây Đó cách lý giải nguyên nỗi khổ đời ngời Sau lý giải đợc nỗi khổ đời ngời thập nhị nhân duyên làm cho ngời rơi vào bể trầm luân Đạo Phật chủ chơng tìm đờng diệt khổ Con đờng giải thoát đòi hỏi ta nhận thức đợc mà cao ta phải hành động, phải thấm nhuần tứ diệu đế Tứ diệu đế: Là bốn thật chắn, bốn chân lý lớn, đòi hỏi chúng sinh phải thấu hiểu thực Tứ diệu đế gồm: Khổ đế: Con ngời vạn vật sinh khổ, ốm đau khổ, già yếu khổ, chết khổ, ghét mà phải sống gần khổ, yêu mà phải chia lìa khổ, khổ mà đợc khổ Những nỗi khổ từ đâu? tiếp tục tìm hiểu Tập đế Tập đế: Tập tập hợp, tụ tập lại mà thành Vậy tụ tập lại mà tạo nỗi khổ cho chúng sinh? Đó ngời có lòng tham, dâm (giận ), si ( si mê, cuồng mê, mê muội) dục vọng Lòng tham dục vọng ngời xâu xé ngời không nắm đợc nhân duyên Vốn nh định luật chi phối toàn vũ trụ Chúng sinh khômg biết ảo ảnh, sắc sắc, không không Cái tởng có nhng thực không Vì không hiểu đợc nỗi khổ triền miên, từ đời qua đời khác Diệt đế: Là phải thấu hiểu đợc Thập nhị nhân duyên để tìm đợc nguyên khổ - để dứt bỏ từ gốc rễ khổ Thực chất thoát khỏi nghiệp chớng, luân hồi, sinh tử Đạo đế: Là ngời ta phải theo đế diệt khổ, phải đào sâu suy nghĩ giới nội tâm ( thực nghiệm tâm linh ) Tuy luyện tâm trí, đặc biệt thực hành YOGA để đạt tới cõi siêu phàm mà cao đạt tới cõi phận đạt tới trình độ giác ngộ bát nhã Tới chừng thấy đợc chân nh thản tuyệt đối, hết ham muốn, hết tham vọng tầm thờng, tức đạt tới cói niết bàn không sinh, không diệt Thực Đạo đế trình lâu dài, kiên trì, giữ nguyên giới luật tập trung thiên định cao độ Phật giáo trình bày đờng hay nguyên tắc ( Bát Đạo - buộc ta phải tuân thủ bát đạo gồm: - Chính kiến: Phải nhận thức đúng, phân biệt đợc phải trái, sai che lấp sáng suốt - Chính t duy: Suy nghĩ phải, phải chính, phải đắn - Chính nghiệp: Hành động phải chân chính, phải đắn 15 - Chính ngữ: Nói phải đúng, không gian dối, không vu oan cho ngời khác - Chính mệnh: Sống trung thực, không tham lam, vụ lợi, gian tà, không đợc bỏ điều nhân nghĩa - Chính tịnh tiến: Phải nỗ lực, siêng học tập, có ý thức vơn lên để đạt tới chân lý - Chính niệm: Phải luôn hớng đạo lý chân chính, không nghĩ đến điều bạo ngợc gian ác - Chính định: Kiên định tập trung t tởng vào đờng chính, không bị thoái chí, lay chuyển trớc cán dỗ Muốn thực đợc Bát đạo phải có phơng pháp để thực nhằm ngăn ngừa điều gian ác gây thiệt hại cho ngời làm điều thiện có lợi ích cho cho ngời Nội dung phơng pháp thực Ngũ giới ( năm điều răn ) Lục độ (Sáu phép tu ) - Ngũ giới gồm: + Bất sát: Không sát sinh + Bất đạo: Không làm điều phi nghĩa + Bất dâm: Không dâm dục + Bất vọng ngữ: Không bịa đặt, không vu oan giáo hoạ cho kẻ khác, không nói dối - Lục độ gồm: + Bố thí: Đêm công sức, tài trí, cải để giúp ngời cách thành thực không để cầu lợi ban ơn + Trí giới: Trung thành với điều răn, kiên trì tu luyện + Nhẫn nhục: Phải biết kiên nhẫn, nhờng nhịn, chịu đựng để làm chủ đợc + Tịnh tiến: Cố gắng nỗ lực vơn lên + Thiền định: T tởng phải tập trung vào điều ngay, không xấu cho lấp + Bát nhã: Trí tuệ thấy rõ hết, hiểu thấu hết chuyện gian Tóm lại: Phật giáo cho có kiên định để thực Bát hành đạo, Ngũ giới, Lục độ chúng sinh giải thoát khỏi nỗi khổ Phật giáo không chủ trơng giải phóng cách mạng xã hội Mặc dù Phật giáo lên án gay gắt chế độ ngời bóc lột ngời, chống lại chủ nghĩa tâm cua Bàlamôn giáo Đó nhợc điểm đồng thời u điểm nửa vời Đạo phật Đứng trớc bể khổ chúng sinh Phật giáo chủ trơng cải tạo tâm linh cải tạo giới thực Nh Phật giáo nguyên thuỷ có t tởng vô thần, phủ nhận đấng sáng tạo ( vô ngã, vô tạo giả) có t tởng biện chứng ( vô th- 16 ờng, lý thuyết Duyên khởi ) Tuy nhiên, Triết học Phật giáo thể tính tâm chủ quan coi giới thực ảo giả tâm vô minh ngời tạo 1.3 Sự truyền bá Phật giáo giới Trớc Thích ca Mâu Ni tạ thế, khu vực truyền bá Đạo Phật chủ yếu miền Trung lu vực Sông Hằng, đặc biệt xung quanh khu vực thành phố lớn lên Sau ngài tạ thế, kỷ trực tuyến ngài đem Đạo Phật mở rộng đến hạ lu sông Hằng phía Đông, phía Nam đến bờ sống Caođaveri, phía Tây đến bờ biển Arập, phía Bắc tới khu vực Thaiysiro thời kỳ thống trị vua Asôca thuộc vơng