ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN BỘ MÔN CÔNG TÁC XÃ HỘI  BÀI NGHIÊN CỨU KHOA HỌC NĂM 2008 ĐỀ TÀI: Tìm hiểu vai trò vị chức sắc, sư Chăm Bình Thuận việc nâng cao đời sống cộng đồng phát triển xã hội Lời Nói Đầu Cùng với thời gian, với phát triển (các phương pháp) xã hội, ngày có nhiều công trình nghiên cứu dân tộc Chăm xuất bản, tạo phong phú cho người đọc Trong phát triển ngày nay, vấn đề dân tộc, tôn giáo đựơc Đảng nhà nước ta trọng sâu sắc Đặc biệt với dân tộc thiểu số, công tác “Đại đoàn kết dân tộc” phát huy ảnh hưởng người có uy tín cộng đồng tôn giáo quan trọng Đây việc làm (hết sức quan trọng) cần thiết cộng đồng Chăm Bình Thuận phát triển Được tin tháng Trừơng Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, mở hội nghị khoa học dành cho sinh viên, thầy cô Bộ môn công tác xã hội tạo điều kiện, với thực tế thấy cộng đồng Chăm Bìmh Thuận, thuận lợi cho tham gia nghiên cứu, trình bày đề tài Bài viết gồm có ba phần, phần mở đầu kết luận, đem lại cho người đọc hiểu biết cộng đồng dân tộc Chăm Bình Thuận nói riêng Việt Nam nói chung Về đại thể, phần I có nội dung đề cập đến lịch sử hình thành, phân bố dân cư, giới thiệu sơ lược đời sống xã hội người Chăm Việt Nam tỉnh Bình Thuận Phần II nói vai trò, vị trí sử ảnh hưởng vị chức sắc, sư Chăm tỉnh Bình Thuận đời sống, văn hóa, kinh tế xã hội Phần III nêu giải pháp đề xuất để phát huy tốt vai trò vị chức sắc, sư Chăm cộng đồng Chăm Bình Thuận Trên sở kiến thức giới hạn, viết có nhiệm vụ cung cấp nhìn mới, góp phần làm phong phú cho vấn đề phát triển cộng đồng theo đường lối văn minh, công nghiệp hóa, đại hóa, làm cho dân giàu, nước mạnh xã hội công văn minh Với thời gian ngắn ngủi viết sâu vào nhiều chi tiết mà mong muốn tạo nên nhìn khái quát hiểu biết cộng đồng Chăm BìnhThuận Mặc dù cố gắng, lần làm đề tài khoa học nên sai xót, bất cẩn Kính mong quý thầy, cô đọc giả bạn gần xa đóng góp ý kiến, bổ sung để viết thêm phần hoàn chỉnh mang tính khoa học Thành phố Hồ Chí Minh, ngày 30-4-2008 Người thực Xích Văn Nghiêm I/ Đặt vấn đề: 1.Lý chọn đề tài (Tính cấp thiết đề tài.) : Tôn giáo hình thái ý thức xã hội, vừa hình thể xã hội Trong suốt trình phát triển lịch sử nhân loại, tôn giáo chứng tỏ tượng xã hội đặc biệt, đa dạng, phức tạp không ngừng tác động tích cực tiêu cực lên đời sống xã hội Ở Việt Nam, từ đời, Đảng Nhà nước ta coi việc giải vấn đề dân tộc tôn giáo nhiệm vụ có tính chiến lược Trong công đổi mới, Đảng Nhà nước quan tâm thực sách xã hội nhằm tăng cường vai trò làm chủ nhân dân Trong sách xã hội có sách tôn giáo, Văn kiện Đại hội đại biểu Toàn quốc lần IX viết: “tín ngưỡng, tôn giáo nhu cầu tinh thần phận nhân dân Thực quán sách tôn trọng bảo đảm quyền tự tín ngưỡng theo không theo tôn giáo nào, quyền sinh hoạt tôn giáo pháp luật…,phát huy giá trị tốt đẹp văn hóa, đạo đức tôn giáo.” Trong thời gian qua, cộng đồng Chăm Bình Thuận vị chức sắc, sư người có vai trò đặc biệt quan trọng Đặc biệt có tín nhiệm cao làng, palei Chăm Nếu biết tranh thủ, vận động phát huy vai trò họ họ khác người góp phần quan trọng việc nâng cao đời sống cộng đồng phát triển kinh tế xã hội Đây việc làm cần thiết dân tộc thiểu số có đời sống tôn giáo phong phú dân tộc Chăm Bình Thuận Nhận thấy tầm quan trọng vị chức sắc, sư Chăm phát triển cộng đồng to lớn Xuất phát từ lý trên, việc nghiên cứu “ Tìm hiểu vai trò vị chức sắc, sư Chăm Bình Thuận nâng cao mức sống cộng đồng phát triển kinh tế xã hội” cần thiết có ý nghĩa khoa học thực tiễn 2.Sơ lược tình hình nghiên cứu Ngày hầu hết vấn đề dân tộc Chăm nhà khoa học nước quan tâm nhiều Các vấn đề tôn giáo, điêu khắc kiến trúc, văn học nghệ thuật, lịch sử, văn hóa, ngôn ngữ… nhiều nhà nghiên cứu như: Inrasara, Ngô Văn Doanh, Phan Xuân Biên, Phan Quốc Anh, Tràvija, Phú Văn Hãn, Nguyễn Văn Tỷ…nghiên cứu trình bày Cùng với phát triển xã hội, ngày có nhiều nhà nghiên cứu sâu, tìm tòi tận gốc rẽ đạt thành công riêng Những vấn đề tôn giáo đề cập đến lại viết khía cạnh riêng lẽ như: Đời sống xã hội người Chăm thành phố Hồ Chí Minh tác giả Phú Văn Hãn, NXB Văn Hóa Dân Tộc, Hà Nội-2006 Lễ hội người Chăm tác giả Sakaya Văn Món, NXB Văn Hóa Dân Tộc-2003 Các vấn đề văn hóa xã hội Chăm Inrasara, NXB văn hóa dân tộc-1999 Ngõ vào palei Chăm Nguyễn Đăng Tỷ, tiểu luận đăng Tập san Văn nghệ Dân Tộc (Hội nhà văn Việt Nam) 14-10-1995 Vì với cố gắng cỏn hy vọng làm cho tự liệu dân tộc Chăm ngày phong phú đa dạng Ngoài có nhiều tài liệu khác tham khảo, tra cứu thông tin website :www.gilaipraung.com hay www.vanhoanghethuat.org.vn có nhiều đề cập Mục đích Câu hỏi nghiên cứu hay nhiệm vụ nghiên cứu Như nói, viết thời gian ngắn nên viết không đặt mục tiêu lớn mà cô đọng, giới hạn vấn đề định mà đề tài yêu cầu -Mục đích viết : Bài viết nhằm đưa nét vai trò, vị trí vị chức sắc, sư Chăm Bình Thuận việc nâng cao mức sống cộng đồng phát triển kinh tế xã hội Cũng qua thấy tranh dân cư, đời sống tôn giáo cộng đồng người Chăm Bình Thuận, Việt Nam - Câu hỏi nghiên cứu hay nhiệm vụ nghiên cứu: Bài nghiên cứu tập trung trả lời câu hỏi giải cho mục đích sau: Việt Nam có người Chăm sống tập trung tỉnh nào?Người Chăm - Bình Thuận có đặc biệt đời sống sinh hoạt cộng đồng? Các tôn giáo Chăm – Bình Thuận truyền bá từ đâu, vào thời gian nào? Có tôn giáo? Đời sống họ có bị ràng buộc tôn giáo không? Tôn giáo có chỗ đứng cộng đồng người Chăm? Các vị chức sắc, sư Chăm người sao? Có vị trí cao hay thấp? Vai trò họ nâng cao mức sống cộng đồng phát triển kinh tế xã hội? Làm để họ giúp cộng đồng phát triển cách toàn diện? -Nhiệm vụ viết bước giải câu hỏi mà lần lược rõ viết cách toàn diện Cùng với độc giả có nhìn mới, nhãn quan vị chức sắc, sư Chăm phát triển cộng đồng Đối tượng, khách thể, phạm vi nghiên cứu: -Trên sở thực tế viết nghiên cứu tất cộng đồng Chăm sinh sống Bình Thuận, mà vị chức sắc, sư cả, trí thức Chăm chủ yếu Do vấn đề viết phạm vi cộng đồng Chăm tỉnh Bình Thuận nên chắn có khác lạ so với cộng đồng Chăm tỉnh khác Vì lạ viết có thấy xuất chi tiết, số liệu, thông tin khác biệt Do điều kiện địa lý, lịch sử hình thành địa bàn dân cư khác nên dẫn đến khác biệt phong tục tạp quán, tín ngưỡng tôn giáo… 5.Phương pháp nghiên cứu -Phương pháp thu thập thông tin Cùng với việc vận dụng kiến thức có thực tế cộng đồng Bài viết thu thập, tham khảo qua sách, báo, tạp chí, công trình nghiên cứu khoa học sẵn có Việt Nam Bên cạnh đó, viết sử dụng phương pháp quan sát thực tế để đúc kết vấn đề nghiên cứu Cuối cùng, nghiên cứu sử dụng phương pháp vấn sâu vị sư tín đồ cộng đồng Chăm Bình Thuận -Phương pháp xử lý thông tin Bài viết có sử dụng biện pháp phổ biến nghiên cứu khoa học như: Tổng hợp, so sánh, phân tích, chọn lọc…,tư logic thông tin thu thập 6.