PHẦN MỞ ĐẦU Lí chọn đề tài Chúng ta sống năm thiên niên kỉ mới: Thiên niên kỉ thứ Ba Xã hội lồi người có bước tiến vơ to lớn tất lĩnh vực kinh tế, trị, xã hội, khoa học kĩ thuật nghệ thuật Trong khơng thiếu tơn giáo, phận cấu thành nên xã hội Tôn giáo vấn đề tưởng chừng vô cũ kĩ, thực chất ln ln mẻ Cũng tơn giáo nằm phận cấu thành nên xã hội nên với thay đổi lồi người mà tơn giáo có biến đổi dù nội dung hình thức Tơn giáo - tượng xã hội phức tạp, giải thích cách khách quan khoa học dựa quan niệm tảng Triết học vật lịch sử, nhận thức vật khoa học Tôn giáo hình thức phản ánh hư ảo, xuyên tạc đời sống thực đời cách hàng chục nghìn năm Nhưng ngày trước phát triển mạnh mẽ khoa học kĩ thuật giới, tơn giáo dường có phát triển đa dạng hình thức rộng lớn quy mô Cả nhân loại chứng kiến trào lưu xuất “hiện tượng tôn giáo mới” Các trào lưu “tơn giáo mới” có ảnh hưởng lớn đến mặt đời sống xã hội, tác động tiêu cực chủ yếu, nhiên phủ nhận tác động tích cực Sự đời hàng loạt “tôn giáo mới” “bài tốn” sách tơn giáo quốc gia Nhưng để đưa sách đắn địi hỏi cần phải có nhìn tồn diện sâu sắc ảnh hưởng “hiện tượng tôn giáo mới” đời sống xã hội Vì vậy, đề tài “Ảnh hưởng “hiện tượng tôn giáo mới” giới Việt Nam đời sống xã hội” góp phần đưa đến nhận thức đầy đủ, khách quan, thái độ đắn “tôn giáo mới” Đồng thời, đề tài thực mang đến giá trị thực tiễn cho tác giả, dịp để hệ thống hóa, nghiên cứu cập nhập, bổ sung thêm kiến thức vấn đề “tôn giáo mới” Lịch sử nghiên cứu vấn đề “Tôn giáo mới” vấn đề thu hút quan tâm, ý nhiều người, giới nghiên cứu, nhà khoa học nhiều quốc gia Trên giới Việt Nam có nhiều cơng trình nghiên cứu xung quanh vấn đề “tôn giáo mới” nguyên nhân đời, tên gọi, thời gian, không gian, tác động Trên giới, hầu có buổi hội thảo xung quanh vấn đề “tơn giáo mới” Cuốn “Nỗi kinh hoàng linh thiêng trận chiến Tokyo” D.W.Brackett, có chương “Tơn giáo tòa, kết thúc giáo phái Aum” Phan Tường Vân dịch, đăng Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo (số năm 2001), đưa đến nhìn tồn diện giáo phái Aum – kẻ gây vụ đầu độc sarin, làm cho người chết 3.225 người phải đưa vào bệnh viện Đó tiếng chng cảnh tỉnh khơng riêng nước Nhật việc đối phó với “tôn giáo mới” Ở Việt Nam, nhận thức tầm quan trọng tôn giáo công cơng nghiệp hóa, đại hóa đất nước, có nhiều nhà khoa học nghiên cứu vấn đề này, nói GS Đặng Nghiêm Vạn giáo sư đầu ngành Trong “Lý luận tơn giáo tình hình tơn giáo Việt Nam”, NXB Chính trị quốc gia phát hành năm 2001, GS Đặng Nghiêm Vạn đưa đặc trưng “hiện tượng tôn giáo mới” “phản ánh tính khủng hoảng giới chưa ổn định”1 buổi đầu thời kì chuyển tiếp sang xã hội tin học, sinh học mang tính tồn cầu hóa, đồng thời phần nêu lên số hậu “tôn giáo mới” “Những tượng tôn giáo Việt Nam” Võ Minh Tuấn “Về tín ngưỡng tơn giáo Việt Nam nay” xuất năm 1998, NXB Khoa học xã hội, tác giả nêu lên nguyên nhân đời - “mảnh đất sinh sôi”, phân loại số đặc điểm “trào lưu tôn giáo mới” Các nhà nghiên cứu Việt Nam cơng bố nhiều viết có chất lượng đề cập tới “tơn giáo mới” tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo Đáng kể bài: “Ngày tận tượng “tôn giáo” cực đoan” Mai Thanh Hải (số 3, năm 2000), “Hiện tượng “tơn giáo mới” – vấn đề lí luận thực tiến” PGS.TS Đỗ Quang Hưng (số 5, năm 2001), “Vấn đề “tơn giáo mới” cơng trình nghiên cứu nhà khoa học Trung Quốc” Trần Phương Nghĩa (số 5, năm 2001)… Tất viết tiếp cận “hiện tượng tôn giáo mới” với góc độ khác Luận văn, khóa luận nghiên cứu vấn đề cịn chưa nhiều, có khóa luận “Tìm hiểu trào lưu tơn giáo giới Việt Nam (nửa sau kỷ XX)” Hà Thị Lịch đưa đến nét khái quát “trào lưu tôn giáo mới” Nhìn chung, nghiên cứu nhìn nhận vấn đề “tơn giáo mới” góc độ, phạm vi Tuy nhiên, vấn đề tác động chưa có nhìn tồn diện Do vậy, việc nghiên cứu cách có hệ thống, tiếp cận mặt tiêu cực lẫn tích cực tác động “hiện tượng tôn giáo mới” đời sống xã hội khoảng trống mà đề tài muốn sâu PHẦN NỘI DUNG GS Đặng Nghiêm Vạn, Lý luận tơn giáo tình hình tơn giáo Việt Nam, NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2001, trang 303 Chương NHỮNG TÁC ĐỘNG TIÊU CỰC CỦA CÁC “HIỆN TƯỢNG TÔN GIÁO MỚI” ĐỐI VỚI ĐỜI SỐNG XÃ HỘI 1.1 Kinh tế 1.1.1 Không tham gia sản xuất cải vật chất Phần lớn người đến với “tôn giáo mới” tầng lớp bị tổn thương, phủ nhận giới tại, tìm đến xa lánh đời Với niềm tin mù quáng vào mớ lý thuyết kỳ quái giáo phái, tín đồ tự cách ly hồn tồn khỏi xã hội Họ chán ghét tất cả: sống, gia đình, xã hội đặc biệt chán ghét lao động Từ người cơng dân bình thường, họ trở thành “cục bướu thừa” xã hội Họ sống không lao động, không tạo cải vật chất, lo tham gia vào hoạt động, nghi lễ cúng tế quái đản hoàn thành đầy đủ điều răn dạy giáo chủ Khi số lượng tín đồ tăng thực ảnh hưởng có hại đến sản xuất, đến chất lượng sống Thí dụ Việt Nam có “đạo Hà Mịn” tun truyền điều ma mị theo “đạo Hà Mịn” khơng làm có ăn, thiếu nợ ngân hàng, nợ nhà nước cần đọc nhiều kinh cầu nguyện xóa nợ đọc kinh nhiều Đức Mẹ đón lên thiên đàng sớm Giáo lí “đạo Hà Mịn” tác động tiêu cực đời sống nhân dân Đó việc người dân bỏ bê lao động sản xuất, nộp tiền cho đối tượng cầm đầu "Hà Mòn", ảnh hưởng đến đời sống kinh tế vốn khó khăn đồng bào dân tộc thiếu số 1.1.2 Phá hoại, tiêu tán tài sản Hầu hết “tôn giáo mới” đưa dự đoán cách thức khác đón nhận ngày Tận Các giáo phái sức tuyên truyền, lấy tín lí, giáo lí cổ xưa, cắt xén vặn vẹo để hù dọa người run sợ trước cảnh tượng ngày Tận kinh sợ: nhà cửa lay chuyển, động đất, trời sập, tất trở nên tối tăm mịt mù, khơng cịn để ăn, Trái Đất bị hủy diệt thành tro bụi Ngày tận đề cập đến ba sách “Tin mừng” Mathêu, Marco Luca với từ ngữ khác nhau: tận cùng, Quang Lâm, nước