triều Maurya, Đạo phật bắt đầu phát triển tới biển thứ Đại lục, Đông tới Miama, Nam tới Xrilanca, Tây tới Xyri, Aicập Nhanh chóng trở thành tôn giáo mang tính giới Sau vơng triều Casan (kushan) hng khởi lại truyền tới Iran, nơi trung tâm Châu á, qua đờng tơ lụa truyền vào Trung Quốc Các nơi khác: Mấy năm gần số nớc nh: Italya, Thuỵ sỹ, thuỵ Điển, Tiệp Việc nghiên cứu Đạo Phật sôi nổi, xây dựng nên không sở nghiên cứu Phật giáo trung tâm nghiên cứu Phật học Ví dụ sở nghiên cứu Trung Đông, Viễn Đông Italia, dới chủ trì Đỗ Kỳ biên tập xuất T sách La mã với Đông Phơng ( Đến năm 1977 xuất đợc 51 loại ) bao gồm nhiều trớc tác phẩm Phật giáo Nhng quốc gia số tín đồ không nhiều chiếm số phần trăm tổng số dân Ngay số ngời tiếng giới ngày chọn Phật giáo làm đạo tu hành cho nh cầu thủ bóng đá Rôbettô Bagiô, Erie Cantôna, siêu bạc Richard Gere 1.4 Tình hình phát triển Phật giáo Trớc Phật giáo đợc coi ba tôn giáo lớn giới, nhng năm gần suy yếu số quốc gia, số tín đồ Phật giáo tụt xuống đứng sau Đạo Cơ Đốc, Đạo Ixlam Đạo ấn Độ, chiếm vị trí thứ t Căn thống kê Bách khoa toàn th Cơ Đốc giáo giới xuất Oxford năm 1982, toàn giới có 295.570.780 tín đồ Phật giáo Con số so với năm 1972 tăng lên 50.000 ngời ( năm 1972 có 244.800.300 ngời ) Tín đồ Phật giáo phát triển so với tổng số dân toàn giới nhỏ bé Dới tình hình phân bố tín đồ Phật giáo: ( số liệu năm 1982 ) Số tín đồ Phật giáo Số % so với tổng số Khu vực (ngời ) dân (%) Đông Bắc 143.359.570 12,3 Nam Đông Nam 150.927.990 9,4 Liên Xô ( cũ ) 350.000 0,1 17 Bắc Mỹ Châu Âu Châu Đại dơng Châu Phi Tổng cộng 189.850 212.320 17.190 12.610 295.570.780 0,11 0,1 0,1 Trên thực tế số lợng tín đồ Phật giáo giới tăng lên nhiều, ớc chừng khoảng 50 triệu ngời Sau chiến tranh giới thứ hai, Phật giáo nơi giới trải qua biến đổi khác nhau, xuất số đặc điểm CHNG 2: Một số ảnh hởng phật giáo đến xã hội ngời Việt Nam: 2.1 Phật giáo với xã hội ngời Việt Nam xa kia: Đạo phật truyền vào nớc ta khoảng kỷ II sau công nguyên trở thành hệ t tởng Tôn giáo có sức sống lâu dài, tồn ngày nay, ảnh hởng sâu sắc đến đời sống xã hội tinh thần ngời Việt Nam Vào lúc này, phải chống lại lực thực dân phơng bắc, nhân dân Việt Nam đủ thông minh, tỉnh táo để tiếp nhận Đạo Phật đến với dân tộc ta tinh thần hoà bình, hữu nghị Sự tiếp nhận đạo phật hoàn cảnh nh vậy, bỏ qua vấn đề nội dung đạo phật Điều có nghĩa thân đạo phật phải có nội dung mà nhân dân Việt Nam chấp nhận đợc.ở nội dung hai tín ngỡng có nét giống nhau, có lẽ nét giống mà có hợp tạo nên chùa pháp vân, pháp vũ, pháp nôi, pháp điện Tức tín ngỡng phật tín ngỡng thần Việt Nam có hợp Hình ảnh phật trở thành hình ảnh bụt Một điều thể đặc biệt phổ quát mà nhiều ngời nhắc đến phật giáo vốn dễ hoà hợp với tín ngỡng dân gian nơi đợc truyền bá đến bắc Việt Nam đặc điểm bật Nếu đặc điểm tôn giáo Việt Nam thờ cúng tổ tiên (linh hồn ngời thân khuất ) phật hay quan âm đợc coi thứ tổ tiên ( tâm thức dân gian việt cổ, phật hay quan âm ngời ngoại quốc ngời khác tộc ) Nếu đặc điểm tôn giáo Việt Nam thờ thần ( lực siêu nhiên ) mà ngời cầu để nhờ phù hộ độ trì phật hay quan âm trở thành loại thần, phật điện trở thành thứ thần điện, tính tâm linh ấn độ nhờng bớc cho tính tính Việt Nam ( đâu hết, tôn giáo Việt Nam nặng tính tình cảm giáo lý, giỏi luật, đoàn thể, tôn giáo ) Bụt ngời Việt Nam tuý việc phiên âm thuật ngữ Bonddha Hình ảnh bụt ngời Việt Nam sáng tạo từ hai nguyên liệu tín ngỡng phật tín ngỡng thần linh đơng thời ngời Việt Nam Bụt có nét 18 giống khác phật.Bụt giốg phật lòng từ bi, bác ái, vị tha ng ời bị áp bóc lột.Nhng bụt khác phật chỗ ngời nghèo gặp tai nạn, gặp áp bất công mà cần tới bụt, bụt xuất để cứu vớt vị thần nhà nhng lại có oai lực, uy quyền trời Đối với ngời bị áp trời xa, kêu trời khó thấu, thần linh gần nhng lại yếu đuối, bất lực trớc việc sức gần gũi ,công phật không chia cấp bậc Có lẽ ngày xa cha có ngời dân bình thờng nghĩ đến khái niệm bình đẳng Nhng phật họ có mặc cảm sâu sa phật có nhìn ngang với tất chúng sinh Với phật, không tiểu nhân, không quân tử Cũng quân, dân, chia cắt hàng rào cấp bậc giai cấp Với phật, niềm từ bi bác ái, hằn