4/8/2015 Nghiên cứu quan hệ dân tộc Việt Nam (từ 1980 đến nay) Nghiên cứu quan hệ dân tộc Việt Nam (từ 1980 đến nay) Thư Viện- Bài tạp chí Chủ nhật, 23 Tháng 11 2014 10:25 Tác giả: PGS.TS Vương Xuân Tình (Viện trưởng Viện Dân tộc học) Trong nghiên cứu tộc người, việc xem xét quan hệ dân tộc có ý nghĩa lý luận thực tiễn Quan hệ dân tộc mối quan hệ tộc người quốc gia xuyên quốc gia, mối quan hệ tộc người với cộng đồng dân tộc quốc gia (Nation - State) nhiều lĩnh vực, trị, kinh tế, xã hội, văn hóa… Quan hệ dân tộc vừa mối quan hệ tự nhiên, vừa mang tính tất yếu quốc gia hay khu vực đa dân tộc, chịu tác động nhiều yếu tố Tầm quan trọng quan hệ dân tộc điều dễ nhận thấy, xử lý vấn đề cho quốc gia điều không dễ dàng Cùng với thời gian, từ nội tại, mối quan hệ dân tộc biến đổi Và với thời gian, thể chế trị đổi thay sách dân tộc, tác động đến mối quan hệ dân tộc Ngoài ra, quan hệ dân tộc bị chi phối bối cảnh quốc tế, tức nhân tố bên ngoài, với hệ lụy khó kiểm soát Với Việt Nam, quan hệ dân tộc lĩnh vực Đảng Cộng sản Nhà nước quan tâm Bởi vậy, đấu tranh giải phóng dân tộc bảo vệ đất nước, dân tộc thiểu số sát cánh dân tộc đa số, có nhiều đóng góp to lớn Khi bước vào giai đoạn xây dựng đất nước, tiến hành nghiệp công nghiệp hóa, đại hóa, sách Đảng Nhà nước tập trung thực đoàn kết, bình đẳng, giúp đỡ tiến dân tộc Do sách ưu việt nêu nên quan hệ dân tộc nước ta kể từ Đổi đến thường đánh giá ổn định Xu chung quan hệ gắn bó, đoàn kết dân tộc Tuy nhiên, nảy sinh vấn đề số tộc người địa phương khác Các bạo loạn Tây Nguyên nhóm người thuộc số dân tộc chỗ, biểu tình đòi đất người Khơ-me vùng Tây Nam Bộ, hay gần việc gây rối người Hmông Mường Nhé tỉnh Điện Biên đòi tự tôn giáo thành lập vương quốc Hmông… cho thấy quan hệ dân tộc nước ta không hoàn toàn êm ả, mà dung chứa yếu tố thiếu ổn định Tại có sách dân tộc tiến bộ, song nảy sinh vấn đề phức tạp quan hệ dân tộc? Thời gian qua, có số công trình nghiên cứu luận giải việc Điểm chung nghiên cứu thừa nhận nguyên nhân chủ quan khách quan, song có phần nghiêng nguyên nhân khách quan, mà chủ yếu lực thù địch Các nguyên nhân chủ quan đề cập thường chung chung nên thiếu chiều sâu, chí có phần né tránh Trong bối cảnh nêu trên, việc nghiên cứu quan hệ dân tộc nước ta phải tiến hành cách khoa học nghiêm túc Để thực tốt nhiệm vụ ấy, trước hết, cần nhìn lại thành tựu hạn chế nghiên cứu thời gian qua Bởi vậy, báo chủ yếu tập trung xem xét vấn đề nghiên cứu nêu từ năm 1980 đến nay; qua đó, góp phần tổng kết việc nghiên cứu tộc người nước ta, kể từ sau Tổng cục Thống kê công bố Danh mục thành phần dân tộc Việt Nam vào năm 1979 Quan điểm cách tiếp cận nghiên cứu Ở nước ta, liên quan đến việc làm rõ khái niệm “quan hệ dân tộc”(1) phải kể tới nhà dân tộc học Qua kết nghiên cứu cho thấy, khái niệm nội hàm “quan hệ dân tộc” có phát triển theo thời gian Vào khoảng từ năm 60 kỷ trước đầu năm 2000, chưa thấy có định nghĩa rành mạch quan hệ dân tộc, mối quan hệ thường hiểu quan hệ nhóm dân tộc hay dân tộc vùng, thể chủ yếu qua quan hệ ngôn ngữ văn hóa; quan hệ dân tộc gắn với trình tộc người (Nguyễn Văn Huy, 1983a; Phan Hữu Dật, 1998, tr 624-638, 639-644; 2004, tr 704-762) Nhưng sau đó, khái niệm quan hệ dân tộc mở rộng Theo tác giả Phạm Quang Hoan Nguyễn Hồng Dương (2008) Phan Xuân Biên (2011, tr 11), quan hệ tộc người nước ta chủ yếu là: 1) Mối quan hệ toàn tộc người với quốc gia - Tổ quốc Việt Nam xã hội chủ nghĩa; 2) Mối quan hệ tộc người đa số tộc người thiểu số; 3) Mối quan hệ tộc người thiểu số với nước; 4) Mối quan hệ nội tộc người, bao gồm: quan hệ nội tộc người nước quan hệ với người đồng tộc thân tộc nước Vương Xuân Tình Nguyễn Văn Minh nghiên cứu quan hệ dân tộc vùng miền núi phía Bắc, Bắc Trung Bộ, Tây Nguyên Tây Nam Bộ lại tìm hiểu mối quan hệ tộc người với hệ thống trị quan hệ tộc người - quốc gia (Vương Xuân Tình Nguyễn Văn Minh, 2009, tr 5-57; 2010, tr 51125) Qua phát triển nội hàm, nhận thấy, khái niệm “quan hệ dân tộc” nước ta ngày hoàn thiện, phản ánh thực trạng mối quan hệ diễn Việt Nam Trong số ý kiến nêu trên, cần lưu ý đề xuất nội hàm quan hệ dân tộc tác giả Phạm Quang Hoan Nguyễn Hồng Dương Tuy nhiên, nội hàm (1) thay thuật ngữ “quan hệ tộc người với cộng đồng “dân tộc - quốc gia”, để chuẩn xác khoa học Nội hàm thứ (2) có phần bị trùng lặp với nội hàm thứ (3); nội hàm thứ (4), quan hệ xuyên quốc gia tộc người không bao hàm với đồng tộc mà với khác tộc Trường hợp người Chăm có quan hệ gắn bó với người khác tộc nước tôn giáo ví dụ Với quan hệ dân tộc xuyên quốc gia Việt Nam nay, nên xếp riêng để nhìn nhận thấu đáo http://nhanhoc.edu.vn/thu-vien/thu-muc-tap-chi/377-nghien-cuu-ve-quan-he-dan-toc-o-viet-nam-tu-1980-den-nay.html?tmpl=component&print=1&page= 1/9 4/8/2015 Nghiên cứu quan hệ dân tộc Việt Nam (từ 1980 đến nay) Kế thừa ý kiến nêu trên, đưa nội hàm quan hệ dân tộc để làm khung phân tích tổng quan sau: Quan hệ nội tộc người Quan hệ dân tộc thiểu số Quan hệ dân tộc thiểu số với dân tộc Kinh (Việt) Quan hệ dân tộc xuyên quốc gia Quan hệ tộc người với cộng đồng dân tộc - quốc gia Các quan hệ biểu nhiều lĩnh vực, từ nguồn gốc, ngôn ngữ, văn hóa, hôn nhân, dòng họ, kinh tế đến trị Về lý thuyết, quan hệ dân tộc lĩnh vực nhà dân tộc học, sử học, văn hóa học hay khoa học trị quan tâm, song lại người đề cập đến lý thuyết đặc biệt áp dụng lý thuyết nghiên cứu Trong số ỏi nhà nghiên cứu đề cập đến lý thuyết liên quan, phải kể tới tác giả Nguyễn Văn Huy (1983c), Bế Viết Đẳng (1988, tr 315) Xem xét quan hệ dân tộc gắn với trình tộc người, tác giả Bế Viết Đẳng đưa khái niệm xích lại gần dân tộc nước ta Thực ra, khái niệm liên quan đến lý thuyết trình tộc người học giả Xôviết, thịnh hành Liên Xô (cũ) Lý thuyết có ảnh hưởng đến số nghiên cứu Nguyễn Văn Huy (1982, 1983a, 1983b), Đỗ Thúy Bình (1986, tr 3-10; 1991, tr 19-27) Từ quan điểm trình xích lại gần tộc người môi trường xây dựng chủ nghĩa xã hội, tác giả Nguyễn Văn Huy đề xuất luận điểm cộng đồng nhân dân Việt Nam hay cộng đồng dân tộc Việt Nam xã hội chủ nghĩa nước ta; đồng thời nêu lên cách phân loại trình độ phát triển tộc người thành bậc dân tộc, tộc hay lạc, với đỉnh cao dân tộc xã hội chủ nghĩa (Nguyễn Văn Huy, 1983c, 1988) Đáng tiếc từ năm 90 đến nay, thấy việc đề xuất lý thuyết áp dụng lý thuyết nghiên cứu quan hệ dân tộc Việt Nam Trong công trình “Mấy vấn đề lý luận thực tiễn cấp bách liên quan đến mối quan hệ dân tộc nay”, Giáo sư Phan Hữu Dật cộng đề cập số vấn đề thuật ngữ dân tộc, tộc người, quốc gia - dân tộc; trường phái lý thuyết quan hệ dân tộc nhà dân tộc học Xô-viết, song không khác nhiều với vấn đề tác giả Bế Viết Đẳng Nguyễn Văn Huy nêu Ngoài ra, Giáo sư Phan Hữu Dật cộng điểm qua số lý thuyết phương Tây, thuyết xung đột, thuyết khuếch tán, thuyết trung tâm ngoại vi, mang ý nghĩa phê phán [Phan Hữu Dật (Chủ biên), 2001, tr 11-101] Gần đây, có số nghiên cứu đề cập lý thuyết học giả nước ngoài, song lại chưa áp dụng nghiên cứu (Vương Xuân Tình Nguyễn Văn Minh, 2009; 2010; Phan Xuân Biên, 2011) Bởi vậy, tổng quan này, tập trung xem xét công trình nghiên cứu quan hệ dân tộc theo khung phân tích nêu Nghiên cứu quan hệ dân tộc Việt Nam 2.1 Quan hệ nội tộc người Đến có nhiều công trình nghiên cứu lĩnh vực Dù nhìn nhận vấn đề nhiều chiều cạnh khác nhau, song tựu trung, tác giả chủ yếu phân tích cố kết phân ly tộc người Vào khoảng năm 60-80 kỷ trước, có xu hướng nhà dân tộc học thường quan tâm khám phá sắc tộc người Trong hành trình khó khăn đó, họ cố gắng chứng minh tính thống nhất, cố kết dân tộc Xu hướng ghi dấu ấn xác minh thành phần dân tộc Việt Nam Từ hàng trăm nhóm địa phương tộc người, nhà dân tộc học chứng minh tương đồng ngôn ngữ, văn hóa ý thức tự giác tộc người để xếp thành 54 dân tộc Tuy nhiên, số trường hợp, việc ghép nhóm địa phương vào dân tộc không tránh khỏi bất cập, mà dân tộc Sán Chay - với việc gộp hai nhóm Cao Lan, Sán Chỉ ví dụ [Khổng Diễn (Chủ biên), 2003] Như trình bày, quan tâm tới cố kết tộc người, nhiều tác giả hướng tới thống văn hóa Bên cạnh đó, có nghiên cứu quan tâm đến cố kết mạnh số dân tộc, mà người Hmông ví dụ Có nhiều viết cố kết tộc người dân tộc qua quan hệ dòng họ tương đồng văn hóa [Phạm Quang Hoan, 1995; Phan Hữu Dật (Chủ biên), 2001, tr 223-241; Vương Duy Quang, 2005; Nguyễn Văn Thắng (Chủ biên), 2009] Trong thời gian qua, có dạng cố kết cộng đồng dân tộc, cố kết cộng đồng dân tộc - tôn giáo, song lại chưa nghiên cứu kỹ lưỡng Đến nay, vấn đề lưu ý tộc người Chăm (Phú Văn Hẳn, 2009), với dân tộc khác Hmông, Ê-đê, Gia-rai chưa có nghiên cứu chuyên sâu Nếu trước năm 90, xu hướng chung xem xét quan hệ nội tộc người cố kết, từ năm 90 đến nay, có công trình nhận thấy phân ly Vào cuối năm 90 kỷ trước, nước có tới 40 nhóm địa phương có nguyện vọng tách thành dân tộc riêng [Phan Hữu Dật (Chủ biên), 2001, tr 346] Trên sở đó, Viện Dân tộc học giao nhiệm vụ xác định lại thành phần số dân tộc Việt Nam (Khổng Diễn, 2002), song kết nghiên cứu chưa công bố Tuy nhiên, rải rác có nghiên cứu vấn đề [Khổng Diễn (Chủ biên), 2003; Đinh Thanh Dự, 2008] Có công trình phản ánh tình hình chuyển đổi từ tín ngưỡng truyền thống sang đạo Tin Lành người Hmông tạo nên phân ly nội tộc người, qua mâu thuẫn, xung đột người theo đạo người không theo cộng đồng [Vương Duy Quang, 2005; Nguyễn Văn Thắng (Chủ biên), 2009] Yếu tố tôn giáo dân http://nhanhoc.edu.vn/thu-vien/thu-muc-tap-chi/377-nghien-cuu-ve-quan-he-dan-toc-o-viet-nam-tu-1980-den-nay.html?tmpl=component&print=1&page= 2/9 4/8/2015 Nghiên cứu quan hệ dân tộc Việt Nam (từ 1980 đến nay) tộc Chăm tạo nên phân ly nhóm theo Hồi giáo, Bàlamôn Bàni (Phan Xuân Biên, 2010, tr 17-18) Về nguyên nhân dẫn đến cố kết, tác giả thường nêu lên nhu cầu nội phát triển - nhu cầu chia sẻ, giúp đỡ tộc người, đặc biệt dòng họ hay cộng đồng làng (Phạm Quang Hoan, 1995; Vương Duy Quang, 2005, tr 106-132) Nguyên nhân dẫn đến phân ly thường tác động yếu tố bên ngoài, kinh tế thị trường, toàn cầu hóa, truyền đạo trái phép [Vương Duy Quang, 2005, tr 254-258; Nguyễn Văn Thắng (Chủ biên), 2009, tr 147-163] 2.2 Quan hệ dân tộc thiểu số Mối quan hệ nhiều tác giả đề cập, đặc biệt quan hệ xã hội văn hóa Về quan hệ xã hội, Cầm Trọng (1978, tr 240-266) áp dân tộc chế độ cũ, tộc Kháng, La Ha, Xinh-mun vùng Tây Bắc phải hầu hạ, phục dịch cho quý tộc Thái Nhưng mối quan hệ đề cập nhiều văn hóa, ảnh hưởng văn hóa Thái tới tộc người vùng Tây Bắc (Phan Hữu Dật, 2004, tr 404-405) Trước ảnh hưởng đó, có tộc người (Kháng, Khơmú) không giữ nhiều yếu tố văn hóa Giáo sư Bế Viết Đẳng (1988) nhận định đồng hóa tự nhiên, chuyển hóa tộc người Những công trình nghiên cứu gần tiếp tục phản ánh giao lưu văn hóa tộc thiểu số tác động công nghiệp hóa, đại hóa [Trần Bình, 2002; Phạm Quang Hoan (Chủ biên), 2003] Có nghiên cứu ra, góc độ văn hóa vùng, ảnh hưởng số dân tộc có dân số đông Tày, Nùng vùng Đông Bắc giảm, thay ảnh hưởng văn hóa người Kinh (Việt) [Vương Xuân Tình Trần Hồng Hạnh (Đồng chủ biên), 2012, tr 254-263] Trần Văn Hà (Chủ biên, 2011), Phạm Quang Hoan (Chủ biên, 2012) quan tâm tới vấn đề tái định cư diễn nhiều vùng dân tộc thiểu số nước ta, làm gia tăng việc cộng cư, xen cư dân tộc, thúc đẩy giao lưu, tiếp xúc văn hóa, song đặt vấn đề giữ gìn sắc văn hóa tộc người Nguyên nhân khiến quan hệ dân tộc thiểu số ngày gia tăng tác giả phân tích tác động cư trú xen cài (Vương Xuân Tình, 1995), hôn nhân hỗn hợp dân tộc (Đỗ Thúy Bình, 1991) sách dân tộc nước ta (Phạm Quang Hoan Nguyễn Hồng Dương, 2009; Phan Xuân Biên, 2011) 2.3 Quan hệ dân tộc thiểu số với dân tộc Kinh (Việt) Quan hệ nhiều công trình nghiên cứu phản ánh Trước đây, nghiên cứu thường cho rằng, quan hệ người Kinh (Việt) với dân tộc thiểu số tốt đẹp lịch sử, áp dân tộc Ngay di dân phương Nam để khai phá vùng đồng sông Cửu Long diễn cách hòa bình người Kinh (Việt) với tộc người chỗ (Nguyễn Công Bình cộng sự, 1990, tr 222-224) Có tác giả rằng, số người Kinh (Việt) lên sinh sống khu vực miền núi hòa nhập vào cộng đồng dân tộc thiểu số (Phan Hữu Dật Lâm Bá Nam, 2001) Tuy nhiên, nghiên cứu giao lưu, ảnh hưởng văn hóa tộc người với dân tộc thiểu số mối quan tâm nhiều tác giả, mối quan tâm gia tăng Vào thập niên 80 kỷ trước, có xu hướng nghiên cứu xích lại gần dân tộc Kinh (Việt) dân tộc thiểu số (Nguyễn Văn Huy, 1982, tr 7-12; 1983a, tr 32-36; Bế Viết Đẳng, 1988, tr 3-15) Là dân tộc chủ thể, có ưu tiếp thu, truyền bá văn hóa Việt Nam, người Kinh (Việt) ảnh hưởng sâu sắc đến biến đổi văn hóa nhiều tộc người, đặc biệt bối cảnh công nghiệp hóa, đại hóa hội nhập Rất nhiều nghiên cứu cảnh báo việc xói mòn, chí văn hóa tộc thiểu số ảnh hưởng văn hóa tộc đa số Nghiên cứu phát triển bền vững văn hóa tộc người vùng Đông Bắc, Vương Xuân Tình Trần Hồng Hạnh (Đồng chủ biên, 2012, tr 167-233) cho biết, ảnh hưởng văn hóa Kinh (Việt) nên hầu hết niên làng dân tộc Sán Dìu nghiên cứu không nói ngôn ngữ mẹ đẻ, làng không số thành tố văn hóa truyền thống nhà ở, trang phục Kể từ năm 1986 đến nay, bối cảnh kinh tế thị trường, số người Kinh (Việt) lợi dụng dân tộc thiểu số làm ăn, buôn bán với họ Đó tình trạng cho vay nặng lãi khiến người dân tộc thiểu số phải bán lúa non (Vương Xuân Tình cộng sự, 2007); việc dùng nhiều chiêu thức khác để chiếm đất họ (Vũ Đình Lợi, Bùi Minh Đạo, Vũ Thị Hồng, 2000, tr 103-113) Vẫn bối cảnh kinh tế thị trường, phân hóa giàu nghèo ngày diễn mạnh mẽ, có phân hóa dân tộc đa số với thiểu số, đồng miền núi Thực trạng nhiều nguyên nhân, khách quan chủ quan Tuy nhiên, có quan điểm lại cho việc thực xóa đói giảm nghèo Việt Nam, người Kinh (Việt) hưởng lợi nhiều (Neil J cộng sự, 2000; WB, 2006; AF, IDS, 2008) Trước tình hình nêu trên, đặc biệt từ xuất mâu thuẫn Tây Nam Bộ xung đột Tây Nguyên, số tác giả quan tâm đến quan hệ người Kinh (Việt) với tộc thiểu số vùng Nghiên cứu tác giả chủ yếu đề cập đến quan hệ kinh tế, sử dụng đất đai văn hóa Song nghiên cứu thường thiên đánh giá tác động tiêu cực từ phía dân tộc đa số, mà xem xét vai trò họ phát triển vùng dân tộc thiểu số (Trương Minh Dục, 2005; Khổng Diễn, 2005; Bùi Minh Đạo, 2009; Vương Xuân Tình Nguyễn Văn Minh, 2010) Vừa qua, tác giả Bùi Xuân Đính (2010) quan tâm đến vai trò người Kinh (Việt) mối quan hệ với dân tộc thiểu số, nghiên cứu lại thực vùng Đông Bắc, nơi có mối quan hệ xem êm ả tộc người nhiều thập kỷ qua Cũng quan hệ dân tộc thiểu số, yếu tố cư trú xen cài, hôn nhân hỗn hợp dân tộc sách dân tộc có ảnh hưởng lớn đến quan hệ dân tộc thiểu số với người Kinh (Việt) (Nguyễn Văn Huy, 1982; Bế Viết http://nhanhoc.edu.vn/thu-vien/thu-muc-tap-chi/377-nghien-cuu-ve-quan-he-dan-toc-o-viet-nam-tu-1980-den-nay.html?tmpl=component&print=1&page= 3/9 4/8/2015 Nghiên cứu quan hệ dân tộc Việt Nam (từ 1980 đến nay) Đẳng, 1988; Phan Hữu Dật, 2004, tr 713-733) Kể từ sau Đổi đến nay, nhiều tác giả cho kinh tế thị trường, toàn cầu hóa nguyên nhân tác động đến mối quan hệ (Phạm Quang Hoan Nguyễn Hồng Dương, 2008; Bùi Xuân Đính, 2010; Vương Xuân Tình Nguyễn Văn Minh, 2009; 