Ý nghĩa khoa học ý nghĩa thực tiễn đề tài: Từ vấn đề có thực xã hội viết có ý nghĩa riêng -Ý nghĩa khoa học Nghiên cứu góp phần làm phong phú thêm thông tin khoa học Cung cấp thông tin khoa học bổ ích dân tộc Chăm Bình Thuận Có thể dùng để làm tài liệu nghiên cứu, tham khảo phát triển nhân rộng đồng bào dân tộc Chăm nước, đồng bào dân tộc thiểu số khác có chung đời sống tôn giáo, tâm linh, tín ngưỡng giống người Chăm -Về mặc thực tiễn Nghiên cứu nhằm giúp quan, tổ chức, đơn vị giải tốt vấn đề liên quan đến phát triển cộng đồng người Chăm Qua thực tốt sách, chủ trương đường lối Đảng nhà nước nghiệp xây dựng phát triển đất nước, góp phần làm cho dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ văn minh II/ Nội dung : Phần I Khát quát sơ lược trình hình thành, đời sống sinh hoạt cộng đồng tôn giáo Chăm Việt Nam Bình Thuận 1.Vị trí dịa lí phân bố dân cư Chăm Việt Nam Dân tộc Chăm dân tộc sinh sống lâu đời phần đất miền Trung Việt Nam, từ Đèo Ngang (Quảng Bình) đến Bình Thuận Người Chăm có văn hóa rực rỡ phong phú Họ có nếp sống gia đình, lễ nghi tôn giáo độc đáo Họ giữ nề nếp riêng, lối sống riêng cộng đồng lễ nghi tôn giáo phong tục tập quán qui định Chính nề nếp riêng làm cho sống cộng đồng người Chăm lúc đậm đà sắc dân tộc -Số dân có khoảng 130.475 người-(số liệu 1/04/1999) đứng thứ 13 54 dân tộc Việt Nam Người Chăm chủ yếu sống tập trung hai tỉnh Ninh Thuận Bình Thuận(86.493 người) Một số nơi khác An Giang(12.435 người), Tây Ninh(2.663 người), Đồng Nai(2.307 người), thành phố Hồ Chí Minh có phần dân cư người Chăm, tây nam Bình Định tây bắc Phú Yên có người Chăm thuộc nhóm Hroi(20.687 người).(1) Dân tộc Chăm Việt Nam có tên gọi khác Chàm, Chiêm Thành, Hời -Tiếng nói dân tộc Chăm thuộc hệ ngôn ngữ Nam Đảo -Bên cạnh tôn giáo địa, người Chăm theo đạo Hồi đạo Bàlamôn Đạo Hồi có hai nhóm: Bà Ni (Hồi giáo cũ), Islam (Hồi giáo mới) Đạo Bàlamôn thu hút khoảng 3/5 dân số Chăm vùng Ninh Thuận, Bình Thuận -Chế độ mẫu hệ tồn đậm nét người Chăm miền Trung Tuy đàn ông thực tế đóng vai trò to lớn sống chủ gia đình người đàn bà cao tuổi Phong tục Chăm quy định theo họ mẹ Nhà gái cưới chồng cho Con trai rể nhà vợ Chỉ gái thừa kế tài sản, đặc biệt người gái út phải nuôi dưỡng cha mẹ già nên phần chia tài sản lớn chị -Đồng bào Chăm sống đồng bằng, có truyền thống sản xuất lúa nước Kỹ thuật thâm canh lúa nước biện pháp bón phân, làm thuỷ lợi thành thạo Một phận người Chăm biết buôn bán Hai nghề thủ công tiếng làm đồ gốm dệt vải thổ cẩm sợi -Người Chăm có truyền thống văn hóa độc đáo đời sống, đặc biệt lễ hội mang nhiều ý nghĩa văn hóa, tín ngưỡng sâu sắc thể qua lễ hội lớn như: Katê Rijanưgar người Chăm theo đạo Bàlamôn hay Súc Dâng Ramưwan người Chăm Hồi Giáo ( Bàni), có nhiều lễ hội khác - Cách bố trí dân cư, nhà cửa thôn xóm Chăm Đồng bào có tập quán bố trí cư trú theo dạng bàn cờ Mỗi dòng họ, nhóm gia đình thân thuộc hay có đại gia đình quây quần thành khoảng hình vuông hình chữ nhật Trong làng khoảnh ngăn cách với đường nhỏ Nhà người Chăm quay mặt phía Nam, Đông phía Tây Phần lớn làng Chăm có dân số khoảng từ 1.000 người đến 2.000 người Khách thập phương đến vùng dân tộc Chăm (nhất vùng Ninh Thuận Bình Thuận) ngạc nhiên không cách bố trí nhà cửa hàng thẳng lối thôn xóm Mỗi nhà phải có rào dậu xung quanh Rào dậu thường làm khô hay tre, thay loại sống (như keo dậu, thuốc dấu, bụt) xây táp lô Tất dãy nhà xếp theo chiều Bắc Nam thẳng cửa ngõ đồng loạt trổ gốc Tây Nam hướng phương Nam Vì vậy, khách từ phương xa đến, lấy làm lạ cách bố trí có quy củ định từ làng đến làng khác Đường sá hai dãy nhà rộng, hẹp đủ cho hai xe bò ngược chiều di chuyển Các đường ngang hẹp hơn, rộng đủ cho xe bò mà Chính mà đường xá thôn ấp Chăm từ xưa đến theo khuôn mẫu phong tục qui định, thật nề nếp khang trang Không người dám xé lẻ, nghĩa tự xây dựng nhà riêng rẻ, không đứng vào dãy rào Làm người Chăm tin gặp nhiều xui xẻo, bệnh hoạn, làm ăn không phát đạt, gặp nhiều rủi ro đời sống Đây ưu điểm lớn phong tục tập quán Chăm góp phần làm cho sống nhiều thuận lợi, hướng đến văn minh, tiến 1.1.Những đặc điểm bật sinh hoạt cộng đồng Trong đời sống sinh hoạt xã hội Chăm có đặc điểm đáng lưu ý như: Tình thần hiếu khách, ôn hòa, tôn trọng lời hứa, lòng trung thành, trung thực, tính tôn ti trật tự, tính hiếu học.(2) -Tinh thần hiếu khách người Chăm: Trong dịp lễ hội hay ngày thường, khách thập phương đến với plây Chăm cảm thấy có tiếp đón đối xử nồng hậu Tinh thần hiếu khách đặc trưng sinh hoạt xã hội người Chăm Trong sống hàng ngày, người Chăm hay cúng bái (cúng tổ tiên, cúng thần linh), cúng bái hàm ý rộng rãi Pakhat nghĩa cúng dường hay có ý nghĩa từ thiện Vì gia đình Chăm (Bàni Bàlamôn) lại mời thầy Chan (chức sắc Bàni) đến cúng Pakhat thật gặp dịp làm ăn may mắn, lộc, hay thuận lợi Người Chăm hiểu có Pakhat thần thánh phù hộ cho làm ăn phát đạt tai qua nạn khỏi Sự hiếu khách người Chăm mang ý nghĩa tôn giáo y hệt nội dung Pakhat nói Năm gia đình có nhiều khách năm có nhiều thuận lợi, phát đạt việc làm ăn, người Chăm hiểu Chính mà đãi đằng, khách mà chủ nhà có nhã ý cám ơn Sau bữa ăn thịnh soạn, khách xin cáo từ, gia đình chủ nhà người Chăm đứng lên vui vẻ nói cách tự nhiên “Gia đình xin cảm ơn quí anh đến dùng bữa cơm với gia đình chúng tôi”.Đây việc làm khác thường, có dịp ghé vào palei Chăm ngày hội, lễ thấy Khi khách rồi, gia đình lấy làm thản sung sướng làm việc tốt phúc câu tục ngữ Chăm: “Twai tamư paga yuw ba mưda tamư sang” Khách bước qua rào mang giàu có vô nhà Ngoài hiếu khách người Chăm mang ý nghĩa giao tế thể diện Thành ngữ: Lithei paywa (cơm gởi) người Chăm trường hợp hàm ý có qua có lại, đầy tính lịch thiệp nhân văn Họ hiểu rộng vấn đề xử ý nghĩa đạo đức: Caik phwơr ka anưk (để đức cho con), nghĩa hôm ta đối xử tốt với khách ngày mai, ta hay ta đối xử tương tự Sự giao tiếp người Chăm mang nặng tình nghĩa đạo đức, mà chứa đựng triết lý nhân Mặt khác, vấn đề thể diện dự phần đặc trưng hiếu khách người Chăm: gia đình có nhiều khách, đặc biệt khách quý, gia đình người xung quanh quí trọng kính nể Vấn đề hiếu khách nét đẹp sắc văn hóa dân tộc Chăm Tính ôn hòa không thù dai Sự sinh hoạt miền nông thôn miền núi không mang tính cách cạnh tranh thị thành Chính mà vùng dân tộc Chăm, nhận thấy sống thản, không sống xô bồ, nhếch nhác Có lẽ chịu ảnh hưởng phần nếp sống êm xuôi mà tính cách ôn hòa hình thành lòng cộng đồng người Chăm Trong sinh hoạt hàng ngày, chắn phải có va chạm, xích mích, bất đồng ý kiến, đưa đến việc cãi vã lẫn nhau, không (hoặc khi) dẫn đến việc đánh đập hay đâm chém xảy thường xuyên thị thành văn minh.Vì người Chăm việc đâm chém làm cho bà xa lánh Trong trường hợp xích mích gay gắt, tự giải hai bên đưa đến Hội đồng tôn giáo để nhờ giải quyết,(nếu vấn đề cấp làng) cấp gia đình tộc trưởng dòng tộc giải Tính khí Chăm không thâm độc, dễ tha thứ, mà xã hội Chăm mối thù lâu dài hay truyền kiếp Họ dễ dàng làm lành với nhau, phần mối giao hảo chằng chịt hôn nhân Nếu hai gia đình gây gỗ phần sống, thời gian dài bên muốn giải hòa làm lễ “Bốinê”(xin lỗi) chứng kiến tộc trưởng Thế hai gia đình lại hòa hợp sống bình thường - Tôn trọng lời hứa Người Chăm dị ứng với dối trá, điếm đàng trọng thẳng, thật Vì trước đây, xã hội Chăm sống gần khép kín, giống xã hội miền núi, nên thói hư tật xấu chốn phồn vinh đô thị như: lừa đảo, lật lọng, cướp giật, không chen chân cộng đồng người Chăm Mỗi hứa việc với nhau, người Chăm tôn trọng, kể vợ chồng ly dị nhau, cần mời người tộc trưởng làm chứng xong.Vì họ hiểu đơn giản lòng ta hứa hứa thần linh chứng giám