học, oán ghét, phục thù Đó điều phù hợp với chất dân tộc Việt Nam Tiếp phật kêu gọi tự giác, giac tha để giải nỗi khổ mà phải cứu nhân độ Chăc chắn t ngời dân bình thờng, cha băn khoăn tìm hiểu ngã chân theo nghĩa sâu xa phật học Ngời ta thấy chủ nghĩa nhân đạo lớn lao có phần tích cực Có thực đợc hay không vấn đề khác mà cần xem xét, để phê phán giá trị học thuyết Nhng rõ ràng điểm yếu làm cho phật giáo gắn bó đợc với quần chúng Tâm lý dân gian Việt Nam ta thiên cân bằng, bù đắp Nỗi khổ hôm phải đợc đền bù sung sớng ngày mai Cô cổ tích trải qua bao gian nan cuối đợc hởng hạnh phúc.Phật giá hứa hẹn với ngời đền bù không quyền phép nào, chỗ dựa nho giáo, không cán cân phúc tội đạo gia, mà nỗ lực thân Ngời dân bình thờng xứ ta phần chất có quan niệm nhận thức nh vậy, mà chăc chắn họ quán triệt thuyết bát chánh đạo nhà thiền Mặc dù bát chánh đạo thần bí, nhng dễ có ông s nhớ đủ tám đờng mà phật tổ đề ra.Vấn đề tinh thần quàn xuyến rút từ bát chánh đạo.Tinh thần cố gắng tu dỡng, vun thêm cho thân Và họ mong mỏi đền bù này, thấy phật tổ vạch cho họ khẳng định điều tất nhiên đến Tuy nhiên, phật giáo đợc vào quần chúng,có gắn bó sâu sa định, mà không thẩm định, chọn lựa có lựa chọn để chối bỏ đồng hoá Đối với phật giáo lựa chọn bao hàm ý nghĩa phê phán Ngày nay, đợc nhiều khuyết điểm nho, phật, lão góc độ trị hay t tởng triết học.Dân gian xa điều kiện hay trình độ để làm việc ấy, song họ chấp nhận, chối bỏ biến hóa giáo lý để thích nghi với trình độ t duy, với sinh hoạt họ tức họ lộ ý đồng hay không đồng Có thể nói văn hoá Việt Nam hoá phật hoá phật hoá Phật giáo đến Việt Nam dù phật giáo 19 nguyên thuỷ hay đa dạng sau tiểu thừa hay đạo thừa phải nhập với tín ngỡng địa Để biến man nơng thành phật mẫu, ỷ lan thành quan âm mà không cần phải tạo xung quanh nhân vật huyền bí thần kỳ cho Phật giáo kiện văn hoá, phật giáo từ ấn độ đợc truyền vào Việt Nam vốn kiện đơn độc mà kéo theo ảnh hởng tổng thể văn hoá ấn độ Việt Nam cổ Mặc dù nghiên cứu hiểu biết văn hoá việt- ấn nhng chắn ảnh hởng văn hoá ấn độ lên Việt Nam diễn nhiều lĩnh vực : Nông nghiệp, ydợc, âm nhạc vũ đạo ngôn ngữ Điều quan trọng văn hoá Việt Nam cổ tiếp thu liều lợng quan trọng văn hoá ấn độ qua ngả đờng phật giáo, vào suốt thời bắc thuộc chống bắc thuộc, ảnh hởng văn minh trung hoa tràn lan đất nớc Việt Nam mang khuynh hớng đồng hoà rõ rệt Về khách quan, ảnh hởng văn hoá ấn độ đối trọng văn hoá trung hoa đất việt Nó có tác dụng trung hoà ảnh hởng mạnh mẽ văn hoá trung hoa; Nó góp sức văn hoá Việt Nam cổ ngăn chặn đồng hoá văn minh trung hoa, hội nhập làm giàu làm nên khác văn hoá việt với văn hoá trung hoa Ví dụ: Nh thăng long thời lý: Hoàng thành Long Phợng mở bốn cửa cửa phía bắc thờ thành trần vũ trần võ vị thần linh trung hoa đợc nhập nội vào đất việt, tây long thành đợc mang tên quảng phúc môn mở phía tây để mong phúc lớn rộng phúc đẳng hà sa Đức Phật Tây Thiên Cũng vậy, Đạo Phật từ ấn Độ đợc truyền bá vào đất Việt buổi đầu thời kỳ Bắc thuộc khách quan mà nói đối tợng Nho giáo Đạo nho bắt đầu phát huy ảnh hởng đất Việt từ buổi đầu công nguyên với việc mở trờng nhằm giáo lễ nghĩa Trung Hoa cho ngời Việt Ta phủ nhận mặt tích cực Nho giáo, góp phần làm tăng tri thức ngời dân, nhấn mạnh vào Nhân, Nghĩa, Nhng dù Nho giáo công cụ tầng lớp thống trị Trung Hoa nhằm nô dịch ngời nông dân Trung Quốc dân tộc vùng ngoại vi để chế Trung Hoa lấn áp Sao nữa, dù có đề cao Nhân, Trí, Dũng giá trị ngời muôn thủa Nho giáo đặt cợc vào Lễ, mà Lễ thực chất trật tự Tiên học lễ hậu học văn, nghĩa trớc hết hết phải học tập để tôn trọng trì trật tự đẳng cấp, trật tự dới: Vua - tôi, cha - con, chồng vợ ( tam cơng) Nếu hoàn toàn chấp nhận Nho giáo thời Bắc thuộc nói chung chẳng chống Bắc thuộc Hãy cúi trớc thiện mệnh trìu tợng thiên tử Trung hoa cụ thể: Song ngời Việt cổ, tổ tiên vốn có nội lực tự sinh quật cờng, bất khuất, thích lối sống riêng tự phác từ thời Bắc thuộc, lối sống không 20 ngăn cách vua dân, lối sống bình đẳng cha con, bình đẳng vợ chồng Bởi ngời Việt cổ khó lòng chấp nhận trật tự Cơng thờng Nho gia Nhng ngời Việt bình dân khó lòng cãi lý với nho sĩ, Nho