2010) Như vậy, nghiên cứu quan hệ dân tộc Kinh (Việt) với tộc thiểu số, trước năm 1986 có xu hướng tìm hiểu hòa hợp, gắn kết từ năm 1986, từ năm 2000 đến nay, có thêm việc xem xét mâu thuẫn tộc người Bên cạnh đó, không luận điệu tuyên truyền, xuyên tạc lực thù địch phương tiện thông tin đại chúng bôi đen mối quan hệ Tuy nhiên, thời gian qua chưa có nghiên cứu toàn diện mối quan hệ người Kinh (Việt) với tộc thiểu số vai trò tộc người nghiệp đại đoàn kết dân tộc nước ta 2.4 Quan hệ dân tộc xuyên quốc gia Ở Việt Nam nhiều nguyên nhân, có khoảng 40 dân tộc có mối quan hệ xuyên quốc gia với mức độ khác nhau, song đến nay, việc nghiên cứu mối quan hệ chuyên khảo Hầu hết công trình nêu tổng quan sau có phần liên quan tới vấn đề xem xét, chủ yếu quan hệ dân tộc xuyên biên giới, tức quan hệ với đồng tộc khác tộc ba nước láng giềng có chung đường biên giới Trung Quốc, Lào Campuchia Trong nghiên cứu, tập trung nhiều công trình liên quan đến quan hệ xuyên biên giới Việt - Trung Một số công trình ra, nhiều dân tộc sinh sống đất nước ta có nguồn gốc từ Trung Quốc tới cư trú Việt Nam vào thời kỳ lịch sử khác Nguyễn Chí Huyên (Chủ biên, 2000, tr 62-234) cho biết, có khoảng 20 dân tộc thuộc nhóm ngôn ngữ Tày - Thái, Hmông - Dao, Tạng - Miến sinh sống tỉnh biên giới phía Bắc có quan hệ lịch sử với đồng tộc bên đường biên Điều tác giả khác khẳng định công trình nghiên cứu chuyên sâu số tộc người, Cầm Trọng (1978), Phạm Quang Hoan Hùng Đình Quý (Chủ biên, 1999) Đặt bối cảnh an ninh biên giới vùng cao phía Bắc để xem xét mối quan hệ tộc người hai bên đường biên, Chu Thái Sơn (1987, tr 285-298) cho rằng, cần phải tăng cường yếu tố văn hoá quốc gia vùng biên giới thông qua nâng cao vị tiếng phổ thông; mở rộng giao lưu kinh tế, xã hội, văn hoá vùng thấp vùng cao; tôn trọng giữ gìn sắc văn hóa dân tộc chỗ Sau 23 năm kể từ thời điểm công bố nghiên cứu Chu Thái Sơn, nghiên cứu người Lô Lô vùng cao biên giới Việt - Trung tỉnh Hà Giang Phạm Đăng Hiến (2010, tr 5-13) cho biết việc sử dụng tiếng phổ thông tăng cường, bên cạnh dùng song ngữ đa ngữ Ngoài ra, mối quan hệ dân tộc xuyên biên giới hôn nhân trở nên phổ biến Nghiên cứu quan hệ dân tộc xuyên biên giới với thời gian kết tương tự Bùi Xuân Đính (2010) thực tỉnh Lạng Sơn Tác giả nêu lên việc di dân theo mùa vụ sang Quảng Tây để tìm kiếm việc làm thu nhập số làng dân tộc Tày, Nùng tỉnh ngày phổ biến Vương Xuân Tình (2011) đề cập toàn diện quan hệ người Hà Nhì làng huyện Bát Xát, tỉnh Lào Cai với đồng tộc bên biên giới, từ nguồn gốc, gia đình, dòng họ, hôn nhân, văn hóa đến buôn bán Vẫn tác giả nêu, có nghiên cứu liên quan đến quan hệ xuyên biên giới người Tày, Nùng Lạng Sơn, song chủ yếu góc độ kinh tế (Vương Xuân Tình, 2012, tr 66-76) Nghiên cứu quan hệ dân tộc xuyên biên giới Việt - Lào số tác giả thực Trong công trình liên quan, có nghiên cứu quan hệ lịch sử tộc người, hôn nhân, dòng họ, di dân dân tộc Thái, Lào, Khơ-mú, Hmông, Cơ-tu, Tà-ôi, Bru - Vân Kiều hai bên biên giới Việt - Lào (Lý Hành Sơn, 2008; Phạm Quang Hoan, 2011; Vương Xuân Tình, 2012) Ngoài ra, phải kể tới nghiên cứu Nguyễn Duy Thiệu người Việt Lào quan hệ với người Việt nước (Nguyễn Duy Thiệu cộng sự, 2008) Nghiên cứu quan hệ dân tộc xuyên biên giới Việt Nam - Campuchia số tác giả quan tâm vùng biên giới tồn mối quan hệ tộc người phức tạp Do vấn đề lịch sử để lại, cộng thêm yếu tố nảy sinh, quan hệ tộc người với quốc gia - dân tộc trở thành điểm nóng quan hệ dân tộc, liên quan đến quan hệ dân tộc xuyên biên giới Trong nghiên cứu quan hệ dân tộc xuyên biên giới vùng này, quan hệ người Khơ-me với đồng tộc nước láng giềng nhiều công trình xem xét Một số tác phẩm nhấn mạnh mối quan hệ mang tính tộc người lịch sử phận người Khơ-me Nam Bộ với người Khơ-me Campuchia (Phan Huy Lê, 2011) Trần Văn Bính (2004) Vương Xuân Tình (2012) lại cho rằng, người Khơ-me Nam Bộ Campuchia có quan hệ mật thiết ngày nay, quan hệ với Phật giáo Nam Tông tổ chức người Khơ-me nước nước Dưới góc độ đánh giá thực trạng đời sống người Khơ-me Tây Nam Bộ, số nghiên cứu nhấn mạnh việc đất sản xuất, thu nhập thấp, tỷ lệ nghèo đói, mù chữ cao số yếu tố khiến đồng bào bị lực phản động lợi dụng tuyên truyền bịa đặt lịch sử, xuyên tạc sách Đảng Nhà nước, làm phức tạp thêm mối quan hệ tộc người người Khơ-me với người Kinh (Việt) - phận người Khơ-me trở từ Campuchia đòi lại đất ông cha, tìm cách chia rẽ mối quan hệ đoàn kết dân tộc (Lê Ngọc Thắng, 2010; Vương Xuân Tình, 2012) Như đề cập, nghiên cứu quan hệ dân tộc xuyên quốc gia nước ta chủ yếu tìm hiểu mối quan hệ qua biên giới với ba nước láng giềng Tuy nhiên, có nghiên cứu xem xét quan hệ với quốc gia chung đường biên số dân tộc, Hoa Chăm Với người Hoa, bên cạnh phân tích nguồn gốc tộc người liên quan đến mối quan hệ với quê gốc, tác giả tìm hiểu việc giao dịch, làm ăn, buôn bán người Hoa với đồng tộc Trung Quốc số nước giới (Phan An, 2005, tr 19-38; Nguyễn Thị Nhung, 2014, tr 73-82) Có công trình đề cập sách cộng đồng người Hoa