Rõ việc làm theo lương tâm lại thêm yếu tố thần linh nữa, việc hứa vững đinh đóng cột Vì người Chăm liên hệ làm ăn với hay với dân tộc khác, phải tốn nhiều giấy tờ: cam kết, hợp đồng, biên bản, mà họ cần nhắc lại tất cam kết lần cho rõ ràng xong Người Chăm không bao giờ, để thiếu thuế ruộng đất Nhà Nước, mùa hoàn toàn, họ sẵn sàng đem đợ để lấy tiền trả thuế Trong thực tế, có người thiếu thuế có lý đặc biệt Tình trạng có thay đổi nhiều: Trong giao tiếp với xã hội bên ngoài, họ gặp phải trăm ngàn trắc trở (lường gạt, dối trá, điếm đàng) nên họ rút kinh nghiệm đau lòng phải điều chỉnh lại tôn trọng lời hứa tin cậy lẫn kẻ xấu Có lúc họ lại học tập tật xấu để trả thù phường vô lại… - Sự trung thành Người Chăm đa số dân tộc thiểu số khác, sống đơn giản, chất phác, sống với chủ biết chủ đó, trung thành với người mà phục vụ, không sống theo kiểu “lá mặt, trái”, điếm đàng, láu cá Đối với người Chăm giúp việc gia đình, dù việc lặt vặt gia đình hay việc đồng án, chăn nuôi, quản lý nông trại, người chủ đặt tin tưởng hoàn toàn Chủ sai bảo nào, chủ dặn việc chắn việc hoàn thành bảo vệ theo ý muốn chủ Ngày đặc điểm giữ gần nguyên vẹn người Chăm Bính Thuận.Ở thành phố hay làng quê người ta thường tìm người giúp việc người Chăm, đơn giản việc họ trung thành - Sự trung thực: Người Chăm chất thẳng, tính lắt léo để giành tốt lợi cho đùn đẩy điều xấu cho người khác Ngay hoàn cảnh éo le phải đứng trước quan tòa để kiện cáo, họ không nói lời gian dối hay vu khống cho đối phương để tạo thuận lợi cho Nếu phải làm chứng cho vụ kiện cáo nào, họ trung thực với kiện xảy ra, “tai nghe mắt thấy”, thêm thắt hay suy diễn Chính chất trung trực làm cho người Chăm trở thành đối tượng khó mua chuộc Trong sinh hoạt đời thường, thấy người Chăm tham lam, bòn rút thiên hạ Thông thường họ phân biệt rành mạch mình, người, không “đánh lận đen” - Truyền thống hiếu học Tính hiếu học đức tính đáng trân trọng đức tính tốt người Chăm Chính tính hiếu học giúp cho người Chăm luôn tiến cộng đồng dân tộc có thăng tiến phát triển Chính đáng quí mà người Chăm bảo tồn chữ viết từ đời qua đời khác xuyên suốt chiều dài lịch sử đầy thăng trầm éo le dân tộc Cùng với gien tinh thần hiếu học người Chăm tạo nét riêng mà khó để tìm thấy nét riêng dân tộc thiểu số khác Việc đứa trẻ Chăm lớn biết ca hát, múa có sẵn khiếu bẩm sinh(có 10 đứa 7-8 trời phú cho tính này) minh chứng cho khác biệt Trong xã hội Chăm, hầu hết gia đình phấn đấu cấp sách đến trường Vì nghèo khó mà phải mù chữ nhục nhã Chính mà gặp không hoàn cảnh đặc biệt không ly kỳ éo le cách tính toán xếp cho đến trường: Có gia đình phải cho đứa nhỏ đợ (làm mướn nhiều năm liền nhận tiền trước) đứa lớn học lên cao Khi đứa lớn tốt nghiệp có công ăn việc làm lại giúp cho đứa nhỏ học hệ bổ túc văn hóa Trong lúc đó, cha mẹ không từ nan công việc nặng nhọc như: rũ rơm, lượm phân bò, nhổ cỏ mướn, chăn cừu, chăn bò thuê Vì nhiều gia đình cố gắng cho đến trường… - Tôn ti trật tự Quan sát sinh hoạt làng Chăm, thấy họ không sống xô bồ, nhếch nhác mà có tôn ti “kính nhường dưới” Rõ cách mời ăn đám đình hay sinh hoạt nơi công cộng: Không thấy người nhỏ tuổi ngồi phía người lớn tuổi Chính tôn ti trật tự mà đám đình, lễ hội, người ta nhận thấy mời mọc vị khách đến ngồi ván dài để vào tiệc việc khó khăn không muốn vào cuộc, người mời người kia, người lại đưa đẩy người Sự việc làm cho nhiều người không giấu bực bội mà nhăn nhó! Nhưng lý đặc trưng, chờ người khác ngồi trước để xem xem phải ngồi vào chỗ ý tôn ti “ăn coi nồi, ngồi xem hướng” Khi người trai tộc họ lấy vợ tộc họ mời bàn bạc việc cưới gả (mẫu hệ) Có ý kiến người lớn tuổi tộc họ lấn át ý kiến cha mẹ Tộc trưởng thường vị chức sắc, người đại diện cho dòng tộc với hội đồng tôn giáo.Chính tôn ti trật tự làm cho tộc họ Chăm sinh hoạt gắn bó giữ nề nếp gia phong độc đáo 1.2 Những nét đẹp phong tục tập quán Chăm Theo nhận xét số nhà tâm lý học tính khí người hình thành nguyên định: ảnh hưởng thủy thổ, ảnh hưởng tôn giáo, tín ngưỡng, ảnh hưởng giáo dục chế độ trị, ảnh hưởng thời đại Tất yếu tố cộng với gien dân tộc nói tác động tổng hợp, tạo nên tính đặc thù dân tộc Riêng yếu tố thủy thổ, tôn giáo, tín ngưỡng gien phải yếu tố đậm nét nhất, khắc sâu vào tiềm thức ý thức người cách sâu sắc chúng mang ý nghĩa tảng Sau số tính cách đặc trưng dân tộc Chăm Việt Nam.(3) -Tính cộng đồng: Sinh hoạt xã hội gần khép kín, người Chăm phát huy tính cộng đồng đến mức độ cao: Trong đám đình, đặc biệt đám tang, người Chăm thường ngưng tất hoạt động mình, dù hoạt động mang tính cấp bách quan trọng ngày gieo lúa chẳng hạn, để tụ tập lại hầu giúp đỡ an ủi gia đình đương Tính cộng đồng phản ảnh văn minh lúa nước mang đậm nét tác phong nông nghiệp dân tộc thiểu số Việt Nam Dĩ nhiên, sinh hoạt công nghiệp hôm nay, tác phong có phần gây cản trở cho thăng tiến phát triển cộng đồng ảnh hưởng đến thời gian (cần tiết kiệm) sức lao động người Nhưng công việc thông thường vượt sức lao động thành viên gia đình như: giở nhà, xây nhà, trét tường, lợp tranh, thường phải nhờ đến lao động cộng đồng Bà láng giềng đến giúp đỡ cách vui vẻ, ông làm công việc nặng nhọc, bà nấu nướng, phục vụ Cũng nằm tính cộng đồng này, nhận thấy người Chăm hưởng ứng nhiệt tình đợt quyên góp mang tính cách xã hội như: góp quĩ khuyến học, góp quĩ hỗ trợ gia đình nghèo, hỗ trợ bão lụt v.v Tôi nhiều lần tham dự đêm văn nghệ mục đích từ thiện vùng nông thôn Chăm chứng kiến vài kiện độc đáo: Những người nông dân hoàn toàn không dư dả tự động đến sân khấu dâng biếu tiền bạc ủng hộ đêm văn nghệ, loan báo danh sách hảo tâm, đợt người tiến lên làm nhiệm vụ cách vui vẻ phấn khởi - Tính sĩ diện: Tính sĩ diện người Chăm có mặt tích cực đáng khuyến khích sinh hoạt cộng đồng quan niệm “một người làm xấu họ mang nhục” hay “Dak lihik kabaw yuw, oh dak mưluw bbauk” (Thà đôi trâu mặt) Chính mà xã hội Chăm khắc phục nạn trộm cắp hay ăn xin Trong cộng đồng, (hay ít) kẻ trộm cắp bị bắt đương phải chịu hình phạt luật pháp mà chịu phỉ nhổ dòng họ xóm làng Dĩ nhiên hạng người bị dư luận nhìn nửa mắt Đó lí hạn chế nạn ăn xin Có thể nói xã hội Chăm người ăn xin Ai tin Mặt trái vấn đề đáng cho ta phải đề cập đến sĩ diện không chỗ, hiểu không thấu đáo trở thành tai họa cho xã hội Không người Chăm không muốn thua chị em đám đình gia đình (như đám cưới, đám tang) mà phải đem đợ để hay người Như gia đình không bị dư luận chê bai mà tán dương, quí trọng Đúng sĩ diện hão - Tính tiết kiệm: Mang tác phong nông nghiệp sinh hoạt theo nhịp sống thản êm xuôi vùng nông thôn, người Chăm dứt khoát hạng người sống xa hoa, vung tiền qua cửa sổ Trong lúc thiếu thốn đành họ làm tiền hay mùa họ biết dành dụm, chiu đồng lẻ Họ ăn uống ăn mặc đạm khiêm tốn không nói kham khổ Nhờ biết tiết kiệm mà người Chăm biết tích lũy để khắc phục nạn đói lúc mùa hay bị thiên tai địch họa khứ Tuy kinh tế nhìn chung chưa phát triển cao, sống vùng khí hậu khắc nghiệt, đất đai cằn cỗi, người Chăm có sống tương đối ổn định, nhà cửa khang trang, tươm tất lại cho đến trường, không đứa phải thất học Như vậy, họ làm cách để tạo lối sống thế? Chắc phải biết tiết kiệm trước để có ăn để, sau nói đến biết