gia Bụng đầy chữ nghĩa Họ biết dựa vào s sãi vừa có chữa nghĩa vừa bảo vệ họ, Sao nữa, đạo Phật chủ trơng bình đẳng, Phật đức Phật thành, chúng sinh Đức Phật thành, chúng sinh có Phật tính, bình đẳng trớc Phật Nếu nh Nho giáo Việt Nam dựng Đình làng quê với tiểu triều đình trọng nam khinh nữ dân quê Việt Nam dựng bảo vệ chùa, chùa làng dân gian trớc hết giới đàn bà đợc loại khỏi sinh hoạt Đình sinh hoạt chí trở thành lực lợng quan trọng sinh hoạt chùa làng Mặt khác, điều kiện xã hội ngời xa mở rộng cho Phật giáo dễ dàng du nhập so với Trung Quốc Phật giáo du nhập Trung Quốc bị phản ứng mãnh liệt tâm lý dân tộc, truyền thống văn hoá, đặc biệt ý thức hệ Nho giáo Trong Phật giáo vào Việt Nam tơng đối thuận lợi, phát triển nhanh chóng, hầu nh không bị phản ứng sâu sắc trừ số Nho sỹ thời Trần, Hồ Xã hội Việt Nam tiếp nhận Phật giáo từ ấn Độ hay Trung Quốc sang cha có phân chia gay gắt đối kháng kịch liệt, mối quan hệ Tông tộc gia đình cha chịu ảnh hởng lý thuyết Tam cơng nặng nề Điều khiến Phật giáo thâm nhập không bị phản đối Song lý có lẽ Phật gia vào cha gây đảo lộn, biến cách, không phủ nhận giá trị tinh thần, phong tục tập quán ngời, gia đình, xã hội Vì ngời Việt bình dân dễ dàng hấp thụ triết lý nhân sinh quan Đạo Phật, có không nhng nhà Phật học Việt Nam nói có phần thời Bắc thuộc Đạo Phật thấm vào lòng ngời dân Việt nh nớc thấm vào lòng đất Dòng Phật giáo có ảnh hởng sâu sắc lâu dài xã hội Việt Nam Thiền Tông Thiền Tông có số đặc điểm mà dân gian dễ chấp nhận + Phật giáo Thiền Tông bàn lý luận mà chuyển sang tông phong phong cách tu hành Thiền Tông chủ trơng Bất lập văn tự, giáo ngoại biệt truyền trực nhân tâm, kiến tính thành phật, tức tâm thị Phật Nh chủ chơng Thiền tông lôi kéo giới Tây Phơng cực lạc trần thế, đặt lòng ngời, tâm thị Phật + Thiền tông chủ trơng lao động theo qui Bách Trợng ( 720-814) : Nhất nhật bất tác, nhật bất thực ( ngày không làm, ngày không ăn) lấy việc phục vụ xã hội làm điều kiện tu hành Điều khiến cho tăng nhân tầng lớn ăn bám xã hội 21 Thiền tông lại chấp nhận bần khổ coi chịu đựng bần khổ cách tu hành Chấp nhận bần khổ lao động điều khiến Thiền Tông dễ vào nông thôn, dễ bám vào làng xã, đứng đợc làng quê + Thiền tông có xa nữa, cho phép sát sinh, giết ngời, giết mội ngời mà cứu đợc muôn ngời điều phúc Phật tử không hoàn toàn ngời bị động mà vùng lên chống áp bóc lột Do Việt Nam thời phong kiến có nhiều dậy giành quyền nhà s lãnh đạo Phật giáo lại biết bám lấy làng xã nhiều hoạt động cụ thể có tổ chức, kết hợp với tín ngỡng địa, hội hè Nhà s chùa có vai trò quan trọng đời sống dân gian cổ truyền Bắc Bộ trớc hầu nh làng có chùa Ngoài thờ Phật, chùa thêm tín ngỡng dân gian thờ thần tiên, thờ vị tớng có công với nớc Ngôi chùa trở thành trung tâm văn hoá nông thôn Có thể nói Phật giáo góp phần làm phong phú thêm văn hoá dân tộc Nho giáo mặt làm cho t tởng văn hoá khô cứng Phật giáo có phần làm mền hơn, phong phú sinh động Hội chùa nh hội làng tiêu biểu cho hồ hởi công xã, dịp để ngời đợc giải phóng tình cảm, hoà ta vào ta làng xã, không bị giáo lý khuôn phép gò bó toả chiết tâm hồn Dới mái nhà chùa mà đợc phép giao lu tình cảm Bao nhiêu câu chuyện tình duyên đằm thắm xảy bên cạnh cửa thiền Thế cửa từ bi không nghiêm ngặt nh chốn sân Trình cửa Khổng Phật chứng nhận cho sống hồn nhiên làng xã Do Phật giáo bám sâu vào làng xã nên có sức sống lâu bền tơng đối ổn định Vào thời kỳ Lý Trần Phật giáo thịnh vợng nhất, đợc nhà nớc nâng đỡ, từ thời Hồ Lê sơ sau Phật giáo bị giảm sút ( Nho giáo vị trí thống trị chi phối), nhng Phật giáo trì mở rộng khắp nông thôn, lẽ Phật giáo có sơ sở làng xã vững vàng Phật giáo Việt Nam trải qua vận mệnh thịnh suy, Nhà Phật đâu có sợ thịnh suy mà thịnh theo nghĩa đợc nhà nớc quân chủ Lý Trần nâng đỡ bảo trợ Cũng Phật gia đợc quyền u mà sinh hoạt nhà chùa trở nên xa hoa, sa đoạ, trái ngợc với đời sống Đức Phật chối bỏ sinh hoạt cung đình, trái ngợc với giới luât Bách Trợng tự lao động mà sinh sống giản dị để dự bị phút đến ngộ thành Phật Suy theo nghĩa ủng hộ quyền Nhng suy thợng tầng lại toả dân chúng làng quê sở hạ tầng, đừng khắt khe cứng độ nguyên lý khái quát Phật giáo Lý Trần Phật giáo quý tộc, Phật giáo Lê - Nguyên sau Phật giáo dân gian Từ chỗ trở thành dân tộc từ trớc, sau kỷ X, Phật giáo Việt Nam trở thành dân gian, nhân gian - đợc dân gian hoá sau kỷ XV Đạo phật đi, nh tợng vô thờng Song tinh tuý văn hoá Phật giáo đợc dân tộc hoá dân gian hoá mãi trờng tồn 22 2.2 Phật giáo với xã hội ngời Việt Nam ngày Ngày nay, có nhiều tôn giáo xuất Việt Nam nh Thiên chúa giáo, Đạo Cao Đài, Hoà Hảo, Cơ đốc giáo, ba tôn giáo từ xa Nhng Phật giáo giữ vai trò quan trọng đời sống xã hội tinh thần ngời Việt Nam Nhìn vào đời sống xã hội tinh thần ngời Việt Nam thời gian qua, ta thấy qua nhiều biểu Phật giáo đợc phục hồi phát triển nhiều vùng đất nớc số ngời theo Phật giáo ngày đông, số gia đình Phật tử xuất ngày nhiều, lễ hội Phật giáo sinh hoạt Phật giáo ngày có vị trí cao đời sống tinh thần xã hội, số s sãi đợc đào tạo từ trờng Phật học ngày nhiều, số kinh sách xuất hàng năm tăng, ta tham khảo bảng số liệu sau: Bảng số liệu năm 1999 Số vị tu hành Tên tỉnh Số di tích chùa Số tín đồ Hoà thợng Hà Nội 404 100.000 Hà Bắc 450 500.000 Vĩnh Phú 400 300.000 Hà Tây 895 130.000 Hải Hng 928 10 100.000 Hải Phòng 200 500.000 Quảng Ninh 100 200.000 Thái Bình 200 200.000 Nam Hà 600 30 800.000 Ninh Bình 200 10 30.000 Thanh Hoá 37.000 Nghệ An 30.800 Quảng Bình 480.00 Quảng Trị Quảng Nam Đà Nẵng Quảng Ngãi 10.000 Bình Định 37.700 Phú Yên 1030 Hơn lúc hết chục năm lại ngời Phật tử Việt Nam chăm lo đến việc thực nghi lễ đạo Họ hay lên chùa ngày sóc, cọng, họ trân trọng thành kính thi hành lễ, họ siêng việc thiền định, giữ giới, làm việc thiện Việc ăn chay hàng tháng trở thành thói quen thiếu ngời theo Đạo phật Mặt khác nhà chùa sẵn sàng thực yêu cầu họ nh cầu siêu, giản oan, Tất điều củng cố niềm tin vào giáo lý, vừa qui định t hành động họ, tạo sở để hình thành nhân cách riêng biệt Thời đại ngày nay, thời đại phát triển Nớc ta vừa trải qua chục năm chiến tranh hàng chục năm sống dới chế độ quan liêu bao cấp, đời sống nghèo nàn, lạc hậu cần đến phát triển Phát triển có nghĩa tăng tr ởng 23 nhanh chóng kinh tế, đời sống vật chất văn hoá Đảng nhà nớc nhiệm vụ trớc mắt làm dân giàu, nớc mạnh, xã hội công văn minh Để đạt mục tiêu nớc ta cần có ngời có tham vọng lớn, động, lạc quan, tin tởng, dũng cmở rộng sáng tạo Những phẩm chất phần lớn trái với giáo lý nhà Phật, tham vọng trái với cấm dục, vô dục, ly dục Nhà Phật Vì việc cần làm phải xác định rõ Phật giáo có ảnh hởng đến hệ t tởng ngời Việt Nam nh để từ đa sách phát triển phù hợp với lòng dân, làm cho xã hội ngày phát triển tiến tốt đẹp 2.3 ảnh hởng Phật giáo tới hệ trẻ Ngày nớc ta Phật giáo không vị trí thống Nhà trờng cấp học phổ thông chơng trình giảng dạy lịch sử, triết lý, đạo đức Phật giáo cách hệ thống Số gia đình Phật tử không đông nh trớc Sinh viên trờng Đại học nhận đợc kiến thức sơ Phật giáo thông qua môn lịch sử triết học Phơng Đông, trừ khoa chuyên ngành Triết học Vì phần lớn hiểu biết Phật giáo trớc hết chịu ảnh hởng tự nhiên gia đình, sau từ bạn bè, thầy cô mối quan hệ xã hội khác Trong ảnh hởng gia đình có tác động lớn lên Nếu gia đình ngời theo đạo phật không theo tôn giáo nhng giữ tập tục quan trọng lễ chùa vào ngày âm quan trọng nh ngày Tết, lễ, rằm Ngời già thờng nói chuyện với cháu Đức Phật, Bồ Tát, đạo lý làm ngời dựa vào giáo lý Phật giáo Những suy nghĩ quan niệm phai nhạt, chí ngợc lại ta gặp trào lu t tởng mới, đem lại giới quan từ môi trờng gia đình phần chịu ảnh hởng đạo phật nhng không sâu sắc nh triều đại trớc mục đích tìm đến Đạo phật không mang tính hớng đạo chân nh trớc Do nhiều nguyên nhân nhng trớc hết xâm nhập nhiều trào lu t tởng, học thuyết Phơng Tây vào nớc ta cách vài ba kỷ Đặc biệt giác ngộ lý luận Mác - Lênin, chủ nghĩa cộng sản giai cấp công nhân quần chúng nhân dân lao động tạo tiền đề xây dựng hệ thống t tởng, nguyên tắc hành động cho phong trào cách mạng nhân dân Việt Nam, lấy làm vũ khí trị kết hợp với đấu tranh vũ trang Đảng ta trọng việc truyền bá học thuyết cho quần chúng nhân dân đối tợng thiếu niên, ngời chủ tơng lai đất nớc Chính vậy, thiếu niên, ngày rời ghế nhà