http://nhanhoc.edu.vn/thu-vien/thu-muc-tap-chi/377-nghien-cuu-ve-quan-he-dan-toc-o-viet-nam-tu-1980-den-nay.html?tmpl=component&print=1&page= 4/9 4/8/2015 Nghiên cứu quan hệ dân tộc Việt Nam (từ 1980 đến nay) nước khu vực (Phan Xuân Biên, 2010, tr 440-450) hay vị người Hoa Việt Nam Đông Nam Á bối cảnh (Châu Thị Hải, 2006, tr 322-385) Bên cạnh hướng nghiên cứu chủ yếu quan hệ người Hoa Việt Nam với đồng tộc xuyên biên giới, Nguyen Van Chinh (2013) nghiên cứu người Hoa di cư tới Việt Nam số nước khác nay, tác động sách phát triển Trung Quốc, toàn cầu hóa khu vực hóa Với người Chăm, nghiên cứu liên quan trước hết việc tìm hiểu văn hóa Chăm, nhấn mạnh ảnh hưởng Hồi giáo (Ngô Thị Chính Tạ Long, 2007) Một số tác giả đề cập tới vấn đề lịch sử tộc người mối quan hệ người Chăm với đồng tộc nước khu vực Campuchia, Thái Lan Malaysia; đó, mối quan hệ tôn giáo nhấn mạnh, coi điểm trọng yếu xem xét quan hệ dân tộc xuyên quốc gia tộc người (Phú Văn Hẳn, 2009; Lý Hành Sơn, 2011; Vương Xuân Tình, 2012) Qua xem xét nghiên cứu quan hệ dân tộc xuyên quốc gia nước ta cho thấy, có mối quan hệ tộc thiểu số với đồng tộc nhiều quốc gia chung đường biên với Việt Nam, đặc biệt quan hệ ảnh hưởng đến an ninh quốc gia, lại chưa nghiên cứu thấu đáo Đó trường hợp quan hệ người Hmông với đồng tộc Thái Lan, Australia, Pháp, Canada, Anh, Mỹ; tộc Khơ-me, Ê-đê, Gia-rai với đồng tộc Mỹ số nước Tây Âu khác Trong đó, lực phản động tộc người nước thời gian qua móc nối với bọn phản động nước chống phá Việt Nam, tạo nên mâu thuẫn, xung đột tộc người Tây Bắc, Tây Nguyên Tây Nam Bộ Người Kinh (Việt), miền Nam, có quan hệ dân tộc xuyên quốc gia đa dạng, đặc biệt từ sau năm 1975, chấm dứt chiến tranh Mỹ Việt Nam Từ thời điểm này, có số lượng lớn người Kinh (Việt) di tản vượt biên tới sinh sống nước ngoài, mà chủ yếu Tây Âu, Bắc Mỹ Australia Từ đó, nảy sinh mối quan hệ gắn bó người Kinh (Việt) nước với đồng tộc nước ngoài, đồng thời xuất chiến lược chống phá Việt Nam phận phản động lưu vong, kể từ truyền thông đến xây dựng đảng đối lập tổ chức khủng bố Song đến nay, công trình nghiên cứu quan hệ dân tộc xuyên quốc gia người Kinh (Việt) góc độ dân tộc học/nhân học Một số nhà nghiên cứu tìm hiểu vấn đề quan hệ hôn nhân xuyên quốc gia (Phan An, 2004; Trần Mạnh Cát, 2007) Nguyên nhân để thúc đẩy quan hệ dân tộc xuyên quốc gia tác giả phân tích trước hết cố kết tộc người [Lý Hành Sơn, 2008; Nguyễn Văn Thắng (Chủ biên), 2009; Vương Xuân Tình, 2011] Bên cạnh đó, sách đổi mới, trọng tâm sách thương mại, đầu tư nước ta ảnh hưởng đến mối quan hệ Cuối cùng, không nhắc tới tác động quan hệ quốc tế, toàn cầu hóa, sách dân tộc quốc gia có chung đường biên, quốc gia có ảnh hưởng đến mối quan hệ dân tộc xuyên quốc gia Việt Nam, lực thù địch chống phá Việt Nam (Phú Văn Hẳn, 2009; Phan Xuân Biên, 2010; Vương Xuân Tình Nguyễn Văn Minh, 2009, 2010; Vương Xuân Tình, 2012) 2.5 Quan hệ tộc người với cộng đồng dân tộc - quốc gia Đây vấn đề quan trọng, song thời gian qua chủ yếu quan tâm góc độ sử học Vào năm 70 80 kỷ trước, có thảo luận sôi vấn đề hình thành dân tộc (Nation) Việt Nam, có số nhà dân tộc học tham gia Tuy nhiên, trình bày, chủ yếu thảo luận từ góc nhìn lịch sử, nên có quan niệm chung thời điểm đời dân tộc Việt Nam thường gắn với vai trò dân tộc Kinh (Việt) Các tộc thiểu số nhắc tới mờ nhạt, hạn chế sử liệu Dù vậy, ý kiến khẳng định đóng góp to lớn tộc thiểu số trình hình thành dân tộc Việt Nam (Phan Huy Lê, 1981, tr 6-15; 1982, tr 9-20; Đặng Nghiêm Vạn, 1978, tr 9-18; 1984, tr 28-37) Về việc đời phát triển dân tộc Việt Nam, dựa luận giải cấu trúc dân cư - dân tộc, tác giả Nguyễn Văn Huy đề xuất khái niệm mới, cộng đồng nhân dân Việt Nam (Nguyễn Văn Huy, 1983) Song đáng tiếc, thảo luận sau lắng tận hôm Để luận giải mối quan hệ tộc người với quốc gia - dân tộc (2), Giáo sư Đặng Nghiêm Vạn có phân tích nguồn gốc, nội hàm khái niệm việc hình thành dân tộc Việt Nam gắn liền với trình tộc người nước ta (Đặng Nghiêm Vạn, 2003, tr 147-174) Bên cạnh đó, có nghiên cứu liên quan lĩnh vực cụ thể Như trình bày, Chu Thái Sơn (1987, tr 285-298) lo lắng vị tiếng phổ thông vùng biên giới Việt - Trung năm 80 yếu, ảnh hưởng đến phát triển kinh tế - xã hội an ninh quốc gia vùng Tình trạng Trần Văn Hà (2005, tr 35-41) khẳng định nghiên cứu khác Cùng với ngôn ngữ, số nghiên cứu tìm hiểu ý thức quốc gia - dân tộc (3), thể qua mối quan tâm đến đời sống trị đất nước, qua chấp hành pháp luật hay quy định quan hệ xuyên biên giới người Khơ-me, người Hà Nhì, người Hmông người Chăm (Nguyễn Văn Thắng, 2010; Vương Xuân Tình, 2011; 2012) Nhưng nhìn chung, mẫu nghiên cứu công trình nhỏ; vậy, tính đại diện chưa cao Trước tình hình phức tạp quan hệ tộc người số vùng nước, có tác giả quan tâm đến tác động lực thù địch việc kích động đồng bào dân tộc thiểu số đòi tự trị, ly khai Người Khơ-me bị tổ chức phản động Khơme Krom Campuchia nước thứ ba chi phối với nhiều danh nghĩa khác nhau, nhằm kích động chủ nghĩa dân tộc hẹp