Thiên Chúa, hồi chung cuộc… Về nội dung ý nghĩa khái niệm nói đến quyền cao vinh quang Chúa, niềm an ủi to lớn cho loài người Về sau, nhà tu hành muốn kìm hãm lũ phạm tội ác người nên dùng Tín lí lời hăm dọa cảnh báo Ngày tận kinh hãi dai dẳng bám riết lấy sống người, sợ hãi cố gắng khỏi ảnh hưởng xử lý làm Trong lịch sử có vơ vàn dự đốn, tiên tri mốc thời gian cụ thể cho ngày Tận - giây phút giới bị hủy diệt thành tro bụi, cuối ngày trôi qua cách vô giới bình yên Dù chân trời khác giáo phái khẳng định có ngày Tận Mỗi giáo phái địa phương lại có màu sắc, hương vị “sáng tạo” riêng ngày Tận người muốn tránh ngày “phải ăn năn, hối lỗi, phải chay tịnh cầu nguyện, xin xá tội, tha lỗi, phải thống hối thật cách đem nộp trả hết cải kiếm gian, tự chết trước mặt Thượng Đế để Ngài chứng kiến cho lên Thiên Đàng trước ngày tận thế”2 Giáo chủ “tôn giáo mới” sức tuyên truyền kiếp nạn diệt để khủng bố, bách tư tưởng tín đồ, rêu rao ngày Tận đến, có theo họ cứu Các tín đồ tin cách mù quáng vào ngày Tận Họ loạt chuẩn bị chờ đón chết đến, khơng quan tâm đến sống Họ ngừng lao động, sức phá hủy, tiêu tán tất cải vật chất Đặc biệt, nơng thơn tín đồ cuồng nhiệt giết trâu bò để ăn uống, nhảy múa say sưa chờ đợi ngày Tận Ví dụ, linh mục đứng đầu dòng Dami Hàn Quốc đưa lời tiên tri ngày Tận nửa đêm 28/10/1992 với Đại chiến thứ ba nổ ra, đại hồng thủy hủy diệt loài người vịng năm Có tới 20.000 tín đồ mù quáng tin theo, họ tiêu tán, đập phá tài sản tụ tập đón chờ ngày Tận Trong nước Nhật Bản, Trung Quốc, Australia… có hàng chục đạo kì qi riết hoạt động “đón” ngày Tận theo cách riêng Có khoảng nửa số đạo vạch cách khác nhằm tự sát tập thể sau đem tồn cải góp với giáo chủ để ăn uống, nhảy múa cuồng loạn Như vậy, việc gia nhập “tôn giáo mới” tự cách ly khỏi tập thể, khơng cịn tham gia sản xuất lao động, giành hết thời gian sức lực cho việc cúng tế chờ đón ngày Tận tác động tiêu cực đến đời sống kinh tế Nó làm giảm số lượng chất lượng “lực lượng sản xuất”, phá hoại sản xuất 1.2 Chính trị - xã hội 1.2.1 Vi phạm pháp luật, rối loạn trật tự an ninh xã hội, xâm hại đến nhân phẩm, sức khỏe tính mạng người Hiện nay, Mỹ nhiều quốc gia khác, nhà chức trách vô đau đầu mà phận niên với tư tưởng ngơng cuồng, điên loạn, thích Mai Thanh Hải, Ngày tận tượng “tôn giáo” cực đoan, Nghiên cứu Tôn giáo, số 3, 2000 cảm giác mạnh, man rợn tìm đến tổ chức “tơn giáo mới”, chí lập tà đạo Và thành phần “máu điên” chắn có người nhiều người bị sát hại cách dã man Đặc biệt tình hình nay, chủ nghĩa khủng bố lan tràn, đến tận ngõ ngách giới Tiêu biểu giáo phái “Quỷ Sa tăng”, xuất phát từ nước Mỹ sau mơn đệ lan tỏa khắp giới với mớ giáo lí quái đản: “tự ta đế vương, ta khơng có khác, sống trần gian bước chuẩn bị để xuống địa ngục mà ta hành hạ đứa kẻ thù ta” Nghi lễ chúng đầy man rợ khiếp đảm, giết người, hiến tế cho Quỷ Sa tăng Các tín đồ mơn phái thường cắt máu nạn nhân để uống nhảy múa điên loạn Sau tên tự sát tập thể dao, rìu, búa Tà đạo “Quỷ Sa tăng” trở thành nỗi kinh hoàng nước Âu Mỹ Hay Nhật Bản, ngày 20/3/1995, nước Nhật kinh hồng hóa chất độc sarin Giáo phái AUM gây vụ công độc sarin nhà ga xe điện ngầm Tôkyô làm 12 người chết 5.000 người bị ngộ độc “Dịch bệnh” ngày Tận “tôn giáo mới” cuồng nhiệt rao giảng, lan truyền gây tác hại to lớn: hàng loạt vụ tự sát tập thể vụ dùng bạo lực công xã hội tục, mà tổng số người thiệt mạng làm nhiều người phải giật Loại thứ kích động tín đồ tự sát tập thể trước ngày Tận (họ gọi thăng thiên) Năm 1978, giáo chủ giáo phái “Ngôi đền nhân dân”, Jim Jones tuyên bố ngày Tận đến, triệu tập tồn thể tín đồ, uống thuốc tự sát, làm 912 người thiệt mạng3 Vụ tự sát tập thể giáo phái “Thiên môn” Mỹ, 39 người tự tử, gồm 21 nữ 18 nam, nằm độ tuổi 28 - 72 Họ tử tự cách ăn bánh uống nước ép từ táo thuốc ngủ rượu vodka Vẻ mặt họ bình thản, tựa ngủ say4 Ở Thụy Sĩ, đêm rạng sáng 5/10/1994, cảnh sát tìm tổng cộng 47 xác chết bị thiêu cháy, tất thành viên giáo phái “Ngôi đền mặt trời” Cảnh sát cho biết thi thể người chết có vết đạn, khơng có dấu hiệu kháng cự Xem Trần Nghĩa Phương, Vấn đề “tôn giáo mới” công trình nghiên cứu nhà khoa học Trung Quốc, Nghiên cứu Tôn giáo, số 5, 2001 Xem N.H, Vén bí ẩn giáo phái “Thiên mơn” vụ tự sát tập thể Mỹ, Báo Tiền phong, số 33, 1997 hiện trường Điều nói lên họ tự nguyện chọn lấy chết Cái chết tập thể giáo phái “Ngôi đền mặt trời” khuấy động đất nước Thụy Sĩ yên tĩnh5 Loại hành động cực đoan thứ hai dùng bạo lực công xã hội tục Ở Anh (xứ sở có 600 đạo kì qi), đạo “Đội qn Chúa Giêsu” tập trung tín đồ say sưa chè chén, nhảy múa suốt “mùa chay” trước ngày lễ Phục sinh, mong Chúa báo ứng xem cần giết kẻ lấy máu bôi vào người để tránh ma quỷ ám hại vào ngày Tận Chỉ hai tháng, có hàng chục người bị giết hại cách bí mật dã man Cảnh sát nghi ngờ thủ phạm nằm loại đạo kì quái Đặc biệt, nhiều “đạo lạ” chọn phương thức sinh hoạt tập thể theo kiểu công xã để dễ bề khống chế Để xây dựng trì phương thức này, giáo chủ tìm cách dụ dỗ cưỡng tín đồ qun hiến tài sản, hơ hào tín đồ cách biệt với gia đình Như kẻ cầm đầu có hành vi xâm phạm tài sản, chí nhân phẩm nhiều cơng dân Giáo chủ giáo phái AUM bắt tín đồ phải hiến tồn tài sản cho tổ chức Ai khơng nộp bị tay chân giáo chủ bắt cóc thủ tiêu Giáo chủ giáo phái “Ngôi đền nhân dân”, Jim Jones quy định cho tín đồ phải nộp phần lương theo tỉ lệ định, có đến 25% Giáo phái David quy định tín đồ phải nộp toàn tiền lương, tiền gửi ngân hàng Giáo chủ giáo phái “Ngôi đền mặt trời”, Luc Jouret bắt tín đồ bán hết tài sản đem nộp toàn Giáo chủ giáo phái “Anh em người da trắng” sai trẻ em lấy trộm tiền bạc, đồ trang sức gia đình đem nộp, dụ dỗ niên li khỏi