trờng đợc trang bị kiến thức để làm việc mà kiến thức lý luận trị Điều giúp ta nhận thức đợc mô hình lý tởng nhân đạo Phật giáo chủ nghĩa cộng sản là: Một bên tâm, bên vật Một bên diệt dục triệt để ý chí coi dục nguyên tội lỗi, bên cố gắng thoả mãn nhu cầu ngày tăng ngời 24 lao động với suất chất lợng cao nhằm cải tạo giới, coi nhằm cải tạo giới, coi tiêu chuẩn đánh giá tính nhân đạo thực tiến xã hội, bên hứa hẹn mô hình niết bàn bình đẳng tự cho tất ngời, từ bi bác nh nhau, không bị ràng buộc nhu cầu trần tục, bên khẳng định mô hình lý tởng cho ngời lao động, coi lao động nhu cầu sống phơng tiện sống, lao động không nguồn gốc khổ đau, qua lao động ngời hoàn thiện thân hoàn thiện xã hội Đấy t tởng tiến chủ nghĩa Mác - Lê nin Nó phù hợp với xu phát triển thời đại, xã hội Do đó, nhanh chóng đợc niên ủng hộ, tiếp thu Do có số quan điểm ngợc lại nên tất yếu Phật giáo không giữ vai trò nh trớc Mặt khác, với phát triển mạnh mẽ khoa học công nghệ, lĩnh vực đời sống ngời có bớc nhar vọt Xu toàn cầu hoá thể ngày rõ nét Điều kiện đòi hỏi ngời phải động, nhanh nhạy nắm bắt vấn đề sống Trong đó, theo giáo lý nhà Phật ngời trở nên tham vọng tiến thân, lòng với có, sống nhẫn nhục, không đấu tranh, hớng tới cõi niết bàn sống trần gian chấm dứt Nh đạo đức Phật giáo tách ngời khỏi điều kiện thực tiễn ngời xã hội, làm cho ngời có thái độ chấp nhận cải tạo giới Đạo đức xuất thể Phật giáo chạy trốn nhu cầu chế ngự thiên nhiên, bắt phục vụ cho Các chơng trình xã hội Phật giáo cải tạo lại điều kiện sống mà để cố san xã hội đạo đức, xã hội từ bi, bác ái, hỉ xả, nhẫn nhục Đạo đức nhà Phật bị gimở rộng giá trị nhân đạo nhờ thái độ yếu này, nhu cầu thể xác bị coi trần tục, đạo đức Nhất sống ngày nay, mà ngời đạt đợc trình độ định, quan niệm chấp nhận đợc Do đó, ảnh hởng Phật giáo xa rời hệ trẻ Chúng ta nhận thấy rằng, ngày ngời chùa hầu hết đủ tri thức Phật giáo khó giáo dục đạo Phật cách tự giác, tích cực xã hội gia đình Phật giáo bác học bị mai nhiều, không phát huy vai trò hớng đạo Các cao tăng cha ý thức đợc hết vai trò họ việc xây dựng hoàn thiện nhân cách ngời Việt Nam Chẳng hạn buổi giảng kinh đàm đạo buổi lễ chùa cha đợc tổ chức theo tinh thần khai thác tinh thuý đạo lý Phật giáo, mà phần nhiều theo thị hiếu: Cầu an, giải hạn, cầu lộc giới bình dân Phật giáo bình dân sa sút Ngời dân lên chùa thờng trọng đến lễ vật, đến ham muốn tầm thờng Do không đợc giáo dục đầy đủ, đắn giáo lý nhà Phật, số đông thiếu niên đua theo thị hiếu 25 ngời Họ đến chùa cúng bái, thắp hơng vái xin phật, Bồ Tát, La Hán phù hộ độ trì cho họ đạt đợc mong muốn Những mong muốn thờng chuyện học hành, tình cảm, sức khoẻ, vật chất nữa, họ coi đến chùa hình thức chơi, giải trí với bạn bè kèm theo thiếu nghiêm túc ăn mặc, đứng, nói Số lợng học sinh, sinh viên nói riêng nh số lợng ngời dân chùa gần đông, song xem ý thức cầu thiện, cầu mạnh nội tâm so với mong muốn t lợi Có ngời đến chùa để tìm thản tâm hồn, để tu dỡng nghiền ngẫm đạo lý làm ngời, thiện - ác Nh mục đích đến chùa ngời dân sai lầm, tầm thờng hoá so với điều mà giáo lý nhà Phật muốn hớng ngời ta vào Nhng ta thấy t tởng Phật giáo có ảnh hởng nhiều đến đời sống thiếu niên Nh trờng phổ thông, tổ chức đoàn, đội phát động phong trào nhân đạo nh Lá lành đùm rách., quỹ giúp bạn nghèo vợt khó , quỹ viên gạch hồng Chính từ nhỏ em học sinh đợc giáo dục t tởng nhân đạo, bác ái, giúp đỡ ngời khác mà sở tảng t tởng giáo lý nhà Phật hoà tan với giá trị truyền thống ngời Việt Nam Lên đến cấp III vào Đại học, thiếu niên có hoạt động thiết thực Việc giúp đỡ ngời khác hạn chế việc xin bố mẹ tiền để đóng góp mà kiến thức, sức lực Sự đồng cảm với ngời gặp khó khăn, số phận bất hạnh cô đơn, cộng với truyền thống từ bi, bác giúp chúng ta, học sinh, sinh viên ngồi ghế nhà trờng có đủ nghị lực tâm huyết để lập kế hoạch, tham gia vào hoạt động thiết thực nh hội chữ thập đỏ, hội tình thơng, chơng trình phổ cập văn hoá cho trẻ em nghèo, chăm nom bà mẹ Việt Nam nghèo Hình ảnh hàng đoàn niên, sinh viên hàng ngày lăn lội nẻo đờng tổ quốc góp phần xây dựng đất nớc, tổ quốc ngày giàu mạnh thật đáng xúc động tự hào Tất