tính toán, xoay sở cần cù lao động để vượt qua khó khăn sống Rõ ràng sinh hoạt hàng ngày, biết làm tiền chưa đủ, mà phải biết giữ tiền yếu tố định Tục ngữ phương Tây có câu: “Gia tài có bàn tay mặt khéo léo bàn tay trái tiết kiệm” Sở dĩ người Chăm biết dành dụm, tích lũy phải thích nghi với sống phải đối phó với môi trường tự nhiên miền Trung khắc nghiệt, hàng năm phải đương đầu với lũ lụt hạn hán gay gắt Tiếc thay, tính cách cần kiệm quí giúp người Chăm xây dựng nên nghiệp khứ phai mờ dần trước sống ạt thời đại mà cộng đồng Chăm bị theo lốc đua đòi sĩ diện hão để phung phí đám đình, lễ hội, xây cất nhà cửa đại lúc nhiều khó khăn, túng thiếu 2 Dân tộc Chăm Bình Thuận 2.1 Vị trí địa lí phân bố dân cư Bình Thuận tỉnh duyên hải miền trung Phía bắc giáp Ninh Thuận, phía tây giáp Lâm Đồng, phía đông giáp biển Đông, phía nam giáp Đồng Nai Đây nơi tập trung đông dân tộc Chăm sinh sống lâu đời, xếp thứ hai sau Ninh Thuận Với khoảng 41.000 người chiếm tới 4% dân số toàn tỉnh, dân tộc Chăm có số dân đông thứ hai sau dân tộc kinh Bình Thuận Ở cộng đồng người Chăm phân bố rộng khắp tỉnh đông là: Huyện Bắc Bình với 3.280 hộ, với 23.000 dân, tiếp đến huyện Tuy Phong, Hàm Thuận Bắc, Tánh Linh Hàm Thuận Nam Tuy có phân tán không tập trung người Chăm Bình Thuận giữ nguyên vện sắc riêng cộng đồng Biểu rõ làng Chăm sống xen kẽ với cộng đồng người Kinh pha trộn Nó thể rõ nét qua chi tiết đời sống sinh hoạt Ở Bình Thuận làng Chăm có nơi để thờ tự sinh hoạt văn hóa cho cộng đồng Bình Thuận có 10 thánh Đường người Chăm theo tôn giáo Bàni đền tháp thờ tự người Chăm tôn giáo Bàlamôn 2.2 Đời sống tôn giáo Người Chăm có hai tôn giáo độc đáo Bàlamôn giáo Hồi giáo Sở dĩ nói độc đáo giới không nơi đâu có hình thức tôn giáo cộng đồng người Chăm Bình Thuận Việt Nam nói chung Bàlamôn giáo có nguồn gốc từ Ấn Độ, du nhập vào Champa vào cuối kỷ thứ IV Đặc điểm Bàlamôn giáo thờ nhiều thần, Bàlamôn dân tộc Chăm lại thờ thánh Allah Hồi giáo có nguồn gốc từ Ả Rập, truyền qua Mã Lai, du nhập vào Champa vào kỷ thứ X Đặc điểm hồi giáo giới độc thần, thờ độc đấng Allah, Hồi giáo dân tộc Chăm (được gọi Bàni) lại thờ thần Bàlamôn giáo Sở dĩ có tượng trình lịch sử Champa phức tạp, hai tôn giáo chống chọi gây chia rẽ trầm trọng, nên vua chúa Champa thời phải đưa thuyết dung hòa tôn giáo kiểu hai mà một, mà hai Nhờ dung hòa mà ngày hai tôn giáo có thân thiện, bớt tính khắt khe đời sống cộng đồng Mặc dù không khắt khe trước tôn giáo giữ nét riêng khác biệt Mỗi tôn giáo có kiêng kỵ khác nhau: Người Chăm Hồi giáo (tức Bàni) kiêng thịt heo thịt dông vào plây Chăm Bàni, khách không nên mang theo thịt heo hay thịt dông để tỏ phép lịch tối thiểu Ngược lại vào plây Chăm Bàlamôn, khách kiêng mang theo thịt bò Do có hai tôn giáo nên đời sống cộng đồng người Chăm có nhiều lễ hội văn hóa phong phú như: Katê, Lijanưgar, Ramưwan, Súcdâng…mang đậm sắc văn hóa riêng Từ lễ nghi tôn giáo Chăm, vào thánh đường Bàni hay vào tháp Chăm, khách nên tìm chăn trắng để mang cho phải phép Phụ nữ phải mặc trang phục tới thánh Đường Nếu khách nữ đến bất ngờ mời ngồi nhà khách thánh Đường Ngoài thánh đường, khách ngồi dự lễ vòng hai hàng cột không ngồi cao Khi chụp ảnh quay phim lại phải dè dặt hơn, phải thầy hay vị có trách nhiệm hướng dẫn 2.3.Sự ràng buộc tôn giáo Lúc sống, chết, người Chăm bị ràng buộc chặt chẽ vào lễ nghi tôn giáo phong tục tập quán Đặc biệt người Chăm Bàni có lễ nghi cụ thể để tuân theo từ lọt lòng đến lúc Lúc sinh vừa tròn tháng em bé làm lễ cắt tóc (katbu) mân cơm đầy tháng Con trai lên 14-15 tuổi phải qua lễ nhập đạo (katanh) gái đến 14-15 có lễ nhập đạo (karok), hai tuổi đến trưởng thành, cưới gả phải qua lễ đám cưới (likhah), người già đến tuổi mà không thề lại có lễ tẩy thân (ngakphăt) Con trai gái có qua lễ Katat, Karok sau tiến hành đám Likhah có đám Likhah rồi, cha mẹ trai hay gái dự lễ tẩy thể(tắm gội thể xác trước chôn cất) lễ Âuwa (lễ trả hiếu cho cha mẹ) Ngay thân mình, không qua lễ nghi tôn giáo Katat, Karok, Likhah Ngakphăt lễ chôn cất thực đơn giản không theo lễ nghi bình thường Đó điều bất hạnh lớn người Chăm Bàni Đối với người Chăm Bàlamôn ràng buộc tôn giáo không khác người Chăm Bàni Mặc dù thoáng người trải qua lễ nghi đời tức thị nam, nữ đến tuổi gả vợ, dựng chồng phải trải lễ cưới (Băng padik) Đến chết trải qua nghi lễ nhập Kut(được chôn với dòng tộc mình) Nếu không chôn với dòng tộc điều bất hạnh với người Chăm Bàlamôn Do lễ nghi tôn giáo ràng buộc trên, người Chăm cảm thấy khó khăn phải lấy người ngoại đạo, hay phải sống xa quê hương ngại thiếu thủ tục lễ nghi tôn giáo nghiêm túc lúc lìa đời Theo trào lưu đổi hôm nay, giao lưu người Chăm cộng đồng người không cộng đồng dân tộc đặt gay gắt Chính mà người Chăm phải tìm cách giải vấn đề hôn nhân không tôn giáo cách làm thủ tục nhập đạo cho người bạn đời để không gây khó khăn trở ngại (thủ tục trước khó thể chức sắc không chấp nhận) Do tiến đời sống xã hội ngày hai bên tôn giáo Chăm thoáng hôn nhân, việc cho phép đôi nam, nữ lấy thể cởi mở chức sắc, sư Chăm Bình Thuận Ngoài lễ nghi tôn giáo ra, sinh hoạt thông thường có đặc trưng mà người khách có quan hệ làm ăn với người Chăm cần biết là: Ngày Chủ nhật ngày thứ Năm người Chăm kiêng xuất hay không cho xa, họ quan niệm ngày không tốt Hôm nay, tập quán cải tiến nhiều, giới trẻ Trong viết đề cập đến người Chăm theo tôn giáo Bàlamôn Bàni Bình Thuận đại đa số nơi khác, phận thiểu số người Chăm theo Islam vấn đề sinh hoạt hàng ngày bị tôn giáo chi phối nặng nề phải tuân theo lễ nghi tập quán Islam quốc tế Chính nghi lễ tôn giáo mà người Chăm coi trọng nghi thức tôn giáo mình, từ hình thành người Chăm quan niệm tư sống 2.3 Vị trí tôn giáo đời sống Tôn giáo có chỗ đứng cao đời sống cộng đồng người Chăm Ở BìnhThuận tôn giáo coi ăn tinh thần thiếu sống sinh hoạt cộng đồng Nó định hình cho người Chăm suy nghĩ hành động Sở dĩ tôn giáo dược tôn sùng độc tôn người Chăm sống họ bị lễ nghi tôn giáo nói ràng buộc chi phối Lâu ngày hình thành đời sống sinh hoạt người Chăm, định hình cho họ nếp suy nghĩ hoạt động cộng đồng Dần dần tập quán ăn sâu vào máu thịt người khó tháo gỡ được, trở thành nét đặc trưng sắc văn hóa dân tộc Chăm Chính ràng buộc mà đời sống sinh hoạt, người làm tôn giáo đề cao Đặc biệt vị chức sắc, sư xem trọng có vị trí cao cộng đồng Đối với cộng đồng xã hội Chăm người làm tôn giáo đẳng cấp khác biệt, giống chế độ đẳng cấp Bàlamôn giáo Ấn Độ họ người đứng sau Brama, Visnu hay Allah, Mohamat đời sống tâm linh, tín ngưỡng Họ người kết nối thần người hiên đời sống Điều làm cho họ có hành ảnh hưởng lớn cộng đồng Vì thời buổi ngày nay, tranh thủ mặt tích cực, phát huy ảnh hưởng vị chức sắc, sư phát triển cộng đồng Chăm Bình Thuận việc làm cần thiết mang nhiều ý nghĩa Phần II Tiêu chuẩn vị chức sắc, sư Chăm vị trí, vai trò họ đời sống cộng đồng 1.Tiêu chuẩn vị chức sắc, sư Chăm 1.1 Sự thông thái Để phong hàm vị chức sắc, sư người làm tôn giáo Chăm cần phải trải trình phấn đấu lâu dài Họ phải trải qua cấp bậc tôn giáo quy định Ví dụ vị sư Chăm Bàni công nhận chức danh trải qua cấp bậc thứ tự sau: Khi bắt đầu nhập đạo (từ 18 tuổi) phong hàm Chan, đến khoảng 15 năm sau phong hàm Lithìn, tiếp tục hàm Katíp Khi trải qua hàm hội đồng tôn giáo kiểm tra trình độ thông hiểu kinh Koran, tiếp đến vài năm sau phong hàm Mươm kiểm tra lại trình độ kinh Koran đươc hội đồng tôn giáo chấp nhận kể từ tham gia vào công việc điều hành, quản lí công việc cộng đồng Khoảng hay năm sau phong hàm Mươm cả(chức vụ dành cho người có tuổi đời 45 trở lên), nhận chức Mươm phải tiếp tục ôn luyện kinh Koran đạt đến thông thái, đến có vị sư thánh Đường người phong hàm chức sư lớn làng, palei Trong palei sư người đại diện tiếng nói cho cộng đồng Trong tất vị sư lại bầu người uy tín, thông thái giỏi làm Tổng sư điều hành tất công việc chung cộng đồng( 10 thánh Đường Bình Thuận) Trước Ninh Thuận Bình Thuận tỉnh Thuận Hải có tới 17 thánh Đường đứng đầu Tổng sư Thanh Tàu, tách hai tỉnh để thuận tiện cho việc quản lí, điều hành chức vụ phân bổ cho vị sư khác bên Ninh Thuận Có thể thấy muốn đạt chức sư Chăm Bàni việc không đơn giãn, có người phải phấn đấu đời không đạt chức vụ Tương tự vị sư Bàlamôn phải biết hết tất kinh thánh trải qua quy luật khắc khe tôn giáo Để nhập vào hàng ngũ pà xế lên đến chức sư, phải thực đủ lễ tôn chức sau: Lễ nhập đạo (dungakau), gọi lễ xông miệng học chữ Chăm Lễ lên cấp pà xế liah, giai đoạn học kinh kệ học nghi thức hành lễ Lễ tôn chức tu sĩ thức (puah) Lễ tôn chức sư phó sư (popaik podhia) Sư Lạc vị sư Bàlamôn Trí Thái, Bình Thuận cho biết: Do người có quyền tối cao tôn giáo Bàlamôn Vì người muốn có chức vụ sư phải trải qua trình thử thách lâu dài biết người đắc đạo hay chưa, có tài giỏi thực nghi thức tôn giáo phức tạp góp tiếng nói cho làng, palei Từ chiên kính trọng thần phục Người Chăm từ xa xưa quan niệm rằng, không thuộc kinh thánh(kinh Koran sử dụng cho Bàni Bàlamôn) tôn giáo coi chưa biết Chính mà người chọn làm vị chức sắc, sư cộng đồng Chăm người tài giỏi, thâm sâu kiến thức 1.2 Sự uy tín cao Các vị chức sắc, sư người tiêu biểu cư dân Chăm Họ người có uy tín, am hiểu luật tục tâm tư, nguyện vọng người, có vai trò quan trọng giải xích mích nhân dân Sự uy tín có phần từ tôn giáo, tiền bạc, vật chất hay lực Ngoài đánh giá, nhận xét tất tín đồ, sư sãi, chiên cộng đồng Không giỏi kiến thức mà họ người đức độ, sống tốt đời đẹp đạo Họ nói họ làm từ nhân dân kính nể tin theo Đối với đồng bào dân tộc thiểu số nói chung, đồng bào Chăm nói riêng niềm tin đặc tính quan trọng Ai đem lại niềm tin niềm tin uy tín người cao không dễ thay đổi Để hiểu rõ người Chăm thường lựa chọn hai tiêu chí để tìm vị sư cho tôn giáo có vấn với Tổng sư Thanh Tàu người có chức vụ cao cộng đồng tôn giáo Chăm Bình Thuận(trước Ninh Thuận) Ông trả lời: Sở dĩ vị sư Chăm phải đạt hai tiêu chuẩn quy định lịch sử Trong sống xã hội tìm ẩn nhiều phức tạp, cộng đồng cần phải tìm người tải giỏi, đức độ, làm thủ lĩnh đêm lại niềm tin cho cộng đồng, giúp cộng đồng mặt tinh thần Ngày vị sư phải có tài giỏi, uy tín cao, dân kính nể tin theo giải mâu thuận, vấn đề cộng đồng 2.Vị trí, vai trò chức sắc, sư đời sống Do truyền thống bao đời để lại nên việc chức sắc, sư có vị trí cao cộng đồng sứ mệnh Không có họ đời sống tôn giáo, phong tục tập quán không giữ đến ngày Cùng với đặc tính lâu đời đời sống xã hội Chăm mà ngày cộng phát triển kinh tế xã hội, ta thấy ảnh hưởng vị chức sắc, sư tất lĩnh vực đời sống 2.1.Trong đời sống tôn giáo Đối với dân tộc Chăm Bình Thuận vị chức sắc, sư người thiếu đời sống tinh thần Họ người có kiến thức, am hiểu phong tục tập quán bao đời cha ông để lại Trong có nhiệm vụ dạy bảo chiên, tín đồ truyền lại tất biết cho cháu Nên chiên, tín đồ kinh nể tôn sùng Ngoài họ người thiếu lễ hội, tết quan trọng: Họ người đứng chủ trì, cúng bái tổ tiên, hành lễ mang lại đời sống tâm linh cho công chúng nên có vị trí cao, cộng đồng xem trọng Họ người kết nối thần linh, người cố với người sống Ở Bình Thuận tỉnh có đông đồng bào Chăm sinh sống vị trí rõ dịp lễ hội, tết Katê, Súcdâng, Ramưwan…hoặc đám, đình đời sống ngày Để thấy quan trọng chức sắc, sư đời sống tôn giáo có vấn với ông Nguyễn Văn Trung vị mươm uy tín đạo giáo Bàni sinh hoạt thánh Đường Thanh Kiết Khi nghe câu hỏi: Trong palei Chăm vắng mặt vị sư không? Ông trả lời cách dứt khoát mà không suy nghĩ, được, sinh hoạt tôn giáo cộng đồng vị sư vắng mặt dù ngày Sư người hướng dẫn, bảo tín đồ, chiên thực lễ nghi tôn giáo Hầu hết tất đám đình, lễ hội sư đứng chủ trì làm lễ họ không thành đạo Sư chia phối tất nghi thức sinh hoạt cộng đồng dù nhỏ như: Cho ngày cất nhà, cho ngày đám cưới, chủ trì lễ nhập đạo, phân công đạo giáo sinh hoạt thánh Đường…như sống sinh hoạt cộng đồng tôn giáo Chăm vai trỏ sư quan trọng Có thể nói vị sư đứng tối cao tôn giáo cộng đồng Chăm đời sống tâm linh Do đời sống bị ràng buộc nghi thức tôn giáo nên người Chăm phải cần người nối tiếp để trì phong tục tôn giáo Hiện Bình Thuận có tất 25 sư cả(cả Bàni Bàlamôn), thầy sế, 84 vị mươm, 101 thầy chang, 48 mươm cả, thầy bóng(qua khảo sát thực tế) Nhưng so với nhu cầu đời sống tâm linh người Chăm nơi Cùng với thời gian ngày có người giữ chức vụ bên đạo Bàlamôn, lên chức vụ sư phải tốn nhiều cãi vật chất Mỗi có đám, đình, vị chức sắc, sư làng không đủ, phải mời làng khác xa xôi, có phải sang tận tỉnh khác Mặc dù khó khăn phải chấp nhận có họ nghi lễ hoàn thành toại nguyện, ý nghĩa Về vấn đề có vấn bà đơm Long Thị Hiệp, người có vị trí cao giới phụ nữ Chăm song hành với sư đám đình, lễ hội, cúng tế…Khi hỏi :Tại vị sư nghi lễ tôn giáo lại không tiến hành? Bà nói: Do truyền thống bao đời mà từ xa xưa, vị sư người tối cao đời sống tâm linh người Chăm Họ am hiểu, giỏi lục tục nên có họ nghi lễ sễ thêm ý nghĩa Bà nói tiếp nhiên phải phụ thuộc vảo vị sư mà có hoạt động tín ngưỡng diễn ra, vị sư palei không khỏe thi phải mời sư làng khác giây khó khăn, trợ ngại, tốn Nhưng phải nói vai trò người kế thừa, phát huy giá trị cha ông, họ có đóng góp quan trọng việc trì phát triển văn hóa Chăm Do tôn giáo kèm với đời sống cộng đồng nên ảnh hưởng vị chức sắc, sư đậm nét đời sống xã hội 2.2.Trong đời sống xã hội Các vị chức sắc, sư Bình Thuận có ảnh hưởng dân, dân kính nể Họ nói dân nghe, dân làm theo Họ không người có kinh nghiệm sống nhất, mà người có khả vận dụng kinh nghiệm vào thực tiễn để giải thoát nhiều phức tạp sống Mỗi xã hội có biến động hay trắc trở, họ chỗ dựa vững cho người Họ người đứng giải vấn đề liên quan trực tiếp đến cộng đồng Không lạ làng Chăm có xung đột hay xích mích với làng, xóm khác gần ranh giới… họ người trung tâm giải quyết, có giải tốt quan, quyền địa phương Chẳng hạn có xảy vụ đánh lộn, gây gỗ làng khác… lực lượng công an khó giải êm xuôi có vị chức sắc, sư tay thi nhẹ nhàng êm ấm Sở dĩ mà họ nói cộng đồng nghe phần vị trí họ cao, phần khác người Chăm sợ bị trừng phạt Do tính cộng đồng cao nên gia đình người Chăm không muốn bị mặt trước làng xóm hay bị tôn giáo phạt Bởi bị phạt không đến lo toan cho gia đình họ đám tang nghi lễ khác Sự nhục nhã lớn người Chăm bị cộng đồng trục xuất khỏi làng, palei Thế nên thấy xuất vị chức sắc, sư làng người xích mích lẩn không dám tiếp tục Với tư cách người ưu tú nhất, đại diện làng, palei, vị chức sắc, sư