gia đình, hiến thân cho “Thượng đế sống”, “Thánh Mẫu Malira”,… Bằng lừa gạt này, giáo chủ tà giáo nắm tay nguồn tài sản vô lớn Từ tỏ ngơng nghênh, hống hách, nắm quyền sinh quyền sát tín đồ Cịn tín đồ sau giao tất tiền cho giáo chủ trở thành kẻ tứ cố vơ thân, cách nghe theo lời sai khiến giáo chủ, nhẫn nhục hoàn cảnh bị cưỡng cách biệt với người thân gia đình Ở Việt Nam, hoạt động “đạo lạ” gây nên ảnh hưởng định đến đời sống kinh tế, trị, xã hội, văn hóa, tín ngưỡng, tơn giáo Vào thập niên cuối kỉ XX, từ thực công đổi đất nước, chuyển từ kinh tế quan liêu, bao cấp sang kinh tế nhiều thành phần theo chế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa, nhiều nơi phạm vi nước, Xem Bóc trần điều quái gở giáo phái, Báo Giáo dục thời đại, số 14, ngày 7/4/1996 những “đạo lạ” xuất hiện, có “đạo lạ” sau nhiều năm ngừng hoạt động xuất trở lại, có số “đạo lạ” du nhập từ nước ngồi vào Qua tìm hiểu bước đầu, Việt Nam có khoảng 50 “đạo lạ” khác Trong đó, có nhiều loại hình “đạo lạ” cực đoan, phản văn hóa đạo Lưu Văn Ty Hà Tĩnh, đạo Phạ Tốc Sơn La, đạo Chặt ngón tay Thành phố Hồ Chí Minh… Hoạt động “đạo lạ” diễn nhiều hình thức khác nhiều tỉnh, thành phố nước Nhiều đạo từ đời vi phạm pháp luật khơng đăng kí hoạt động với quyền Duy có hai trường hợp xin hoạt động tơn giáo: “Trung Thiên vận hội” Lí Xương Lê (Bình Định) “đạo Cội nguồn” Khai Minh Châu (thành phố Hồ Chí Minh) Nó gây khó khăn q trình quản lí thực sách tín ngưỡng, tơn giáo Đảng Nhà nước “Đạo Thầy Ty” cịn có tên gọi “đạo chân đất”, “đạo sex” xuất Hà Tĩnh (1991) Lưu Văn Ty khởi xướng với “mớ giáo lí” mê tín, phản khoa học lừa gạt, xâm phạm tài sản nhân phẩm nhiều người Y bịa đặt gọi “Xả phú cầu bần” (bỏ giàu sang để nhận lấy nghèo đói), “phép thọ kí” (quan hệ tình dục với “người trời”, y) để trừ ma quỷ, dục lậu người, hành xác (tu luyện bụi gai, cởi quần áo phơi nắng, ăn đất, …) Với kiểu hành đạo quái dị gây nhiều hậu nghiêm trọng mặt xã hội Nhiều em học sinh người phụ nữ có tuổi nhẹ tin theo lôi kéo bọn tay chân Lưu Văn Ty phải gánh chịu sống nhục nhã, đau khổ, bị hành hạ, đe dọa Cuộc đời nhiều cô gái bị hủy hoại “phép thọ kí” quan hệ tình dục bừa bãi hành lễ Nhiều nhà khuynh gia bại sản, nhiều người trở thành thân tàn ma dại lối hành khất quái đản Ty Đồng thời, không xâm hại, chà đạp nhân phẩm người phụ nữ, Ty bòn rút từ số tiền cúng dưỡng đạo hữu (khoảng 600 triệu đồng) để phục vụ cho sống sung sướng thân Không ngược lại phát triển xã hội, gây trật tự an ninh, tà đạo “chân đất” cịn gây nhiễm mơi trường với việc “hóa lễ để “ban phước âm” (tín đồ dỡ nhà đem đốt thả trôi sông, chặt hết cối vườn, chôn gia súc gia cầm, đốt quần áo…) Đạo Phạ Tốc Pá Hè (Sơn La) Cà Văn Liêng dựng lên Những câu chuyện hoang đường, trò lừa bịp Liêng cha y Cà Văn Héo lừa gạt dân tin theo Y lấy rễ tẩm đường khô, gọi thuốc Gia Rưng (thuốc trường thọ) lừa gạt uống viên sống thêm năm mang bán cho dân với giá đồng bạc trắng viên Y mua viên bi ve ngồi chợ nói “ngọc trời”, muốn lên Mương Nưa phải mua bán 10.000 – 20.000 đồng viên Nguy hại quyền biết chuyện, sợ phải trả lại số tiền lớn chiếm đoạt sợ phải chịu trách nhiệm trước pháp luật, Liêng tập trung người đến nhà “triển khai gấp kế hoạch lên Mương Nưa”, gây nên vụ thảm sát ngày 2/10/1993 làm tổng cộng 53 người chết người bị thương Không lừa đảo, chiếm đoạt tài sản dân, Liêng gây đêm máu Pá Hè với oan uổng nhiều sinh mệnh (trong có cháu bé Cà Văn Hữu tháng tuổi) Hậu việc làm mê muội “đạo lạ” gây ảnh hưởng trực tiếp đến xã hội, vi phạm pháp luật, gây trật tự an ninh xã hội 1.2.2 Chống quyền Khơng dừng lại hành vi cực đoan chống lại xã hội, chống lại pháp luật, làm rối loạn xã hội, số “hiện tượng tơn giáo mới” cịn có biểu hiện, hành động chống đối quyền, chống lại phủ, chí có mưu đồ tiến tới lật đổ quyền Biểu mặt giáo lí sức tuyên truyền, thuyết giáo cuồng nhiệt xây dựng thiên quốc trần Biểu mặt hình thức tổ chức xây dựng cấu giáo phái kiểu giáo hợp mơ chế độ nội (của nước phương Tây) mô chế độ phong kiến (của số nước tàn dư tư tưởng phong kiến nặng nề phương Đơng) Điển hình giáo phái AUM chủ trương xây dựng “quốc gia tự trị” lấy AUM Phật pháp làm sở, đặt hiến pháp kế hoạch lật đổ phủ Nhật Bản Giáo phái lập 20 phận tương tự thể chế nội Nhật Bản Giáo phái AUM sức quân hóa, lập nội quân hóa, có phận phụ trách phịng giữ, có phận ứng phó với cảnh sát, có phận phụ trách chuẩn bị tác chiến, xây dựng kế hoạch vũ trang, có phận phụ trách nghiên cứu vũ khí vi trùng, … Để thực kế hoạch này, AUM đề nghị Mỹ giúp kĩ thuật cao, đề nghị Nga giúp vũ khí sát thương hàng loạt, tìm uranium Úc, tiến hành thí nghiệm tác động khí độc lên thần kinh Đặc biệt, thơng qua Đội phòng vệ Nhật Bản, giáo phái nắm kĩ thuật huy quân kĩ thuật sản xuất vũ khí hạt nhân, vũ khí vi trùng khí độc Tiến hành thu hút sinh viên, nhà khoa học giỏi trường đại học có danh tiếng uy tín nước làm hạt nhân cho lớp nghiên cứu sản xuất khí độc xưởng hóa học Giáo phái AUM chế tạo hóa chất độc sarinmột chất độc bác sĩ Gerhard Schrader chế tạo vào năm 1938 để giúp Đức quốc xã làm vũ khí hóa học sinh học chống lại Đồng minh Hay giáo phái “Ngơi đền mặt trời” có quan hệ mật thiết với lực phát xít Giáo chủ Luc Jouret có quan hệ chặt chẽ với tập đoàn khủng bố hoạt động Canađa, sau tham gia tà giáo “Dịng phục hưng đền thánh”6 Các giáo phái lấy chuyện ngày Tận xây dựng thiên đường gian để sức tăng cường qn hóa chống lại phủ Giáo chủ Khoresh lấy danh nghĩa tự vệ, từ tháng 10/1991 đến tháng 7/1992 chi 20 vạn đôla mua lượng lớn vũ khí, cất giấu trái phép kho hầm trang trại giáo phái Trong có súng binh (AK14, AR15, M16), súng máy, súng ngắn, 8.000 bảng đạn dược, 260 hòm