điều chứng tỏ niên, sinh viên ngày không động, sáng tạo đầy tham vọng sống mà thừa hởng giá trị đạo đức tốt đẹp ông cha, thơng yêu, đùm bọc lẫn ngời, lòng thơng yêu giúp đỡ ngời qua hoạn nạn mà không chút nghĩ suy, tính toán Và ta phủ nhận Phật giáo góp phần tạo nên giá trị tốt đẹp Và ta phải nhắc đến giá trị sống xuất tợng tiêu cực Trong có sinh viên khó khăn dồn để học tập cống hiến cho đất nớc số phận niên ăn chơi, đua đòi, làm tiêu tốn tiền bạc cha mẹ đất nớc Tối đến, ngời ta bắt gặp quán Bar, sàn nhảy cô chiêu, cậu ấm đốt tiền bố mẹ vào thú vui vô bổ Rồi học sinh, sinh viên lầm đờng lỡ bớc vào ma tuý, khiến cho 26 bao gia đình tan nát, ông bố bà mẹ cay đắng nhìn đứa bị chịu hình phạt trớc pháp luật Thế hệ trẻ ngày nhiều ngời biết chạy theo vật chất, bị hút thứ ăn chơi sau đoạ làm hại đến gia đình cộng đồng Hơn hết việc giáo dục nhân cách cho hệ trẻ trở nên quan trọng phơng pháp hữu ích nêu cao truyền bá tinh thần nh t tởng nhà Phật hệ trẻ Đó thực công việc cần thiết cần làm 27 kết luận Qua việc nghiên cứu đề tài phần hiểu thêm đợc nguồn gốc đời Phật giáo, hệ t tởng Phật giáo ảnh hởng đến xã hội ngời dân ta, đồng thời hiểu thêm lịch sử nớc ta Đặc biệt đề tài cho thấy rõ vấn đề có ý nghĩa quan trọng, vấn đề xây dựng hình thành nhân cách t ngời Việt Nam tơng lai với hỗ trợ giá trị đạo đức nhân văn Phật giáo, nh số t tởng tôn giáo khác Dù khuyết điểm, hạn chế song phủ nhận giá trị đạo đức to lớn mà Phật giáo mang lại Đặc trng hớng nội Phật giáo giúp ngời tự suy ngẫm thân, cân nhắc hành động để không gây đau khổ bất hạnh cho ngời khác Nó giúp ngời sống thân ái, yêu thơng nhau, xã hội yên bình Tuy nhiên, để giáo dục nhân cách đạo đức hệ trẻ nh cha đủ Bớc sang kỷ XXI, chuẩn mực nhân cách mà niên cần có đòi hỏi phải hoàn thiện mặt thể xác lẫn tinh thần, phải có đủ khả chinh phục giới khách quan lẫn giới nội tâm Đạo đức kỷ XXI khai thác đóng góp tích cực Phật giáo để xây dựng đạo đức nhân văn toàn thiện hơn, tự giác cao sang kỷ XXI, bên cạnh phát triển kỳ diệu khoa học, mâu thuẫn, chiến tranh giành quyền lực nổ dới hậu thuẫn khoa học, loại vũ khí đợc chế tạo đại, tàn nhẫn hơn, dễ dàng thoả mãn ác vài cá nhân nguy gây huỷ diệt khủng khiếp Khi đòi hỏi ngời phải có đạo đức, nhân cách cao để nhận đợc ác dới lớp vỏ tinh vi hơn, Nh khứ, tơng lai, Phật giáo luôn tồn gắn liền với sống ngời Việt Nam Việc khai thác hạt nhân tích cực hợp lý Đạo Phật nhằm xây dựng nhân cách ngời Việt Nam, đặc biệt hệ trẻ, mục tiêu chiến lợc đòi hỏi kết hợp giáo dục tổng hợp xã hội - gia đình - nhà trờng - thân cá nhân, kết hợp tự giác tích cực truyền thống đại Chúng ta tin tởng vào hệ trẻ hôm mai sau cờng tráng thể chất, phát triển trí tuệ, phong phú tinh thần, đạo đức tác phong sáng kế thừa truyền thống cha ông nh giá trị nhân Phật giáo góp phần bảo vệ xây dựng xã hội ngày ổn định, phát triển 28 Tài liệu tham khảo [1] Nguyễn Duy Cần - Tinh hoa Phật giáo ( NXB thành phố HCM) - 1997 [2] Thích Nữ Trí Hải dịch - Đức Phật dạy ( đờng thoát khổ) ( NNXB Tôn giáo - 2000 ) [3] PGS Nguyễn Tài Th - ảnh hởng hệ t tởng tôn giáo ngời Việt Nam ( Nhà xuất trị quốc gia - 1997) - Lịch sử Phật giáo Việt Nam tập ( NXB quốc gia - 1993) [4].Thích thiện Siêu dịch - Lời Phật dạy ( NXB Tôn giáo - 2000) [5] PTS Phơng Kỳ Sơn - Lịch sử Triết học ( NXB trị quốc gia - 1999) [6] Lý Khôi Việt - Hai nghìn năm Việt Nam Phật giáo [7] Viện triết học - Lịch sử Phật giáo Việt Nam ( NXB khoa học xã hội Hà Nội 1988 ) [8] Nhiều tác giả - Mời tôn giáo lớn giới ( 1999) 29 [...]