người trung tâm giải bất ổn cộng đồng, đem lại yên ắng cho cộng đồng dân tộc Chăm Trong vấn với ông Long Tợ trí thức Chăm cao tuổi Thanh Kiết, Bình Thuận cho biết: Sở dĩ người Chăm sợ vị sư hay vị chức sắc vị chức sắc, sư hội đồng tôn giáo có quyền tối thượng, họ phạt ngưởi làm mặt, ảnh hưởng tới kỉ cương palei Chính sợ bị phạt sợ đạo giáo trần trị mà người cộng đồng Chăm kính nể dẫn đến tiếng nói vị chức sắc, sư có giá trị cộng đồng Mỗi mà chức sắc, sư đứng giải người xích mích, tranh chấp dân chúng nghe lời họ tin vào giàn xếp vị Qua việc giải vấn đề xã hội, cho thấy vai trò, vị trí quan trọng vị chức sắc, sư Chăm việc trì trật tự, an ninh xã hội Phải khẳng định điều tiếng nói, vị trí họ cộng đồng cao Có thể nói họ phần sống văn minh cộng đồng Chăm Bìmh Thuận ngày 2.3.Trong đời sống văn hóa Đa số vị chức sắc, sư người từ bỏ thủ tục lạc hậu đám cưới, ma tang, đình đám, lễ hội tốn kém, nhiều gia đình giàu lên, nhiều niên học lên đại học làm việc quan nhà nước… Họ người gương mẫu, mẫu mực đời sống, hình mẫu đẻ cháu, quần chúng noi gương Hiện hầu hết thôn, xã vùng đồng bào dân tộc Chăm tỉnh Bình Thuận phát động xây dựng thôn văn hóa Thông qua việc đề quy chế nếp sống mới, vị chức sắc, sư người tích cực vận động quần chúng nhân dân hưởng ứng xây dựng đời sống sở, ngày có nhiều thôn, làng văn hóa mọc lên Cùng với vận động “ Toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hóa nới sở”các vị chức sắ, sư tích cực Ủy ban trung ương mặt trận tổ quốc Việt Nam phát động nhiều phong trào “ Thực nết sống văn minh nơi thờ tự”, “Dòng tộc văn hóa”, phong trào toàn dân phòng chống tội phạm, tệ nạn xã hội…Các vị chức sắc, sư người hưởng ứng tích cực phong trào đền ơn đáp nghĩa, ủng hộ lũ lụt chương trình người nghèo…Cùng với Mặt trận, hội nông dân, đoàn thể vị chức sắc, sư chung tay xây dựng nết sống văn hóa, nâng cao trình độ dân trí cộng đồng palei Chăm Trong vấn với bà Thanh Thị Thắng bí thư đảng ủy xã Phan Thanh cho biết: Các vị chức sắc , sư Chăm người quan trọng việc thực hiện, hưởng ứng chủ trương, đường lối sách Đảng Nhà nước Các ban ngành, đoàn thể quan tâm tới vị chức sắc, sư coi họ nhân tố quan trọng việc nâng cao dân trí phát triển kinh tế xã hội Cùng với tiếng nói cộng đồng vị chức sắc, sư đóng góp lớn vào xây dựng quyền nơi sở Về công tác “đại đoàn kết toàn dân” vị chức sắc, sư người kết nối cộng đồng Chăm với dân tộc anh em tỉnh Họ trung tâm hòa giải xích mích làng, xóm chung ranh giới Ông Ung Đức Chính chủ tịch mặt trận huyện Bắc Bình cho biết thêm: Trong năm qua với quyền địa phương vị chức sắc, sư cả,trí thức làm tốt công tác “Đại đoàn kết” xây dựng đời sống văn hóa sở, ngày có nhiều thôn văn hóa mọc lên, phát triền phủ nhận công lao vị chức sắc, sư làng, xóm Chăm Bình Thuận 2.4 Trong công tác an ninh quốc phòng Do người có uy tín ảnh hưởng lớn cộng đồng nên vị chức sắc, sư tâm điểm công tác trật tự, an ninh quốc phòng Cũng mà số lực nước thực ý đồ lôi kéo, kích động, phá hoại, hồng chia rẽ đoàn kết dân tộc An ninh trật tư số làng, xã có lúc, diễn phức tạp Việc truyền bá cẩu thả đạo Tin lành có lúc gây bất bình cộng đồng đạo Bàni hay việc lôi kéo thiếu niên Chăm rời bỏ tôn giáo gốc theo hồi giáo Islam quốc tế Những mâu thuận, đánh lộn vài niên người Chăm với vài niên người Việt thôn, làng, xã có chung ranh giới Bình Thuận có diễn phức tạp Bên cạnh đó, thủ tục mê tín dị đoan xảy ra, tạo tư tưởng nghi kỵ, không biện pháp giải ảnh hưởng đến anh ninh trật tự, đời sống tinh thần, hoạt động tín ngưỡng đồng bào Chăm Từ có thị Bộ Nội vụ (nay Bộ công an) việc tranh thủ người có uy tín cộng đồng dân tộc thiểu số tạo thuận lợi lực lưỡng công an tỉnh, xã vị chức sắc, sư giải tốt tình hình an ninh thôn, xã Chăm Bình Thuận.Cùng với quyền địa phương, công an tỉnh, mặt trận tổ quốc, ban, ngành, đoàn thể tỉnh thiết lập tăng cương mối quan hệ với vị chức sắc, sư uy tín để giải vấn đề Nhiều vị chức sắc, sư mạnh dạn chống lại luận điệu lực thù địch phần tử xấu Giải thích cho nhân dân thấy rõ lôi kéo đạo Tin lành với người Chăm, làm cho đồng bào Chăm xa rời truyên thống dân tộc Để hiểu rõ vấn đề có vấn đại úy Nguyễn Thế Vinh, công an tỉnh, người có lâu năm công tác an ninh đồng bào Chăm Bình Thuận chia thêm vấn đề Đại úy cho biết công tác an ninh tỉnh ta vị chức sắc, sư Chăm có vai trò nào? Trả lời: Trong tình hình an ninh giới diển phức tạp nay, Bình Thuận nhờ triển khai thị Bộ công an việc tranh thủ người có uy tín cộng đồng dân tộc thiều số mà công tác an ninh quốc phòng nhiều thuận lợi Đối với tỉnh có đồng bào Chăm sinh sống nhiều Bình Thuận vị chức sắc, sư có vai trò quan trọng nhiệm vụ đảm bảo an ninh quốc phòng Do người có uy tín địa vị cao cộng đồng Chăm nên với lực lưỡng công an, ban ngành cấp, vị chức, sư góp phần quan trọng vào nghiệp an ninh quốc phòng tỉnh nhà Ngày có nhiều vị chức sắc, sư Chăm tiêu biểu công tác an ninh quốc phong như: Tổng sư Thanh Tàu, sư Xích Mộc, sư Lâm Nam, sư Tạ Thai, mươm Xích Dự, mươm Thanh Thắng, sư Nhọt, sư Lạc… tên trở thành quên thuộc với lực lưỡng công an tỉnh nhà Ngoài vị chức sắc, sư Chăm phối hợp với quyền giải tốt tình hình tranh chấp đất sản xuất, mâu thuẫn liên quan đến phong tục, tín ngưỡng vận động bà thực nếp sống văn hoá lành mạnh Có thể nói vị chức sắc, sư thật người cộng tác viên đáng tin cậy, quan trọng xây dựng phát triển đời sống văn hóa xã, palei Chăm Bình Thuận 2.5.Trong phát triển kinh tế Các vị chức sắc, sư cả, trí thức góp phần đáng kể cháu nổ lực vươn lên xóa đói-giảm nghèo, đưa giống trồng vào sản xuất.Cùng với kinh nghiệm lâu đời, họ thấu hiểu tập quán sản xuất cộng đồng Họ người đầu mô hình kinh tế, hưởng ứng tích cực sách, chương trình phát triển kinh tế dân sinh, làm nâng cao mức sống cộng đồng Bà Đặng Thị Nhớ chủ tịch hội nông dân xã Phan Thanh cho biết thêm: Trong chương trình phát triển kinh tế, bà chưa quên nhiều với mô hình sản xuất nên có chương trình thay đổi cấu trồng hay thay đổi vật nuôi hội vận động chức sắc, sư cả, trí thức làm trước để bà hưởng ứng theo Nhờ phát triển kinh tế xã hội cộng đồng Chăm dược nhiều thuạn lợi Ngoài vị chức sắc, sư người góp phần bảo tồn văn hoá, giữ lấy cũ Cùng với phát triển ngày nay, vị chức sắc, sư chủ động loại bỏ dần yếu tố không hợp lý, không phù hợp với đời sống nay, đồng thời chủ động tiếp thu mới, tất nhiên sở sắc văn hoá truyền thống dân tộc Có văn hoá truyền thống dân tộc không bị mai mà bảo tồn phát triển liên tục từ khứ, đến tương lai Công việc trách nhiệm tất thành viên cộng đồng người Chăm ngành, cấp, đội ngũ cán bộ, đảng viên, lực lượng cốt cán, nhân sĩ, trí thức người Chăm tiêu biểu có uy tín Nhưng thành phần nêu vai trò chức sắc, sư cả, mà đặc biệt vai trò vị sư quan trọng Mặc dù số nghi lễ tín ngưỡng tôn giáo đồng bào Chăm cầu kỳ, kéo dài thời gian tốn lễ tang, lễ tôn chức sắc, lễ múa lớn thông qua chức sắc, sư để vận động người dân thực đơn giản, tiết kiệm hơn, tất nhiên bảo đảm đầy đủ nghi thức nghi lễ Bởi vậy, vai trò vị trí vị chức sắc, sư vùng đồng bào Chăm quan trọng Họ dám hy sinh, tận tụy để quyền, đoàn thể xây dựng quê hương Bình Thuận ngày giàu mạnh Những truyền thống tốt đẹp cần đựơc