súng… nhiều linh kiện lắp ráp thành vũ khí tự động Trong trang trại giáo phái cịn có phân xưởng lắp ráp vũ khí nhân viên kĩ thuật chun mơn Y cịn tổ chức cho tín đồ xem phim diễn tập quân tổ chức huấn luyện quân nghiêm ngặt Khi cảnh sát Mỹ bao vây, họ cịn chống cự lại vũ khí kéo dài 45 phút, bắn chết 4, làm thương 16 nhân viên vũ trang Mỹ Có loại tà đạo cịn cuồng nhiệt phá hoại cục diện cải cách, làm tổn hại hình tượng Đảng (thơng tri TƯ Đảng Cộng sản Trung Quốc ngày 19/7/1999) Đó “Pháp ln cơng” Lý Hồng Chí sáng lập Giáo phái tuyên truyền tư tưởng phản động: ngày Tận người bị hủy diệt, khoa học kĩ thuật đại phải bất lực, phủ khơng làm gì, có “Pháp ln cơng” cứu nhân loại, có Lý Hồng Chí giúp người lên Thiên đường, muốn phải chuyên tâm luyện Pháp ln cơng, khơng theo tín ngưỡng “Pháp ln cơng” có tổ chức chặt chẽ với mạng lưới chân rếp sâu rộng khắp tỉnh thành Trung Quốc Giáo phái cịn có Hội nghiên cứu Đại pháp luân công Bắc Kinh để đạo hoạt động, bao gồm 39 trung tâm mẹ, 1.900 trung tâm con, 28.000 địa điểm tập trung luyện tập, 10.000 tổ sở khắp nước Đồng thời, Lý Hồng Chí cho in hàng loạt băng đĩa để bán cho tín đồ luyện tập, mở dạy luyện công Ngày 25/4/1999, “Pháp luân công” tổ chức hàng vạn người biểu tình Bắc Kinh, đưa yêu sách địi quyền thành phố Bắc Kinh cho phép họ tự hoạt động, bãi bỏ lệnh cấm ấn phẩm họ in ra, địi phủ cho họ hoạt động quy chế thức Chính phủ quan an ninh Trung Quốc nhận thức đầy đủ tính chất tác hại to lớn “Pháp ln cơng” nên kịp thời đối phó Ở Việt Nam, điển hình là“hiện tượng Hà Mịn” Tây Ngun bà Y Gyin sáng lập Tây Nguyên vốn mái nhà nhiều dân tộc thiểu số sinh sống, vùng dễ bất ổn trị Sự đời “đạo lạ” Hà Mòn làm tình hình thêm phần phức tạp, khó khăn Y Gyin tự đặt “giáo luật” kỳ quái Xem Trần Nghĩa Phương, Vấn đề “tôn giáo mới” cơng trình nghiên cứu nhà khoa học Trung Quốc, Nghiên cứu Tôn giáo, số 5, 2001 buộc người “theo đạo” phải nghe theo, không bị “Đức Mẹ” phạt: gia đình chồng vợ theo “đạo Hà Mịn” mà người khơng theo phải bỏ nhau; người theo đạo khơng uống rượu, không sinh hoạt cồng chiêng, không tập trung đến nhà rông (thế nhiều ghè rượu đẹp lưu truyền gia tộc nhiều đời bị người theo “đạo” bà Y Gyin đập nát, chiêng bị xếp vào xó nhà khơng sinh hoạt cồng chiêng nữa) Người theo “đạo Hà Mịn” khơng tiếp xúc với người lạ, không học chữ, lấy không cần làm đám cưới không đăng ký kết hôn; không tham gia sinh hoạt, hoạt động quyền, đồn thể tổ chức khơng nhận giúp đỡ quyền Đạo Hà Mịn tuyên truyền điều ma mị: theo “đạo Hà Mịn” khơng làm có ăn, bị bệnh khơng uống thuốc khỏi, thiếu nợ ngân hàng, nợ nhà nước cần đọc nhiều kinh cầu nguyện xóa nợ đọc kinh nhiều Đức Mẹ đón lên thiên đàng sớm Do đời sống kinh tế khó khăn, nhận thức hạn chế nên tin theo giọng điệu hão huyền, ma mị rỉ tai thu hút đông người dân vùng theo lan tỉnh khác Số người theo Hà Mòn 3.500 người thuộc hai dân tộc Ba na Sê đăng 34 thôn, làng 17 xã thuộc 11 huyện địa bàn tỉnh Kon Tum, Gia Lai Đắklắk (thời điểm năm 2011)7 “Hiện tượng Hà Mịn” đem lại hậu khơng tốt đến đời sống nhân dân, an ninh trật tự khu vực, dễ bị lực phản động lợi dụng cho mục đích trị Các cháu học sinh em gia đình theo “hiện tượng Hà Mòn” bỏ học nhiều, ảnh hưởng đến việc học cháu, đến việc giáo dục chung trường khu vực miền núi ảnh hưởng đến nhận thức người dân tộc vốn coi trọng nghiệp học tập em (tại xã Ea Yiêng huyện Krơng Pách, tỉnh Đắk Lắk cuối tháng 4/2012 có 113 học sinh cấp bỏ học) Việc tin chữa bệnh cầu nguyện, điều nhảm nhí thay đến sở y tế làm ảnh hưởng đến sức khỏe người dân; ảnh hưởng đến nhận thức trở lại người dân tộc việc chữa bệnh cầu cúng, bùa ngải Hoạt động “hiện tượng Hà Mịn” vi phạm pháp luật tơn giáo, tổ chức không Nhà nước công nhận, hoạt động, xúi dục, cưỡng ép người dân theo; xúi dục tín đồ Cơng giáo bỏ đạo; tụ tập đông người để hành lễ Xem http://btgcp.gov.vn/Plus.aspx/vi/News/38/0/240/0/2984/_Hien_tuong_Ha_Mon_o_Tay_Nguyen_nh ung_van_de_can_quan_tam (9h42pm 9/10/1012) Trong q trình hoạt động “Hà Mịn” bị bọn Fulro lợi dụng, móc nối với phần tử đứng đầu nhóm, lập khung Hà Mịn Tây Ngun phân cơng người phát triển “điểm nhóm Hà Mịn” “Đạo lạ” ảnh hưởng đến an ninh, trật tự khu vực với việc tuyên truyền gây chia rẽ đoàn kết dân tộc khu vực, tín đồ Cơng giáo người theo “hiện tượng Hà Mòn”; người theo tự nhận “Công giáo Đêga”, tập hợp lực lượng gây ổn định an ninh số địa bàn Mục đích bọn Fulro phát triển, nhân rộng “Hà Mịn” để nhà nước phải cơng nhận “tôn giáo riêng” tiếp tục lợi dụng tôn giáo vào mục đích phản động “Hà Mịn” tượng mang nặng tính dị đoan, mê tín, đời Tây Nguyên lại nơi mà tàn dư bọn Fulro hoạt động nên dễ bị lợi dụng vào hoạt động vi phạm pháp luật, ảnh hưởng đến khối đại đoàn kết dân tộc, làm băng hoại giá trị văn hóa, tín ngưỡng truyền thống tôn giáo túy dân tộc thiểu số Tây Nguyên; bị lợi dụng vào mục đích trị bọn Furlo lợi dụng để dựng lên gọi “Công giáo Đề ga” hay “Thiên Chúa giáo Đề ga” để tập hợp lực lượng, tuyên truyền hoạt động ly khai, tự trị Ksokok đồng bọn chống phá Nhà nước Đảng ta8 Như vậy, đời hoạt động tượng “tơn giáo mới” ngày phức tạp khó kiểm sốt, quản lí Nhiều “tơn giáo mới” có hành vi vi phạm pháp luật, làm rối loạn trật tự an ninh xã hội, chí chống quyền Bằng việc truyền bá đạo phản văn hóa, đưa luận điệu gây hoang mang quần chúng nhân dân ảnh hưởng không nhỏ đến đời sống trị - xã hội quốc gia 1.3 Văn hóa – tư tưởng 1.3.1 Bức tranh tơn giáo trở nên phức tạp Sự đời nhiều “hiện tượng tôn giáo mới” làm cho tranh tôn giáo trở nên phức tạp Chúng phá vỡ q trình vận động tơn giáo truyền thống, chia rẽ cố kết tơn giáo Có thể dẫn đến xung đột tôn giáo, mà chủ yếu xung đột việc