... số đặc điểm mới CHNG 2: Một số ảnh hởng của phật giáo đến xã hội và con ngời Việt Nam: 2.1 Phật giáo với xã hội và con ngời Việt Nam xa kia: Đạo phật truyền vào nớc ta khoảng thế kỷ II sau công nguyên và đã trở thành một trong những hệ t tởng Tôn giáo có sức sống lâu dài, tồn tại cho đến mãi ngày nay, đã ảnh hởng sâu sắc đến đời sống xã hội và tinh thần của ngời Việt Nam Vào lúc này, mặc dù đang phải... Khổng Phật chứng nhận cho cuộc sống hồn nhiên của làng xã Do Phật giáo bám sâu vào làng xã nên có sức sống lâu bền và tơng đối ổn định Vào thời kỳ Lý Trần Phật giáo thịnh vợng nhất, đợc nhà nớc nâng đỡ, từ thời Hồ và Lê sơ về sau Phật giáo bị giảm sút ( Nho giáo ở vị trí thống trị và chi phối), nhng Phật giáo vẫn cứ duy trì và mở rộng khắp nông thôn, bởi lẽ Phật giáo có sơ sở làng xã vững vàng Phật giáo. .. trong đời sống xã hội và tinh thần ngời Việt Nam Nhìn vào đời sống xã hội và tinh thần ngời Việt Nam trong thời gian qua, ta thấy qua nhiều biểu hiện Phật giáo đang đợc phục hồi và phát triển ở nhiều vùng đất nớc số ngời theo Phật giáo ngày càng đông, số gia đình Phật tử xuất hiện ngày càng nhiều, lễ hội Phật giáo và sinh hoạt Phật giáo ngày một có vị trí cao trong đời sống tinh thần xã hội, số s sãi... hoá sau thế kỷ XV Đạo phật có thể mất đi, nh mọi hiện tợng vô thờng Song cái tinh tuý của văn hoá Phật giáo đã đợc dân tộc hoá và dân gian hoá thì mãi mãi trờng tồn 22 2.2 Phật giáo với xã hội và con ngời Việt Nam ngày nay Ngày nay, mặc dù có rất nhiều tôn giáo xuất hiện ở Việt Nam nh Thiên chúa giáo, Đạo Cao Đài, Hoà Hảo, Cơ đốc giáo, ngoài ba tôn giáo chính từ xa Nhng Phật giáo vẫn giữ một vai trò... hoá Việt Nam hoá phật hơn là hoá phật hoá Phật giáo đến Việt Nam dù là phật giáo 19 nguyên thuỷ hay đa dạng sau này bởi tiểu thừa hay đạo thừa thì vẫn nhất phải nhập với tín ngỡng bản địa Để biến man nơng thành phật mẫu, ỷ lan thành quan âm mà không cần phải tạo ra xung quanh nhân vật ấy những gì huyền bí thần kỳ cho lắm Phật giáo còn là một sự kiện văn hoá, phật giáo từ ấn độ đợc truyền vào Việt Nam. .. kiện xã hội con ngời xa kia cũng mở rộng cho Phật giáo dễ dàng du nhập so với Trung Quốc Phật giáo khi du nhập Trung Quốc đã bị phản ứng mãnh liệt của tâm lý dân tộc, truyền thống văn hoá, đặc biệt là ý thức hệ Nho giáo Trong khi đó Phật giáo vào Việt Nam tơng đối thuận lợi, phát triển nhanh chóng, hầu nh không bị phản ứng sâu sắc trừ một số ít Nho sỹ thời Trần, Hồ Xã hội Việt Nam khi tiếp nhận Phật giáo. .. dàng hấp thụ cái triết lý nhân sinh quan của Đạo Phật, không biết có quá không nhng một nhà Phật học của Việt Nam đã nói có phần đúng rằng ở thời Bắc thuộc Đạo Phật đã thấm vào lòng ngời dân Việt nh nớc thấm vào lòng đất Dòng Phật giáo có ảnh hởng sâu sắc và lâu dài trong xã hội Việt Nam là Thiền Tông Thiền Tông có một số đặc điểm mà dân gian dễ chấp nhận + Phật giáo Thiền Tông ít bàn về lý luận mà chuyển... là tín ngỡng phật và tín ngỡng thần của Việt Nam khi đó có sự hợp nhất Hình ảnh phật đã trở thành hình ảnh bụt Một điều thể hiện đặc biệt phổ quát mà nhiều ngời đã nhắc đến là phật giáo vốn dễ hoà hợp với tín ngỡng dân gian ở những nơi nó đợc truyền bá đến ở bắc Việt Nam đặc điểm đó càng nổi bật Nếu đặc điểm tôn giáo Việt Nam là sự thờ cúng tổ tiên (linh hồn ngời thân đã khuất ) thì phật hay quan... tham vọng trái với cấm dục, vô dục, ly dục của Nhà Phật Vì vậy việc cần làm hiện nay là phải xác định rõ Phật giáo có ảnh hởng đến hệ t tởng của ngời Việt Nam nh thế nào để từ đó đa ra những chính sách phát triển phù hợp với lòng dân, làm cho xã hội ngày càng phát triển tiến bộ và tốt đẹp hơn 2.3 ảnh hởng của Phật giáo tới thế hệ trẻ Ngày nay ở nớc ta Phật giáo không còn ở vị trí chính thống Nhà trờng... dựng hình thành nhân cách và t duy con ngời Việt Nam trong tơng lai với sự hỗ trợ của những giá trị đạo đức nhân văn của Phật giáo, cũng nh một số t tởng tôn giáo khác Dù còn những khuyết điểm, hạn chế song chúng ta không thể phủ nhận những giá trị đạo đức to lớn mà Phật giáo đã mang lại Đặc trng hớng nội của Phật giáo giúp con ngời tự suy ngẫm về bản thân, cân nhắc các hành động của mình để không gây ... ảnh hởng Phật giáo đến xã hội ngời Việt Nam 2.1 Phật giáo với xã hội ngời Việt Nam xa 2.2 Phật giáo với xã hội ngời Việt Nam ngày 2.3 ảnh hởng Phật giáo đến hệ trẻ KT LUN Ti liu tham kho Trang... Đạo Phật, có không nhng nhà Phật học Việt Nam nói có phần thời Bắc thuộc Đạo Phật thấm vào lòng ngời dân Việt nh nớc thấm vào lòng đất Dòng Phật giáo có ảnh hởng sâu sắc lâu dài xã hội Việt Nam. .. đến xã hội ngời Việt Nam: 2.1 Phật giáo với xã hội ngời Việt Nam xa kia: Đạo phật truyền vào nớc ta khoảng kỷ II sau công nguyên trở thành hệ t tởng Tôn giáo có sức sống lâu dài, tồn ngày nay, ảnh