tiếp tục gìn giữ nhân lên làng Chăm Bình Thuận làng, palei Chăm khác Việt Nam Những mặt hạn chế chức sắc, sư Chăm - Trong tôn giáo: Sự ganh tị, đố kỵ, tranh thủ tạo lực tôn giáo có dấu hiệu bắt đầu Mặc dù không nhiều làm ảnh hưởng đến an ninh trật tự, nết đẹp tôn giáo bao đời mà nhiều hệ cất công gìn giữ Trong nội tôn giáo chia thành vùng, khu vực nên thường xảy tình trạng gây đoàn kết tranh chấp chức sư cả, không thống ngày tháng cách thức hành lễ nội Giáo lý, giáo luật không phổ biến rộng rãi rõ ràng nên vị chức sắc hiểu thực khác vai trò chức sắc phai dần xã hội Chăm -Trong đời sống, kinh tế, văn hóa: Cùng với phát triển xã hội, có nhiều cố gắng nhiều việc bãi bỏ phong tục tạp quán lỗi thời, thay đổi lạc hậu, giảm bớt tốn cho ma chay, đình đám Nhưng ngày trình độ dân trí thấp, đời sống kinh tế nhiều khó khăn, mà nhiều điều chức sắc, sư Chăm chưa thống với nhau, nhiều gây nhiều cản trở đến thăng hoa văn hóa Chăm.Trong tín ngưỡng tôn giáo đồng bào Chăm Bình Thuận nhiều nghi lễ cầu kì, kéo dài thời gian tốn Lớp trẻ Chăm không muốn vào hàng ngũ chức sắc bị ràng buộc, kiêng cữ nhiều đời sống hàng ngày quyền lợi mặt kinh tế Các chức sắc, sư chưa tiếp cận với khoa học hiên đại Phần III Những giải pháp,đề xuất để vị chức sắc, sư Chăm giúp cộng đồng phát triển toàn diện Trong phần II, thấy vai trò, vị trí vị chức sắc, sư cộng đồng Chăm Bình Thuận Quan trọng có giải pháp để họ giúp cộng đồng phát triển lại chuyện khác Sau giải pháp để vị chức sắc, sư Chăm có thêm khả giúp đỡ cộng đồng 1 Các giải pháp phát huy vai trò vị chức sắc, sư Chăm -Đối với quan, đơn vị, tổ chức trước hết phải nhìn thấy quan trọng vị chức sắc, sư đời sống xã hội cộng đồng Chăm Có thấy quan trọng họ họ giải tốt công việc đồng bào Chăm -Tranh thủ ảnh hưởng vị chức sắc, sư cả, để họ vận động đồng bào thực dự án, chương trình phát triển dân sinh kinh tế xã hội Phối hợp họ giải bất đồng, tranh chấp, xung đột tôn giáo liên quan đến trật tự an ninh làng, xã, palei Chăm -Trong chương trình, dự án liên quan đến cộng đồng Chăm cần lắng nghe ý kiến, nhận định họ, họ biết cộng đồng cần gì? -Cần tận tâm, trao đổi họ tìm giải pháp thích hợp phát triển cộng động Tác động tích cực để họ nhận biết hay xã hội, từ từ bỏ lạc hậu giúp cộng đồng Chăm đến tiến xã hội -Khuyến khích, tạo điều kiện để họ tham gia hoạt động quyền địa phương, để họ góp tiếng nói vào phát triển chung làng, xã -Mời họ tham gia buổi tập huấn, buổi tuyên truyền sức khỏe, pháp luật, giao thông…để họ triển khai cộng đồng Cần mời họ thường xuyên tham gia vào buổi tiếp xúc cử tri, đẻ họ giải bày tâm tư nguyện vọng cộng đồng -Trong vận động hay giải vấn đề liên quan đến tôn giáo, dân tộc Chăm để có hiệu cần tranh thủ vai trò lực lượng cốt cán, vị nhân sĩ trí thức chức sắc, sư đặc biệt vị sư vùng Chăm Bởi vấn đề liên quan đến tôn giáo tín ngưỡng Chăm sư Chăm định -Các ngành, cấp cần thường xuyên theo dõi nắm bắt diễn biến tư tưởng nội nhân dân, liên hệ chặt chẽ với vị chức sắc, sư thông qua vị chức sắc, sư để vận động, giáo dục, thuyết phục đồng bào cần giữ gìn sắc văn hoá, tín ngưỡng tôn giáo truyền thống Thực tế thời gian qua cho thấy, phương pháp thành công Nhiều đối tượng tác động sư cả, trưởng tộc họ gia đình, trở lại tôn giáo truyền thống Điều người dân địa phương đồng tình ủng hộ cao Làm tốt yêu cầu cấp quan, đơn vị, tổ chức, quyền thấy hiểu công việc mà vị chức sắc, sư mang lại Từ sâu vào thực tế, đời sống xã hội Chăm, để có biện pháp phát huy vai trò họ cộng đồng Góp phần thực tốt sách, chủ trương đường lối Đảng nhà nước Đây điều kiện thuận lợi để củng cố tình đoàn kết nội dân tộc tôn giáo, góp phần vào việc ổn định tình hình an ninh trị Bình Thuận Những đề xuất nhằm cho công tác vị chức sắc, sư Chăm thêm thuận lợi Vai trò to lớn vị chức sắc, sư Chăm cộng đồng có thực, cần phát huy mặt tích cực họ nâng cao mức sống cộng đồng phát triển kinh tế xã hội Nhưng vị chức sắc, sư chưa đủ, cần có giúp đỡ quan, tổ chức, cấp quyền, ban ngành, đoàn thể… chung tay để họ phát huy hiểu vai trò cộng đồng Để thuận lợi cho vị chức sắc, sư Chăm công tác phát triển cộng đồng cần thực tổng thể mặt sau 2.1 Nâng cao đời sống tinh thần cộng đồng -Kinh tế xã hội: Cần thực nhiều chương trình dân sinh, phát triển kinh tế xã hội nhiều mặt, nhiều lĩnh vực Cần có chích sách trợ giúp vị chức sắc, sư việc học tập tiếp cận với mô hình phát triển kinh tế, giống trồng, vật nuôi… Đối với cộng đồng Chăm Bình Thuận việc đưa giống trồng, vật nuôi phù hợp với văn hóa, điều kiện sản xuất quan trọng(vì hai tôn giáo có kiêng kỵ khác nên khó cho việc phát triển chăn nuôi) Cần quan tâm phát triển ngành nghề tiểu thủ công nghiệp truyền thống như: làm gốm, dệt thổ cẩm…để tăng thêm thu nhập Xây dựng sở hạ tầng, nhà máy, xí nghiệp để nâng cao đời sống, giải việc làm chỗ Có sách hộ trợ vay vốn, để phát triển kinh tế cho hộ nghèo, đói - Văn hóa tinh thần: Hiện trình độ dân trí cộng đồng Chăm Bình Thuận nhìn chung thấp Cần giảm tình trạng thất học thiếu niên Chăm quan tâm nhiều đến sách phổ cập giáo dục Đưa văn hóa vào giảng dạy chương trình phổ thông, cao đẳng, đại học… để giữ gìn, nâng cao, giáo dục tình thần truyền thống,văn hóa dân tộc Cần mở chương trình đào tạo cho vị chức sắc, sư Chăm việc trì phát huy giá trị văn hóa tốt đẹp Tìm biện pháp bảo tồn văn hóa Chăm, tất nhiên việc bảo tồn văn hoá giữ lấy cũ mà cần chủ động loại bỏ dần yếu tố không hợp lý, không phù hợp với đời sống nay, đồng thời chủ động tiếp thu mới, tất nhiên sở sắc văn hoá truyền thống dân tộc Xây dựng nhiều trung tâm sinh hoạt cộng đồng Tổ chức nhiều chương trình giao lưu văn hóa giữ tỉnh có đồng bào Chăm sinh sống Hiện với việc dạy tiếng Chăm cấp tiểu học có Đài phát truyền hình tiếng mẹ đẻ dấu hiệu đáng mừng 2.2 Nâng cao vai trò người uy tín quản lý hệ thống sở Cần đôn đốc, kiểm tra chặt chẽ hệ thống quản lý quyền sở Cần có sách chức sắc trẻ có trình độ việc tham gia quyền địa phương như: Mặt trận, Hội nông dân, tra nhân dân… Hiện tình trạng lỏng lẽo quản lý cấp sở Chăm đáng báo động, nhiều Đảng viên, chi không quan tâm đến giải công việc dân Những xúc, phản ánh dân không giải kịp thời dẫn đến việc lòng tin chức sắc, sư vào quyền, làm ảnh hưởng đến uy tín Đảng Nhà nước Vì nhiệm vụ trọng tâm làng, thôn, xã Chăm xây dựng hệ thống sở Đảng vững mạnh Quan tâm sâu sắc đến đời sống, tâm tư, nguyện vọng chức sắc, sư Chăm việc giải thắt mắc, xúc dân thỏa đáng, có làm tăng lòng tin nhân dân vào quyền, tin tưởng vào Đảng Nhà nước 2.3 Thực tốt sách dân tộc tôn giáo Đảng Nhà nước Đi đôi với việc nâng cao đời sống tinh thần nâng cao chất lượng quản lý nơi sở việc quan trọng thực tốt sách dân tộc tôn giáo Đảng Nhà nước Thự tốt sách phát triển dân tộc tôn giáo Quan tâm đên đời sống cộng đồng dân tộc có đạo Thực sách phát triển bình đẳng tôn giáo, đảm bảo việc tự tín ngưỡng tôn giáo Kết Luận Trong việc nâng cao mức sống cộng đồng phát triển kinh tế xã hội Bình Thuận vị chức sắc, sư Chăm có vai trò đặc biệt quan trọng -Các vị chức sắc, sư người tiêu biểu cư dân Chăm Họ người có kiến thức định văn hóa, xã hội, phong tục tập quán dân tộc Họ người có uy tín, am hiểu luật tục tâm