tìm kiếm, lơi kéo, tranh giành tín đồ mở rộng phạm vi truyền bá, phạm vi ảnh hưởng Các tôn giáo truyền thống vốn có q trình lịch sử đời phát triển lâu dài, có hệ thống tín đồ rộng khắp Trong đó, “hiện tượng tơn giáo mới” vừa xuất hiện, để lơi kéo tín đồ, chúng sức bôi nhọ tôn giáo truyền thống http://www.sggp.org.vn/phongsudieutra/2012/9/299114/ 1.3.2 Giáo lí “hiện tượng tơn giáo mới” làm cho tâm lí xã hội nghiêng tư tưởng hữu thần, thu hẹp khoa học vô thần Đối với vấn đề an ninh tư tưởng, với việc truyền bá giáo lí hỗn độn, mang nặng tính mê tín dị đoan “hiện tượng tơn giáo mới” làm cho tâm lí xã hội nghiêng tư tưởng hữu thần, thu hẹp khoa học vô thần Đặc biệt, nhiều trào lưu “tơn giáo mới” cịn tun truyền có khả chữa bách bệnh với phương pháp vô đặc biệt, phản khoa học Thuốc chữa bệnh tàn hương, nước lã hay chí cần chăm đọc kinh hết bệnh tật Rõ ràng luận điệu lừa bịp, mê tín, dị đoan Nhưng có vơ số người nhẹ tin nhận lấy hậu “tiền tật mang”, chí bỏ mạng Ở Việt Nam có đạo nói tiếng lạ với phương châm chữa bệnh quái gở họp nhóm, hát thánh ca, cầu nguyện tiếng lạ Nhiều người tin theo, có bà Nguyễn Thị Dung (trú ngụ 49/438 Trần Bình Trọng, Gị Vấp) thân đau ốm lao phổi tin nói tiếng lạ chữa lành bệnh để thiệt mạng bệnh suy kiệt thể “Hiện tượng Long Hoa Di Lặc” có chủ trương mê tín, dị đoan: thân ốm đau súc vật nhà gặp bệnh, hoa màu, trái vườn bị mùa cần lấy nước đặt bàn thờ vẩy vào khỏi Chính tun truyền mớ giáo lí nhảm nhí gây nên bao cảnh thương tâm Chẳng hạn trường hợp cháu Nghiêm Hữu Lương, tuổi Thiết Bình, Vân Hà, Đông Anh, Hà Nội bị bệnh tiêu chảy Nhưng bố cháu không cho đưa đến bệnh xá mà để nhà chữa tàn hương nước lã, cuối chết cách oan uổng Hay chị Hoàng Thị Loan, 37 tuổi bị kiệt sức sau sinh tin theo đạo, khơng để người đưa bệnh viện mà nhà cầu khấn, dùng tàn hương nước lã nên chết sau vài ngày “Đạo Vàng Chứ” Huổi Khon, xã Nậm Kè, huyện Mường Nhé, tỉnh Điện Biên dạng biến tướng đạo Tin lành, Vàng A Ía bày trò, tuyên truyền “Vàng Chứ” cho cơm ăn, trâu bò, tiền bạc tụ tập Huổi Khon để chờ “vua Mông” hạ trần Sau ba bốn ngày sống tập trung đồi trống, bọn cầm đầu có cơm ăn, số người cịn lại phải ăn măng rau rừng để sống qua ngày Khu đồi nhỏ đơng nghẹt người Đám trẻ đói khát, có đứa sốt cao, đau bụng khóc gào inh trời, có đứa kiệt sức nằm im chết Nhiều người đến “trụ sở” “đạo Vàng Chứ” xin lương thực thuốc cho nhỏ, Vàng A Ía người tự xưng “trưởng đạo” lên loa sắt bảo người cầu nguyện nhiều vào, “Vàng Chứ” làm cho no bụng hết bệnh mà Một phụ nữ đói lả, sốt cao chuyển sinh chúng không cho đưa trạm xá cấp cứu mà bảo vợ chồng đọc kinh “Vàng Chứ” cho đẻ tốt mà Nằm tơ hơ đồi lộng gió, mơi trường nhiễm lại đỡ đẻ nên đứa trẻ vừa chào đời đồi Huổi Khon chết tay bố mẹ Đến nước hai kẻ cầm đầu Vàng A Ía, Thào A Lù “trưởng đạo” trốn biệt Bộ mặt lừa đảo bọn Vàng A Ía lộ rõ - theo “đạo Vàng Chứ” bệnh chết, đọc kinh khơng thể “no bụng” chẳng có “vua Mông” xuất dân Mông tiền Mỹ hay trâu bị Rất may đội công an giải cứu kịp thời người đồi9 Không thế, “tôn giáo mới” dễ bị lực lượng phản động lợi dụng, biến thành cơng cụ trị để quấy phá trật tự an ninh, gây chia rẽ khối đoàn kết nhân dân, chí đến lật đổ chế độ xã hội chủ nghĩa, cản trở “con thuyền” cách mạng Việt Nam đến đích Trong năm 2009 - 2011, nước ta xuất “Đạo Hà Mòn” Tây Nguyên, “đạo Vàng Chứ” Tây Bắc với lời tuyên truyền hoang đường: vay nợ ngân hàng cần đọc kinh nhiều tự nhiên xóa nợ, bệnh không cần uống thuốc đọc kinh khỏi, … Khơng dừng hoạt động mê tín dị đoan, mà kẻ giấu mặt lợi dụng tự sinh hoạt tơn giáo để gây chia rẽ khối đồn kết dân tộc, tập hợp lực lượng, sử dụng vũ trang để thực mưu đồ trị phản động với tiếp tay lực xấu từ bên Khi Đảng Nhà nước ta cấm hoạt động tính chất mê tín, dị đoan, phản khoa học “đạo lạ”, ảnh hưởng tiêu cực đến đời sống nhân dân bị tổ chức khốc “cái áo” nhân quyền bôi nhọ, xuyên tạc Việt Nam khơng có tự tín ngưỡng, tơn giáo, khơng có nhân quyền Thí dụ Trung tâm phân tích sách cơng (Center for Public Policy Analysis), tổ chức theo dõi nhân quyền có trụ sở Mỹ, chưa lần đặt chân đến Mường Nhé – địa bàn hoạt động “đạo Vàng Chứ” bịa đặt có 1.000 người Mơng bị quyền bắt vụ Mường Nhé Hay đại diện tổ chức NGO (non-governmental organization) Mỹ tung tin hàng trăm người dân tộc Tây Nguyên bị bắt “sinh hoạt tơn giáo” Rõ ràng ẩn giấu đằng sau ý đồ phá hoại Nhà nước, phá hoại chế độ10 1.3.3 Một số “tơn giáo mới” có hành vi xâm phạm tới nhân phẩm, làm băng hoại đạo phong mĩ tục 10 Xem http://www.sggp.org.vn/phongsudieutra/2012/9/299307/ Xem http://www.sggp.org.vn/phongsudieutra/2012/9/299114/ Về mặt văn hóa, số “tơn giáo mới” có hành vi xâm phạm tới nhân phẩm, làm băng hoại đạo phong mĩ tục Giáo chủ giáo phái “Những đứa Chúa” Berg cưỡng ép nữ tín đồ làm điếm để lơi kéo tín đồ đồng thời kiếm tiền cho tổ chức Hay giáo phái “Quỷ Sa tăng” bắt buộc thành viên phải hiến toàn tài sản cho tổ chức, bị ép sử dụng ma túy, truy hoan tập thể Ở Việt Nam, “đạo chân đất” hay gọi “đạo sex” Lưu Văn Ty Hà Tĩnh, với kiểu hành lễ quái gở: đệ tử tụ tập lại, cởi hết quần áo chất thành đống, tưới xăng lên đốt, sau tất nhảy múa cuối quan hệ xác thịt theo kiểu quần hôn tập thể mà y gọi “bố thí” cho Để thỏa mãn nhục dục bỉ ổi thân, y bịa đặt “phép Thọ kí”, nữ đệ tử nhập đạo Ty đích thân làm phép mà y gọi “đổ nước dương”, “khai trừ ma quỷ dục lậu”, “đóng dấu” Như vậy, “hiện tượng tơn giáo mới” có tác động tiêu cực đến đời sống văn hóa – tư tưởng, làm cho tranh tôn giáo trở nên phức tạp; xung đột với tôn giáo truyền thống việc tranh giành, lôi kéo tín đồ; với việc truyền bá giáo lý hỗn độn, mang nặng tính mê tín dị đoan làm nghiêng tư tưởng hữu