hòi, hằn thù dân tộc, chống phá quyền Việt Nam, đòi tự trị, tự tôn giáo (Trần Văn Bính, 2004; Bùi Minh Đạo, 2009; Lê Ngọc Thắng, 2010, tr 407-424) Tổ chức FULRO, nhà nước Đề Ga kích động đồng bào dân tộc chỗ Tây Nguyên chống lại Nhà nước, đòi ly khai, tự trị (Trương Minh Dục, 2005; Vương Xuân Tình Nguyễn Văn Minh, 2009; 2010) Tuy nhiên, đáng tiếc tìm hiểu góc độ hạn chế hầu hết chung chung Trong công http://nhanhoc.edu.vn/thu-vien/thu-muc-tap-chi/377-nghien-cuu-ve-quan-he-dan-toc-o-viet-nam-tu-1980-den-nay.html?tmpl=component&print=1&page= 5/9 4/8/2015 Nghiên cứu quan hệ dân tộc Việt Nam (từ 1980 đến nay) trình gần đây, Vương Xuân Tình cố gắng nghiên cứu thực nghiệm ý thức quốc gia - dân tộc (4) cộng đồng làng thuộc dân tộc Tày, Nùng, Hmông, Khơ-mú, Chăm Khơ-me ba vùng biên giới Việt - Trung, Việt - Lào Việt Campuchia Để xem xét vấn đề này, tác giả khảo sát khả người dân sử dụng tiếng phổ thông, việc sử dụng hiểu biết họ biểu tượng văn hóa quốc gia (quốc kỳ, quốc ca, lãnh tụ, thủ đô ) Qua đó, tác giả cho rằng, ý thức quốc gia - dân tộc nhiều người dân nghiên cứu cộng đồng Khơ-me Chăm vùng biên giới Campuchia chưa cao (Vương Xuân Tình, 2012, tr 76-86) Nghiên cứu quan hệ tộc người với cộng đồng dân tộc - quốc gia nước ta, số tác giả cho rằng, mối quan hệ giữ ngày có sách đắn Đảng Nhà nước ta (Đặng Nghiêm Vạn, 2003, tr 170-174; Phan Hữu Dật, 2004, tr 734-762) Bên cạnh đó, nghiên cứu Phạm Quang Hoan Nguyễn Hồng Dương (2009), Vương Xuân Tình Nguyễn Văn Minh (2009, 2010), Phan Xuân Biên (2011), Vương Xuân Tình (2012) tác động lực thù địch đến mối quan hệ Kết luận Tổng quan cho thấy, tác giả đánh giá quan hệ dân tộc nước ta từ năm 1986 đến tốt đẹp, nhiên xảy số điểm nóng nguy tiềm ẩn Trong bối cảnh toàn cầu hóa, công nghiệp hóa, đại hóa đất nước tác động lực thù địch, mối quan hệ dân tộc ngày phức tạp có biến thái Sự cố kết tộc người số dân tộc gia tăng, chí phạm vi xuyên quốc gia liên tộc người Sự phân ly xuất tiếp xúc giao lưu, nảy sinh cộng đồng dân tộc - tôn giáo nội số dân tộc Xung đột tộc người xuất số nơi Tây Nguyên Tây Nam Bộ; qua đó, lực thù địch lợi dụng để tác động tới xung đột tộc người với cộng đồng dân tộc - quốc gia Trước tình hình nêu trên, nhiều nghiên cứu cho rằng, để góp phần ổn định phát triển đất nước, cần phải có sách để quản lý hiệu mối quan hệ dân tộc nước ta Tuy nhiên, chưa có nghiên cứu thực có tính thuyết phục để mối liên quan cụ thể quan hệ dân tộc sách dân tộc Qua tổng quan tài liệu, rút số hạn chế nghiên cứu quan hệ dân tộc nước ta thời gian qua sau: Thiếu tính lý thuyết Các nghiên cứu không cập nhật lý thuyết giới để chọn lọc áp dụng Bởi vậy, nghiên cứu thiên mô tả, trình bày tư liệu phân tích, đánh giá, luận giải, đề xuất thiếu sắc bén Thiếu tính tổng thể Chưa có nghiên cứu thực cách toàn diện theo khung phân tích trình bày Chưa có nghiên cứu xem xét toàn diện lĩnh vực quan hệ dân tộc nêu tộc người hay cộng đồng dân cư, tác động yếu tố đến quan hệ dân tộc, đặc biệt sách dân tộc Thiếu tính thực nghiệm Hầu có nghiên cứu thực nghiệm tiến hành theo quy trình từ xây dựng lý thuyết đến áp dụng nghiên cứu đề xuất giải pháp Nhiều công trình nghiên cứu dựa vào tài liệu thống kê, có triển khai thực địa không tuân theo quy trình mang tính thực nghiệm Còn khoảng trống nội dung nghiên cứu Trong quan hệ dân tộc, quan hệ tộc người xuyên quốc gia, quan hệ tộc người với cộng đồng dân tộc - quốc gia, cộng đồng dân tộc - tôn giáo vấn đề chưa sâu; nghiên cứu quan tâm đến mối quan hệ sách dân tộc với quan hệ dân tộc ngược lại; thiếu nhạy bén phản ứng với luận điểm học giả nước có tác động không tích cực cho quan hệ dân tộc nước ta Những hạn chế phương pháp nghiên cứu Các kết nghiên cứu phản ánh thiếu phong phú phương pháp nghiên cứu, đặc biệt phương pháp tham gia Nhiều nghiên cứu theo kiểu kinh viện, “tầm chương trích cú” Bởi vậy, cách làm ảnh hưởng đến chất lượng đóng góp nghiên cứu Tài liệu tham khảo 1) AF - IDS (2008), Sự phát triển kinh tế dân tộc thiểu số Việt Nam, DFID, Báo cáo 2) Phan An (2004), Hiện tượng phụ nữ Việt Nam lấy chồng Đài Loan, Nxb Trẻ TP Hồ Chí Minh 3) Phan An (2005), Người Hoa Nam Bộ, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 4) Phan Xuân Biên (2010), “Tác động quan hệ tộc người phát triển xã hội quản lý phát triển xã hội nước ta”, trong: Viện Nghiên cứu phát triển Thành phố Hồ Chí Minh (2010), Quan hệ tộc người phát triển xã hội Việt Nam nay, Nxb Tổng hợp Thành phố Hồ Chí Minh 5) Phan Xuân Biên (2011), Tác động quan hệ tộc người phát triển xã hội quản lý phát triển xã hội nước ta đến năm 2020, Báo cáo tổng hợp đề tài cấp Nhà nước, Viện Nghiên cứu phát triển Thành phố Hồ Chí Minh 6) Đỗ Thúy Bình (1986), “Về cấu gia đình dân tộc miền Bắc”, Tạp chí Dân tộc học, Số 3, tr 3-10 7) Đỗ Thúy Bình (1991), “Thực trạng hôn nhân dân tộc miền núi phía Bắc”, Tạp chí Dân tộc học, Số 2, tr 19-27 8) Nguyễn Công Bình Cộng (1990), Văn hóa cư dân đồng sông Cửu Long, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 