tư, nguyện vọng người, có vai trò quan trọng việc giải tỏa xích mích, nhân dân Ngày nay, họ người vận động, giải thích thực chủ trương, đường lối, sách Đảng, Nhà nước -Các vị chức sắc, sư có ảnh hưởng dân, đồng bào kính nể Họ nói dân nghe, dân làm theo Họ không người có kinh nghiệm sống nhất, mà người có khả vận dụng kinh nghiệm vào thực tiễn để giải thoát nhiều phức tạp sống Mỗi xã hội có biến động hay trắc trở, họ chỗ dựa vững cho người Đối với đồng bào dân tộc thiểu số nói chung, đồng bào Chăm nói riêng, niềm tin đặc tính quan trọng Ai đem lại niềm tin tin uy tín người cao không dễ thay đổi -Trong phát triển kinh tế, vị chức sắc, trí thức, sư góp phần đáng kể cháu nỗ lực vươn lên xóa đói - giảm nghèo, đưa giống trồng vào sản xuất Bởi vậy, vai trò vị trí vị chức sắc, trí thức, sư vùng đồng bào Chăm quan trọng Họ dám hy sinh, tận tụy để quyền, đoàn thể xây dựng quê hương ngày giàu mạnh Ở Bình Thuận, vị chức sắc có vai trò thật người tiêu biểu, có uy tín cộng đồng Các vị chức sắc, sư tên gọi quen thuộc cộng đồng dân tộc Chăm, tên gọi vừa gần gũi, vừa kính trọng Do truyền thống để lại, họ lớp người tham gia đóng góp tiếng nói việc xây dựng làng, xã ổn định tình hình cộng đồng Trải qua hai kháng chiến chống ngoại xâm, bảo vệ tổ quốc, dân tộc anh em quê hương Bình Thuận chung lưng đánh đuổi kẻ thù, hôm hòa bình, họ lại sức xây dựng kinh tế, mong mang lại nhiều cơm ăn, áo mặc cho cháu làng, xã Truyền thống tốt đẹp cần nhân lên rộng rãi tất thôn, xã Chăm Bình Thuận Và cần tiếp tục gìn giữ nhân lên nơi khác Việt Nam bào dân tộc thiểu số có chung đời sống tâm linh người Chăm   Tài liệu tham khảo -Lễ hội người Chăm, tác giả Sakaya Văn Món, NXB Văn Hóa Dân Tộc năm 2003 -Các vấn đề văn hóa- xã hội Chăm, tiểu luận tác giả Inrasara, NXB Văn Hóa Dân Tộc năm 1999 -Văn hóa –xã hội Chăm , nghiên cứu & đối thoại, tiểu luận tác giả Inrasara, NXB Văn Học năm 2003 -Phát huy vai trò vị chức sắc, sư dân tộc Chăm, tác giả Lê Quốc Hùng ( tạp chí văn học nghệ thuật số 97/ 2006) -Ảnh hưởng tôn giáo Ấn Độ với Chăm Bàlamôn Ninh Thuận, tác giả Phan Quốc Anh (trích từ văn hóa nghệ thuật Ninh Thuận số 9/2001 ký hiệu ISSN 08668655) -Văn học Chăm II Inrasara (Nhà xuất Văn Hóa Dân Tộc-1996) -Đời sống văn hóa xã hội người Chăm thành phố Hồ Chí Minh, Phú Văn Hãn làm chủ biên, NXB Văn Hóa Dân Tộc, Hà Nội năm 2006 trang 110-117 -Tổ chức tôn giáo xã hội người Chăm Bà ni Phan Rang, TS Thành Phần, Đăng Tập san khoa học, Trường Đại học Tổng hợp thành phố Hồ Chí Minh, số 01 năm 1996, trang 165-172 -Đặc điểm cư trú người Chăm qua thời kì, TS Thành Phần, Nam Bộ Đất Người, tập III, Hội Khoa Học Lịch Sử thành phố Hồ Chí Minh, NXB trẻ, TP.HCM trang 461-477.(1) -Công tác tôn giào vùng đồng bào dân tộc Chăm Ninh Thuận nay, tạp chí Dân tộc học , ngày 02/01/2008 -Tôn giáo người Chăm Ninh Thuận, Phan Quốc Anh, Tạp chí văn hóa nghệ thuật, 1973-2004.(www vanhoanghethuat.org.vn) -Thực trạng xã hội Chăm, Nguyễn Văn Tỷ, Tagalau 4, NXB Văn Hóa Dân Tộc (1,3) [...]... tích cực của họ trong nâng cao mức sống cộng đồng và phát triển kinh tế xã hội Nhưng chỉ các vị chức sắc, sư cả thôi là chưa đủ, cần có sự giúp đỡ của các cơ quan, tổ chức, các cấp chính quyền, các ban ngành, đoàn thể… chung tay để họ phát huy hiểu quả hơn vai trò của mình trong cộng đồng Để thuận lợi hơn cho các vị chức sắc, sư cả Chăm trong công tác phát triển cộng đồng cần thực hiện tổng thể các mặt... khác Sau đây là các giải pháp để các vị chức sắc, sư cả Chăm có thêm khả năng giúp đỡ cộng đồng mình 1 Các giải pháp phát huy vai trò các vị chức sắc, sư cả Chăm -Đối với các cơ quan, đơn vị, tổ chức trước hết phải nhìn thấy được sự quan trọng của các vị chức sắc, sư cả trong đời sống xã hội cộng đồng Chăm Có thấy được sự quan trọng của họ mới cùng họ giải quyết tốt công việc của đồng bào Chăm -Tranh... những mâu thuận, vấn đề trong cộng đồng 2 .Vị trí, vai trò của chức sắc, sư cả trong đời sống Do truyền thống bao đời để lại nên việc các chức sắc, sư cả có vị trí cao trong cộng đồng là một sứ mệnh Không có họ thì đời sống tôn giáo, phong tục tập quán sẽ không được giữ mãi đến ngày nay Cùng với đặc tính lâu đời trong đời sống xã hội Chăm mà ngày nay trong cộng cuộc phát triển kinh tế xã hội, ta vẫn... và con người hiên tại trong đời sống Điều này càng làm cho họ có quyển hành và sự ảnh hưởng lớn trong cộng đồng Vì vậy trong thời buổi ngày nay, tranh thủ những mặt tích cực, phát huy sự ảnh hưởng của những vị chức sắc, sư cả trong phát triển của cộng đồng Chăm ở Bình Thuận là việc làm hết sức cần thiết và mang nhiều ý nghĩa Phần II Tiêu chuẩn các vị chức sắc, sư cả Chăm và vị trí, vai trò của họ trong. .. và không có quyền lợi gì về mặt kinh tế Các chức sắc, sư cả thì chưa được tiếp cận với khoa học hiên đại Phần III Những giải pháp,đề xuất để các vị chức sắc, sư cả Chăm giúp cộng đồng mình phát triển toàn diện Trong phần II, chúng ta đã thấy được vai trò, vị trí của các vị chức sắc, sư cả trong cộng đồng Chăm ở Bình Thuận Quan trọng là thế nhưng có giải pháp thế nào để họ giúp cộng đồng mình phát triển. .. đoàn thể luôn quan tâm tới các vị chức sắc, sư cả coi họ là nhân tố quan trọng trong việc nâng cao dân trí và phát triển kinh tế xã hội Cùng với tiếng nói của mình trong cộng đồng các vị chức sắc, sư cả cũng đã đóng góp lớn vào xây dựng chính quyền nơi cơ sở Về công tác “đại đoàn kết toàn dân” thì các vị chức sắc, sư cả luôn là người kết nối cộng đồng Chăm với các dân tộc anh em trong tỉnh Họ là trung... một vị sư cả trong mỗi thánh Đường mất thì những người ấy được phong hàm chức sư cả lớn nhất trong mỗi làng, palei Trong các palei sư cả là người đại diện tiếng nói cho cộng đồng mình Trong tất cả các vị sư cả lại bầu ra một người uy tín, thông thái và giỏi nhất làm Tổng sư cả điều hành tất cả các công việc chung của cả cộng đồng( trong 10 thánh Đường ở Bình Thuận) Trước kia Ninh Thuận và Bình Thuận. .. vị chức sắc, sư cả rất có giá trị trong cộng đồng Mỗi khi mà các chức sắc, sư cả đứng ra giải quyết những người xích mích, tranh chấp thì dân chúng rất nghe lời vì họ tin vào sự giàn xếp của các vị này Qua việc giải quyết các vấn đề xã hội, nó cho thấy được vai trò, vị trí quan trọng của các vị chức sắc, sư cả Chăm trong việc duy trì trật tự, an ninh xã hội Phải khẳng định một điều rằng tiếng nói, vị. .. thuận lợi Đối với một tỉnh có đồng bào Chăm sinh sống nhiều như Bình Thuận thì các vị chức sắc, sư cả có vai trò rất quan trọng trong nhiệm vụ đảm bảo an ninh quốc phòng Do là người có uy tín và địa vị cao trong cộng đồng Chăm nên cùng với lực lưỡng công an, ban ngành các cấp, các vị chức, sư cả luôn góp phần quan trọng vào sự nghiệp an ninh quốc phòng của tỉnh nhà Ngày càng có nhiều vị chức sắc, sư. .. động của sư cả, trưởng tộc họ và của gia đình, đã trở lại tôn giáo truyền thống Điều này đã được người dân ở địa phương đồng tình ủng hộ rất cao Làm tốt các yêu cầu trên thì các cấp cơ quan, đơn vị, tổ chức, chính quyền sẽ thấy được sự hiểu quả công việc mà các vị chức sắc, sư cả mang lại Từ đó đi sâu vào thực tế, đời sống xã hội Chăm, để có các biện pháp phát huy hơn nữa vai trò của họ trong cộng đồng