thần, thu hẹp khoa học vô thần; làm băng hoại đạo đức phong mĩ tục Tiểu kết: Các “tôn giáo mới” đời xâm nhập, tác động xấu đến phận quần chúng nhân dân, ảnh hưởng đến sản xuất, đời sống sinh hoạt phá vỡ mối quan hệ xã hội, nếp sống văn minh, phong mĩ tục Về kinh tế - trị - xã hội, nhiều “tơn giáo mới” vi phạm pháp luật, làm rối loạn trật tự xã hội, chống đối quyền, chế độ; làm thay đổi xáo trộn nếp sống số tập quán truyền thống; xâm phạm tài sản, tiền của, vật chất, thời gian lao động, chí xâm phạm nhân phẩm người; tác động xấu đến đoàn kết dân cư, đồn kết người có tín ngưỡng tôn giáo khác Về tư tưởng, truyền bá đức tin nhảm nhí với cách thờ cúng nặng mê tín dị đoan “đạo lạ” làm cho tâm lý xã hội nghiêng phía hữu thần, lấn át chủ nghĩa vô thần khoa học phận dân cư, giới nữ nông thôn Về góc độ an ninh, an tồn xã hội, “đạo lạ” xuất hoạt động không xin giấy phép quan chức vi phạm pháp luật hành, gây rối trật tự an ninh số địa phương, xâm phạm tài sản nhân dân, gây hại cho sức khỏe, chí cho tính mạng người (do bệnh mà khơng dùng thuốc) Chương NHỮNG TÁC ĐỘNG TÍCH CỰC CỦA CÁC “HIỆN TƯỢNG TÔN GIÁO MỚI” ĐỐI VỚI ĐỜI SỐNG XÃ HỘI 2.1 Chính trị - xã hội 2.1.1 Các “tơn giáo mới” đời tác động đến sách Đảng nhà nước vấn đề quản lí đời sống tơn giáo, tín ngưỡng Sự có mặt nhiều tơn giáo truyền thống đời hàng loạt “tơn gióa mới” thể nhu cầu tâm linh nhân dân Để đảm bảo quyền tự tín ngưỡng, tơn giáo, theo khơng theo tơn giáo công dân, Quốc hội ban hành Pháp lệnh Tín ngưỡng, tơn giáo (ngày 18 tháng năm 2004, phiên họp thứ 19 khố XI) Chính phủ ban hành hệ thống văn pháp quy, tạo hành lang pháp lý cho hoạt động quản lý tơn giáo Cấp ủy, quyền cấp nước triển khai thực nghiêm túc, đảm bảo tơn trọng quyền tự tín ngưỡng, tơn giáo nhân dân; đồng bào có đạo, tín đồ, chức sắc tơn giáo tích cực hưởng ứng, tham gia phong trào thi đua yêu nước, xây dựng khối đại đoàn kết dân tộc, xây dựng đời sống mới, sống “tốt đời, đẹp đạo”, góp phần vào việc phát triển kinh tế xã hội, vào công Đổi đất nước Tuy nhiên, Đảng Nhà nước nhận định, cần nắm rõ đâu đời sống tôn giáo bình thường, đâu đạo qi dị, khốc vỏ bọc tơn giáo, tín ngưỡng, tâm linh, làm hại đến đời sống nhân dân, gây chia rẽ khối đại đoàn kết dân tộc, làm phương hại đến trật tự an toàn xã hội an ninh quốc gia Đối với tụ điểm, đối tượng cầm đầu “tà đạo” có biện pháp đấu tranh xóa bỏ Đồng thời, quyền cấp phải làm tốt công tác tuyên truyền, giáo dục nâng cao nhận thức cho cán bộ, nhân dân, tín đồ, chức sắc tơn giáo chủ trương, sách Đảng, pháp luật Nhà nước tơn giáo; hiểu tình hình tơn giáo sinh hoạt tơn giáo; khẳng định “tà đạo” tôn giáo, mà hoạt động lợi dụng tôn giáo để thực hành vi mê tín, dị đoan, chia rẽ tơn giáo, phá hoạt khối đạo đoàn kết dân tộc, vi phạm pháp luật Việt Nam, cần phải kiên xóa bỏ Ăng-ghen nói phát triển khơng có định hướng để lại phía sau bãi hoang mạc Vì vậy, tơn giáo thực cần định hướng, quản lí Nhà nước Các “hiện tượng tôn giáo mới” đời tác động đến sách Đảng nhà nước vấn đề quản lí đời sống tơn giáo, tín ngưỡng 2.1.2 Các “tôn giáo mới” thể khát vọng, ước mơ phận quần chúng xã hội muốn tìm niềm tin, chỗ dựa tinh thần Khơng phải ngẫu nhiên mà người tìm đến với tơn giáo, người kỉ XX – XXI Cùng với phát triển khoa học kĩ thuật đại, xã hội người nảy sinh khát vọng Đấng Toàn Năng với tư thần thoại đưa đẩy kì vọng vượt q tài trí người Chính nơi văn minh, đại người bị nhấn chìm vào kĩ thuật, ln cảm giác bất an Bởi làm cho người ln ln phải đối phó, bươn chải Mỗi thành tựu kĩ thuật xuất hiện, người chưa kịp nhận thức đầy đủ bị coi lạc hậu Dường xã hội đại buộc người ta phải vươn lên khả cá nhân Sự phát triển vũ bão khoa học công nghệ đặt cho người vô số thách thức mới, làm cho người cảm thấy mệt mỏi, chán chường Cảm giác mênh mang vô nghĩa sống xuất hiện, ám ảnh phận người (chủ yếu người gặp trắc trở cơng việc, tình dun, tâm lí) Vì vậy, khiến cho người phải ngóng đợi, cầu xin, tìm kiếm nguồn sức mạnh thiên nhiên thần bí Trong đó, họ “khơng cịn tin vào giáo phái thống nên họ dễ dàng đặt niềm tin vào điều họ cho lạ” 11 Họ muốn tìm đến mẻ để lẩn tránh thực Và “tôn giáo mới” trở thành nguồn an ủi, nơi náu ẩn, nơi hi vọng cho sống tốt đẹp hạnh phúc phận dân cư Như vậy, “hiện tượng tôn giáo mới” góp phần đáp ứng nhu cầu phận quần chúng xã hội muốn tìm niềm tin, chỗ dựa tinh thần Nó phần làm cân sống phận người bị tổn thương 2.1.3 Một số “tôn giáo mới” giúp nâng cao sức khỏe người Mặc dù có nhiều “tơn giáo mới” với mớ giáo lí, nghi lễ, thủ tục quái gở gây hành vi xâm phạm sức khỏe nghiêm trọng cho tín đồ Nhưng bên cạnh có số “tơn giáo mới” góp phần nâng cao sức khỏe cho người Một số “tơn giáo mới” với hình thức tập dưỡng sinh, ngồi Thiền, hay tập Yoga có vai trị tích cực việc rèn luyện sức khỏe Điển “Pháp ln cơng” tổ chức dưỡng sinh phương pháp luyện công với hệ thống “tu dưỡng thể tinh thần” ông Lý Hồng Chí giới thiệu cho cơng chúng năm 1992 gồm tập khí cơng nhẹ nhàng (bốn động công tư đứng tĩnh công toạ thiền) 12 Các tập phương tiện phụ 11 12 Đức Duy, Điều đằng sau sốt giáo phái giới, Báo Tiền phong, số 36, ngày 24/4/1997 Xem http://vi.wikipedia.org/wiki/Ph%C3%A1p_Lu%C3%A2n_C%C3%B4ng trợ cho việc tu tâm tính Mối quan hệ trạng thái tâm lý sức khỏe thân thể quan trọng Họ tu luyện thân tâm thực hành phương pháp tĩnh tọa để thay đổi thân mình, để vượt qua áp lực vật chất thực Bằng cách tu tâm tính, học viên trực tiếp có ảnh hưởng tích cực đến sức khỏe Pháp Ln Cơng có tác dụng tích cực việc trị bệnh, tăng cường sức khỏe cải thiện cảm giác tổng thể người tập chất lượng sống Khi sức khỏe tinh thần người nâng cao mức chi phí cho y tế người tiết kiệm 2.2 Văn