9) Trần Bình (2002), Về văn hóa Xinh-mun, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 10) Trần Văn Bính (Chủ biên) (2004), Văn hóa dân tộc Tây Bắc - Thực trạng vấn đề đặt ra, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội http://nhanhoc.edu.vn/thu-vien/thu-muc-tap-chi/377-nghien-cuu-ve-quan-he-dan-toc-o-viet-nam-tu-1980-den-nay.html?tmpl=component&print=1&page= 6/9 4/8/2015 Nghiên cứu quan hệ dân tộc Việt Nam (từ 1980 đến nay) 11) Trần Mạnh Cát (2007), “Vấn đề cô dâu Việt Nam rể Đài Loan”, Tạp chí Nghiên cứu Đông Bắc Á, Số 12) Nguyen Van Chinh (2013), “Recent Chinese Migration to Vietnam”, Asian and Pacific Migration Journal, Vol 22, No 13) Ngô Thị Chính Tạ Long (2007), Ảnh hưởng yếu tố tộc người tới phát triển kinh tế - xã hội dân tộc Chăm Ninh Thuận Bình Thuận, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 14) Phan Hữu Dật (1998), Một số vấn đề dân tộc học Việt Nam, Nxb Đại học quốc gia, Hà Nội 15) Phan Hữu Dật (Chủ biên) (2001), Mấy vấn đề lý luận thực tiễn cấp bách liên quan đến mối quan hệ dân tộc (Sách tham khảo), Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 16) Phan Hữu Dật, Lâm Bá Nam (2001), Chính sách dân tộc quyền nhà nước phong kiến Việt Nam (thế kỷ X XIX), Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 17) Phan Hữu Dật (2004), Góp phần nghiên cứu dân tộc học Việt Nam, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 18) Khổng Diễn (2002), “Về việc xác định lại số thành phần dân tộc Việt Nam”, Tạp chí Dân tộc học, Số 4, tr 51-59 19) Khổng Diễn (2003), Dân tộc Sán Chay Việt Nam, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội 20) Khổng Diễn (2005), Thực trạng sử dụng đất đai Tây Nguyên kiến nghị, giải pháp, Báo cáo tổng hợp kết nghiên cứu đề tài cấp Bộ, Viện Dân tộc học, Hà Nội 21) Trương Minh Dục (2005), Một số vấn đề lý luận thực tiễn dân tộc quan hệ dân tộc Tây Nguyên, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 22) Đinh Thanh Dự (2008), “Những chứng văn hóa dân gian để góp phần xác định tộc danh người Nguồn”, Tạp chí Dân tộc học, Số 23) Bùi Minh Đạo (2009), “Một số vấn đề quan hệ dân tộc Tây Nguyên nay”, Báo cáo Hội nghị thông báo Dân tộc học, Hà Nội 24) Bế Viết Đẳng (1988), “Các trình tộc người Việt Nam”, Tạp chí Dân tộc học, Số 25) Bế Viết Đẳng cộng (1982), Đại cương dân tộc Ê-đê, Mnông Đăk Lăk, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 26) Bùi Xuân Đính (2010), Vai trò người Việt phát triển bền vững vùng Đông Bắc, Báo cáo tổng hợp kết thực đề tài cấp Bộ, Viện Dân tộc học, Hà Nội 27) Trần Văn Hà (2005), “Đời sống song ngữ người Cống Hà Nhì Tây Bắc”, Tạp chí Dân tộc học, Số 5, tr 35-41 28) Trần Văn Hà (Chủ biên) (2011), Nghiên cứu tái định cư thủy điện Việt Nam thời kỳ Đổi mới, Nxb Từ điển bách khoa, Hà Nội 29) Châu Thị Hải (2006), Người Hoa Việt Nam Đông Nam Á, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 30) Phú Văn Hẳn (2009), Người Chăm Nam Bộ quan hệ xuyên biên giới khu vực Đông Nam Á, Báo cáo Hội nghị Thông báo Dân tộc học, Hà Nội 31) Phạm Đăng Hiến (2010), “Người Lô Lô môi trường kinh tế - xã hội vùng biên giới Việt - Trung”, Tạp chí Dân tộc học, Số 1, tr 5-13 32) Phạm Quang Hoan (1995), “Một số nghi lễ liên quan đến dòng họ người Hmông huyện Kỳ Sơn, Nghệ An”, Tạp chí Dân tộc học, Số 3, tr 14-20 33) Phạm Quang Hoan, Hùng Đình Quý (Chủ biên) (1999), Người Dao Hà Giang, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 34) Phạm Quang Hoan (Chủ biên) (2003), Dân tộc Cơ Lao Việt Nam - Truyền thống biến đổi, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội 35) Phạm Quang Hoan Nguyễn Hồng Dương (2008), Quan hệ dân tộc tôn giáo nước ta thời kỳ đổi mới, Báo cáo chuyên đề, Viện Dân tộc học, Hà Nội 36) Phạm Quang Hoan (2011), Nghiên cứu người Hmông biên giới Việt - Lào, Báo cáo tổng hợp kết nghiên cứu đề tài cấp Bộ, Viện Dân tộc học, Hà Nội 37) Phạm Quang Hoan (Chủ biên) (2012), Văn hóa tộc người vùng lòng hồ vùng tái định cư thủy điện Sơn La, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 38) Nguyễn Văn Huy (1982), “Một số vấn đề phát triển mối quan hệ dân tộc Việt Nam”, Tạp chí Dân tộc học, Số 3, tr 7-12 39) Nguyễn Văn Huy (1983a), “Góp phần nghiên cứu phát triển mối quan hệ dân tộc”, Tạp chí Dân tộc học, Số 1, tr 32-36 40) Nguyễn Văn Huy (1983b), “Nhìn lại 15 năm nghiên cứu phát triển quan hệ dân tộc nước ta”, Tạp chí Dân tộc học, Số 4, tr 38-51 http://nhanhoc.edu.vn/thu-vien/thu-muc-tap-chi/377-nghien-cuu-ve-quan-he-dan-toc-o-viet-nam-tu-1980-den-nay.html?tmpl=component&print=1&page= 7/9 4/8/2015 Nghiên cứu quan hệ dân tộc Việt Nam (từ 1980 đến nay) 41) Nguyễn Văn Huy (1983c), “Một số vấn đề phương pháp luận nghiên cứu hình thành cộng đồng nhân dân Việt Nam xã hội chủ nghĩa”, Tạp chí Nghiên cứu Lịch sử, Số 42) Nguyễn Văn Huy (1988), “Một số vấn đề tăng cường quản lý quan hệ dân tộc cách khoa học”, Tạp chí Dân tộc học, Số 3, tr 16-22 43) Nguyễn Chí Huyên (Chủ biên) (2000), Nguồn gốc lịch sử tộc người vùng biên