hóa – tư tưởng 2.2.1 Sự đời hàng hoạt “tôn giáo mới” học cảnh tỉnh tôn giáo truyền thống Các “hiện tượng tôn giáo mới” đời có chỗ đứng lấp đầy khoảng trống tâm linh người Điều chứng tỏ sa sút nghiêm trọng uy tín, vị tôn giáo truyền thống Tôn giáo truyền thống muốn tồn phát triển bắt buộc phải biến đổi thân để phù hợp với biến đổi chóng mặt xã hội Thực tế, tôn giáo truyền thống có nhiều thay đổi theo xu thế tục hóa Tuy nhiên, thay đổi chậm chạp, chưa bắt kịp với biến đổi nhanh chóng xã hội Nhiều nghi lễ, giáo lí tơn giáo cịn lạc hậu, phiền phức, không phù hợp với đời sống xã hội đại Đặc biệt, đòi hỏi cá nhân ngày cao cũ khơng cịn đủ sức lơi Và họ tìm đến “hiện tượng tơn giáo mới” giải khỏi khủng hoảng niềm tin tơn giáo họ Thí dụ "đạo Hà Mòn" Tây Nguyên (Việt Nam) “Hiện tượng Hà Mịn” đời từ đạo Cơng giáo lại biến tướng thành thứ tôn giáo mang màu sắc dị đoan, mê tín thể hiện: người sáng lập, điều hành đối tượng theo chủ yếu tín đồ đạo Công giáo; nội dung tuyên truyền lấy từ Kinh thánh, giáo lý, giáo luật tín điều Cơng giáo (phần nói Đức mẹ Maria) biên soạn lại với điều mê tín, lừa mị Tuy nhiên, nhanh chóng đạo Hà Mịn thu hút đông đảo người dân tộc thiểu số (Sê Đăng, Ba na, …) theo kiểu điểm xuất phát từ người lan cộng đồng, từ điểm lan sang khu vực khác, từ tượng thần bí thành tượng tơn giáo Ngun nhân phần xuất phát từ đời sống khó khăn, trình độ nhận thức phận dân cư này; phần “hiện tượng Hà Mòn” đưa việc thực nghi lễ đơn giản theo nhóm, khơng cần nhà thờ, linh mục làm lễ Điều phản ánh người dân tộc thiếu số Tây Nguyên hướng tới việc đơn giản hóa hoạt động Cơng giáo cho phù hợp với hoàn cảnh riêng Hay đời “ban Hộ Niệm”, thờ Phật, cố ý “cải biên” cho có yếu tố khác biệt Ban Hộ Niệm vốn hạnh nguyện độ tha phần đông cư sĩ gia Hơn nữa, dành chút nhàn rỗi tối, góp phần Hộ Niệm thơn xóm thắt chặt tình đạo hữu Đây hình ảnh đẹp nhiều ý nghĩa Hiện thực tế, không nước, nước ngoài, đến chùa phải cúng dường, phải có tiền, đơi tiền khơng tiếp đãi; chưa nói đến việc chùa ln xây dựng, phát triển sở vật chất làm cho tín đồ q mệt mỏi Chính tín đồ nghèo muốn đến chùa ngại Nói khơng phải tất chùa đòi hỏi tiền từ tín đồ Có chùa bao trọn gói thời gian tu học cho vài ngàn tín đồ mà khơng kêu gọi đóng góp chùa Hoằng Pháp Tuy nhiên chùa Khi mà sống nhiễu khê tác động tâm lý đến đời sống tâm linh họ, nhu cầu tu tập quần chúng ngày phát triển Một số đến chùa, học hỏi giáo lý, nắm vững nghi lễ, xét thấy đến chùa gặp nhiều phiền phức, số đến bàn chuyện gia đình, nói chuyện gian ngại cúng dường kinh tế eo hẹp, họ tự động lập nhóm để tu gia, luân phiên tụng niệm Các ban Hộ Niệm đời phần nói lên nguyện vọng phận dân cư muốn đơn giản nghi thức cúng bái Phật giáo 2.2.2 Một số “tôn giáo mới” đưa người có cơng với dân tộc để thờ phụng có hoạt động từ thiện, đóng góp cơng ích Một số “tơn giáo mới” đưa người có cơng với dân tộc để thờ phụng có hoạt động từ thiện, đóng góp cơng ích “Đạo Bạch” Nguyễn Văn Minh sáng lập, biến dạng “Long Hoa Di Lạc”, tài trợ cho nhà thờ Cần Kiệm, nhà thờ Vĩnh Lộc, chùa Tây Phương, … “Đạo Ông Trần” Lê Văn Mưu, vốn tín đồ “Tứ ân hiếu nghĩa” lập ra, răn dạy bà làm điều “nhân luân”, “ái quốc” theo Khổng giáo Đó điều phù hợp với đạo lí người Việt “Đạo Bác Hồ” thờ phụng Chủ tịch Hồ Chí Minh – anh hùng giải phóng dân tộc, danh nhân văn hóa giới, “Đạo Trần Hưng Đạo” thờ phụng Hưng Đạo Vương Trần Quốc Tuấn – nhà quân kiệt xuất, anh hùng dân tộc Trần Hưng Đạo Hồ Chí Minh hai vị thánh sống dân tộc Việt Nam, người có công lao vô to lớn non sông, đất nước ta Vì vậy, việc thờ phụng họ hoạt động có ý nghĩa “tốt đời, đẹp đạo”, phát huy truyền thống “uống nước nhớ nguồn” dân tộc Việt Nam Tiểu kết: Những tác động tiêu cực “hiện tượng tôn giáo mới” đời sống xã hội điều rõ ràng với hậu tai hại mà gây Tuy nhiên, dù khơng thể phủ nhận tác động tích cực “tơn giáo mới” Tơn giáo nguồn an ủi cho tinh thần, tình cảm số người xã hội “Tôn giáo mới” thể khát vọng, ước mơ phận quần chúng muốn tìm niềm tin, chỗ dựa tinh thần Tơn giáo góp phần hướng người vào việc làm nhân đạo, từ thiện Một số “tôn giáo mới” đưa người có cơng với dân tộc để thờ phụng có hoạt động từ thiện, đóng góp cơng ích cho xã hội Đồng thời, học cảnh tỉnh tôn giáo truyền thống tác động đến sách Đảng nhà nước vấn đề quản lí đời sống tơn giáo, tín ngưỡng Chương BƯỚC ĐẦU ĐƯA RA MỘT SỐ GIẢI PHÁP ĐỐI PHÓ VỚI CÁC “HIỆN TƯỢNG TƠN GIÁO MỚI” “Tơn giáo mới” thứ nhạy cảm dễ rơi vào khuynh hướng cực đoan tôn giáo diễn Như Ăng-ghen nói phát triển khơng có định hướng để lại phía sau bãi hoang mạc Tơn giáo phận xã hội lồi người nên cần có định hướng đắn kịp thời Nhà nước “Hiện tượng tôn giáo mới” không dừng lại vấn đề “mê tín dị đoan, tà đạo” mà cịn vấn đề mang tính xã hội Do đó, giải vấn đề “tôn giáo mới” cần đặt tổng thể vấn đề mang tính vĩ mơ Đó cần phải giải vấn đề đời sống vật chất, tinh thần, văn hóa nhận thức quần chúng nhân dân, cụ thể tập trung số nhóm giải pháp sau: Thứ nhất, giải pháp tuyên truyền Các cấp uỷ Đảng, quyền làm tốt cơng tác tun truyền chủ trương, sách Đảng, Nhà nước dân tộc, tôn giáo; cần đổi mới, mở rộng nội dung đối tượng tuyên truyền Đối với vùng nơi tập trung sinh sống nhiều dân tộc thiểu số trọng già làng, trưởng bản, người có uy tín đồng bào dân tộc Ban Tuyên giáo tỉnh cần nghiên cứu kỹ nhu cầu tâm linh, tín ngưỡng đời sống kinh tế phận dân cư địa phương để có nội dung tun truyền theo sách tôn giáo, phát triển kinh tế, xã hội cho phù hợp, đạt hiệu thiết thực Thứ hai, giải pháp phát triển kinh tế Kinh tế vấn đề có tính chiến lược Trong thời đại phát triển nhanh đến “chóng mặt” nay, xã hội quên người bị tụt hậu lại sau, bị nghèo đi, người dễ bị tổn thương tinh thần Chính đói khổ, nghèo nàn, lạc hậu đời sống nguyên nhân “xô đẩy” phận dân cư tham gia vào tổ chức “đạo lạ” Các cấp, ngành cần thực nghiêm túc chủ trương Đảng, Nhà nước sách phát triển kinh tế, đồng bào dân tộc thiểu số khu vực Tây Nguyên Tây Bắc Từ đó, quyền cần quan tâm đầu tư sở hạ tầng, phát triển sản xuất đảm đời sống kinh tế vùng nông thôn vùng dân tộc thiểu số Các ban, ngành cần đầu tư, phát triển văn hóa giáo dục, y tế, an sinh xã hội cung ứng dịch vụ công cho khu vực này, để người dân nơi thừa hưởng quan tâm Đảng, Nhà nước toàn xã hội Thứ ba, giải pháp dân tộc Con người không ăn, mặc, mà cịn có nhu cầu tinh thần khác Tuy nhiên, vùng nông thôn, vùng sâu vùng xa – nơi mà trình độ dân trí cịn thấp thiếu trầm trọng sở vật chất phục vụ đời sống văn hóa tinh thần Đó nguyên nhân khiến người dân tìm đến loại hình văn hóa rẻ tiền khác để tạm thỏa mãn nhu cầu phần nào, chí tham gia vào nhóm tơn giáo khơng chút phân vân Khi hỏi lý người tham gia nhóm “Thần quyền ni mơ pháp” vùng nơng thơn Hải Phịng, trả lời “thời gian rảnh rỗi, làm nên vào đạo cho vui, lại học thêm võ nữa”13 Họ khơng định hướng, khơng có nhiều khả để lựa chọn già hay nhất, phù hợp cho thân Do vậy, ngành, quan chức đoàn thể cần có sách bảo tồn, khơi phục, phát huy giá trị hoạt động văn hóa, tín ngưỡng, tơn giáo truyền thống; xây dựng điểm giải trí sinh hoạt cộng đồng cho dân cư, tránh để trường hợp khơng có nơi sinh hoạt dễ dàng bị lôi kéo theo “hiện tượng tôn giáo mới” Đồng thời, đồn thể trị - xã hội cần tăng cường đổi nội dung, phương pháp hoạt động để tập hợp đông đảo quần chúng nhân dân vào tổ chức, động viên giáo dục cho họ truyền thống yêu nước, tích cực tham gia hoạt động kinh tế, xã hội, tránh xa cám dỗ tượng xã hội không lành mạnh Thứ tư, giải pháp tơn giáo Các địa phương có tồn “tà đạo” cần đánh giá lại tình hình tơn giáo sinh hoạt tơn giáo đây, thuận lợi khó khăn, tìm hiểu nguyện vọng tôn giáo phận dân cư tin theo để làm tham mưu cho ủy ban cấp giải “sớm” nhu cầu đáng bà Đặc biệt, tránh để nhu cầu tôn giáo túy chậm giải quyết, gây xúc cho tín đồ chức sắc Tuyên truyền cho nhân dân người theo “tà đạo” hiểu rõ tác hại Đồng thời động viên giúp đỡ, hướng dẫn người bỏ “tà đạo” quay để họ không tự ti mặc cảm tổ chức lại sống cần xứ lý nghiêm dứt điểm hoạt động lợi dụng vỏ bọc tôn giáo, tín ngưỡng vi phạm pháp luật PHẦN KẾT LUẬN Để nhìn nhận “hiện tượng tơn giáo mới” cách khoa học thật không đơn giản, phần lớn chúng chủ yếu xuất năm gần đây, diễn biến mẻ Nó báo hiệu cho bước chuyển 13 GS Đặng Nghiêm Vạn, Về tín ngưỡng tơn giáo Việt Nam nay, NXB Khoa học xã hội, Hà Nội, 1998, trang 441 lớn lao mà nhân loại bước tới Chúng ta không phép vội vã quy chụp tượng bất thường có hại cho xã hội Mà hết cần phải có nhìn khách quan khoa học nó, cần gắn cách cụ thể “trào lưu tôn giáo mới” với bối cảnh xã hội cụ thể, với mảnh đất sản sinh tồn nó, nhu cầu sâu xa người dân, cần phải phân biệt đâu đời sống tâm linh đa dạng phận nhân dân, đâu giáo phái “khoác” vỏ bọc tôn giáo gây hại đến đời sống xã hội Khi có nhìn nhận đắn “hiện tượng tơn giáo mới” phủ quốc gia đưa sách hoạch định, quản lí phù hợp định hướng cho phát triển tơn giáo Chỉ có hoạt động tâm linh, đời sống tơn giáo bình thường tiếp tục xã hội tơn trọng, cịn trị bịp náu áo tơn giáo bị dư luận lên án bị pháp luật trừng trị TÀI LIỆU THAM KHẢO * Sách tham khảo: Đặng Nghiêm Vạn (Cb), Những vấn đề lý luận thực tiễn tôn giáo Việt Nam, NXB Khoa học xã hội, Hà Nội, 1998 2 Đặng Nghiêm Vạn (Cb), Về tín ngưỡng tơn giáo Việt Nam nay, NXB Khoa học xã hội, Hà Nội, 1998 Đặng Nghiêm Vạn, Lý luận tơn giáo tình hình tơn giáo Việt Nam, NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2001 * Tạp chí: D.W.Brackett, Tơn giáo tòa, kết thúc giáo phái Aum, Nghiên cứu Tơn giáo, số 5, năm 2001 Francoise Champion, Nhóm tơn giáo thiểu số, nhóm tơn giáo bên lề: trường hợp phong trào tôn giáo mới, Nghiên cứu Tôn giáo, số 5, năm 2001 Mai Thanh Hải, Ngày tận tượng “tôn giáo” cực đoan, Nghiên cứu Tôn giáo, số 5, năm 2001 PGS.TS Đỗ Quang Hưng, Hiện tượng “tôn giáo mới” – vấn đề lí luận thực tiến, Nghiên cứu Tôn giáo, số 3, năm 2000 Trần Phương Nghĩa, Vấn đề “tơn giáo mới” cơng trình nghiên cứu nhà khoa học Trung Quốc, Nghiên cứu Tôn giáo, số 5, năm 2001 * Khóa luận: Hà Thị Lịch, “Tìm hiểu trào lưu tơn giáo giới Việt Nam (nửa sau kỷ XX)”, ĐH Sư phạm Hà Nội, 2000 * Báo: 10 Bóc trần điều quái gở giáo phái, Báo Giáo dục thời đại, số 14, ngày 7/4/1996 11 Vén bí ẩn giáo phái “Thiên mơn” vụ tự sát tập thể Mỹ, Báo Tiền phong, số 33, 1997 12 Đức Duy, Điều đằng sau sốt giáo phái giới, Báo Tiền phong, số 36, ngày 24/4/1997 * Trang web: 13 http://www.sggp.org.vn/phongsudieutra/2012/9/299307/ (truy cập 11h33pm ngày 12/10/2012) 14.http://btgcp.gov.vn/Plus.aspx/vi/News/38/0/240/0/2984/_Hien_tuong_Ha_Mon_o_ Tay_Nguyen_nhung_van_de_can_quan_tam (truy cập 9h42pm ngày 9/10/2012) 15 http://vi.wikipedia.org/wiki/Ph%C3%A1p_Lu%C3%A2n_C%C3%B4ng (truy cập 7h02pm ngày 9/11/2012) ... ĐỘNG TÍCH CỰC CỦA CÁC “HIỆN TƯỢNG TƠN GIÁO MỚI” ĐỐI VỚI ĐỜI SỐNG XÃ HỘI 2.1 Chính trị - xã hội 2.1.1 Các ? ?tôn giáo mới” đời tác động đến sách Đảng nhà nước vấn đề quản lí đời sống tơn giáo, tín ngưỡng... tơn giáo tình hình tơn giáo Việt Nam, NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2001, trang 303 Chương NHỮNG TÁC ĐỘNG TIÊU CỰC CỦA CÁC “HIỆN TƯỢNG TÔN GIÁO MỚI” ĐỐI VỚI ĐỜI SỐNG XÃ HỘI 1.1 Kinh tế 1.1.1... tộc Việt Nam Tiểu kết: Những tác động tiêu cực “hiện tượng tôn giáo mới” đời sống xã hội điều rõ ràng với hậu tai hại mà gây Tuy nhiên, dù phủ nhận tác động tích cực “tơn giáo mới” Tơn giáo