giới phía Bắc Việt Nam, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội 44) Phan Huy Lê (1981), “Nhìn lại thảo luận vấn đề hình thành dân tộc Việt Nam”, Tạp chí Dân tộc học, Số 1, tr 6-15 45) Phan Huy Lê (2011), Quá trình hình thành phát triển vùng đất Nam Bộ, Báo cáo tổng hợp đề án cấp Nhà nước, Hà Nội 46) Vũ Đình Lợi, Bùi Minh Đạo, Vũ Thị Hồng (2000), Sở hữu sử dụng đất đai tỉnh Tây Nguyên, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 47) Neil J cộng (2000), Những khó khăn công phát triển miền núi Việt Nam, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 48) Nguyễn Thị Nhung (2014), “Tổ chức dòng họ người Hoa Tây Nam Bộ”, Tạp chí Khoa học xã hội TP Hồ Chí Minh, Số 2, tr 73-82 49) Vương Duy Quang (2005), Văn hóa tâm linh người Hmông Việt Nam - Truyền thống tại, Nxb Văn hóa thông tin, Hà Nội 50) Chu Thái Sơn (1987), “Tăng cường yếu tố văn hoá quốc gia vùng cao biên giới phía Bắc”, trong: Viện Dân tộc học, Một số vấn đề kinh tế - xã hội tỉnh miền núi phía Bắc, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 51) Lý Hành Sơn (2008), Quan hệ dân tộc vùng biên giới Việt - Lào, Báo cáo tổng hợp kết nghiên cứu đề tài cấp Bộ, Viện Dân tộc học, Hà Nội 52) Lý Hành Sơn (2011), Một số vấn đề tộc người Chăm Việt Nam, Báo cáo tổng hợp kết nghiên cứu đề tài cấp Bộ, Viện Dân tộc học, Hà Nội 53) Nguyễn Văn Thắng (Chủ biên), (2009), Giữ “Lý cũ” hay theo “Lý mới”: Bản chất cách phản ứng khác người Hmông Việt Nam với ảnh hưởng đạo Tin Lành, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 54) Nguyễn Văn Thắng (2010), “Bản sắc người Khơ-me khu vực biên giới tỉnh Kiên Giang”, Tạp chí Dân tộc học, Số 55) Lê Ngọc Thắng (2010), “Một số vấn đề tác động lực thù địch đến mối quan hệ tộc người nước ta nay”, trong: Viện Nghiên cứu phát triển Thành phố Hồ Chí Minh (2010), Quan hệ tộc người phát triển xã hội Việt Nam nay, Nxb Tổng hợp Thành phố Hồ Chí Minh 56) Nguyễn Duy Thiệu cộng (2008), Di cư chuyển đổi lối sống - Trường hợp cộng đồng người Việt Lào, Nxb Thế giới, Hà Nội 57) Vương Xuân Tình Nguyễn Văn Minh (2009), Báo cáo thường niên Quan hệ dân tộc vùng miền núi phía Bắc Bắc Trung Bộ, Viện Dân tộc học, Hà Nội 58) Vương Xuân Tình - Nguyễn Văn Minh (2010), Báo cáo thường niên Quan hệ dân tộc vùng Tây Nguyên Tây Nam Bộ, Viện Dân tộc học, Hà Nội 59) Vương Xuân Tình (2011), Một số vấn đề dân tộc tác động phát triển vùng biên giới Việt - Trung (Nghiên cứu người Hà Nhì làng tỉnh Lào Cai làng thuộc châu Hồng Hà, tỉnh Vân Nam, Trung Quốc), Báo cáo tổng hợp kết nghiên cứu đề tài cấp Bộ, Viện Dân tộc học, Hà Nội 60) Vương Xuân Tình (2012), Một số vấn đề văn hóa phát triển bền vững tỉnh biên giới Việt Nam, Báo cáo đề tài cấp Bộ, Viện Dân tộc học, Hà Nội 61) Vương Xuân Tình Trần Hồng Hạnh (Đồng chủ biên) (2012), Phát triển bền vững văn hóa tộc người trình hội nhập vùng Đông Bắc, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 62) Cầm Trọng (1978), Người Thái Tây Bắc Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 63) Đặng Nghiêm Vạn (1978), “Thử bàn dân tộc xã hội chủ nghĩa Việt Nam”, Tạp chí Dân tộc học, Số 64) Đặng Nghiêm Vạn (2003), Cộng đồng quốc gia dân tộc Việt Nam, Nxb Đại học quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh 65) WB (2006), The Vietnam Country Social Analysis, Report Chú thích: (1) Trong ngôn ngữ Việt, thuật ngữ “dân tộc” có hai nghĩa, vừa tộc người (Ethnicity), vừa mang nghĩa quốc gia, dân tộc (Nation) Để tránh lặp từ diễn đạt, nói “dân tộc” với hàm ý Ethnicity, sử dụng hai thuật ngữ “dân tộc” “tộc người” với nghĩa nhau; sử dụng thuật ngữ “dân tộc” với nghĩa Nation, dùng thuật ngữ “dân tộc - quốc gia” (Nation - State), nhiều công trình khoa học giới sử dụng http://nhanhoc.edu.vn/thu-vien/thu-muc-tap-chi/377-nghien-cuu-ve-quan-he-dan-toc-o-viet-nam-tu-1980-den-nay.html?tmpl=component&print=1&page= 8/9 4/8/2015 Nghiên cứu quan hệ dân tộc Việt Nam (từ 1980 đến nay) Thực ra, hai thuật ngữ Nation Nation - State có số nội hàm khác nhau, song bối cảnh vấn đề bàn, cho sử dụng thuật ngữ Nation - State hợp lý (2) Thuật ngữ GS Đặng Nghiêm Vạn tài liệu dẫn (3) Xem giải thích (4) Thuật ngữ tác giả Vương Xuân Tình tài liệu dẫn Nguồn: Tạp chí Dân tộc học (2014), số 1&2, trang 7-21 http://nhanhoc.edu.vn/thu-vien/thu-muc-tap-chi/377-nghien-cuu-ve-quan-he-dan-toc-o-viet-nam-tu-1980-den-nay.html?tmpl=component&print=1&page= 9/9 ...4/8/2015 Nghiên cứu quan hệ dân tộc Việt Nam (từ 1980 đến nay) Kế thừa ý kiến nêu trên, đưa nội hàm quan hệ dân tộc để làm khung phân tích tổng quan sau: Quan hệ nội tộc người Quan hệ dân tộc thiểu... quan hệ tộc người với quốc gia - dân tộc trở thành điểm nóng quan hệ dân tộc, liên quan đến quan hệ dân tộc xuyên biên giới Trong nghiên cứu quan hệ dân tộc xuyên biên giới vùng này, quan hệ người... trung xem xét công trình nghiên cứu quan hệ dân tộc theo khung phân tích nêu Nghiên cứu quan hệ dân tộc Việt Nam 2.1 Quan hệ nội tộc người Đến có nhiều công trình nghiên cứu lĩnh vực Dù nhìn nhận