KHAI THÁC TRI THỨC ĐỊA PHƯƠNG CÁC DÂN TỘC THIỂU SỐ PHỤC VỤ PHÁT TRIỂN BỀN VỮNG – TIẾP CẬN NHÂN HỌC PGS.TS Lâm Bá Nam Trường ĐH KHXH&NV, ĐHQGHN Abstract In recent decades, the study of indigenous knowledge has attracted the attention of scholars in different disciplines Approaching from an anthropological approach, this paper focuses on analysing and explaining some key matters as follows: - The concept of indigenous knowledge and the relationship between indigenous knowledge and scientific knowledge, - Ethnocentrism and indigenous knowledge, - The effects of ignoring indigenous knowledge, - Utilising indigenous knowledge in service of ethnic minority’s benefits and sustainable development, - The significance of indigenous knowledge and the position of anthropology Generally speaking, indigenous knowledge is an important constituent of the national culture The preservation and development of values in the culture has been playing a key role in meeting the demands for sustainable development of each ethnic group, region and nation Thế tri thức địa phương? Theo đánh giá Liên hiệp quốc, có khoảng 300 triệu nhóm địa phương toàn giới (Sillitoe et al 2002: 26), nhóm sở hữu hệ thống tri thức riêng Do tính đa dạng nên nay, việc định nghĩa tri thức địa phương chủ để tranh luận, đặc biệt bối cảnh có nhiều khái niệm tương tự dễ gây nhầm lẫn, tri thức dân gian, tri thức địa hay tri thức truyền thống Trong viết này, sử dụng định nghĩa chấp nhận tương đối phổ biến giới nhân học, theo đó: Tri thức địa phương hệ thống tri thức giới cộng đồng người sáng tạo nên, phát triển gắn liền với lịch sử cộng đồng điều kiện cụ thể địa phương nơi cộng đồng sinh sống Các tri thức địa phương truyền thụ cho cá nhân cộng đồng sau sinh đóng vai trò định hướng cách thức họ tương tác với môi trường sống, đồng thời không ngừng bồi đắp bổ sung tri thức bên Tri thức địa phương phân bố không Mặc dù sản phẩm cộng đồng có mức độ chia sẻ lớn so với tri thức khoa học chuyên biệt, không cá nhân, chủ thể hay nhóm xã hội hiểu biết toàn hệ thống Do đó, tri thức địa phương không tồn hệ thống lý thuyết quán (Sillitoe et al 2002: 9) Mặc dù nhiều ý kiến khác xung quanh nội hàm khái niệm tri thức địa phương, nhiều học giả thống số đặc điểm loại hình tri thức để sở phân biệt tri thức địa phương với tri thức khoa học Theo đó, khác với tri thức khoa học, tri thức địa phương không tồn hệ thống lý thuyết quán Về phương thức hình thành, tri thức địa phương hình thành qua thực nghiệm khoa học sau tổng kết thành hệ thống lý thuyết hoàn chỉnh, mà hình thành gắn với yêu cầu trực tiếp đời sống, mang tính kinh nghiệm ứng dụng lý thuyết học thuật Bên cạnh đó, tri thức địa phương hình thành gắn với đặc thù điều kiện tự nhiên, xã hội lịch sử địa bàn định, phạm vi áp dụng phổ biến, mà nhìn chung gắn chặt với địa bàn cộng đồng cư dân nơi tri thức hình thành Hơn nữa, thân tri thức địa phương cộng đồng thống nhất, mà cá nhân cộng đồng lại có tri thức riêng Cuối cùng, nói đến tri thức địa phương nói đến hệ thống tri thức động, luôn có vận động, biến đổi, giao thoa tích hợp, gắn liền với trình sinh sống, sản xuất tái sản xuất cộng đồng (Warren et at 1995, Sillitoe 1998, Ellen, Parkes & Bicker 2000, Sillitoe et al 2002) Chủ nghĩa sô vanh văn hóa tri thức địa phương Nhiều nghiên cứu nhân học cho thấy rằng, tác động trình toàn cầu hóa giao thoa văn hóa, gắn liền với mở rộng phát triển chủ nghĩa tư phương Tây, chủ nghĩa sô vanh văn hóa (ethnocentrism) áp dụng nhiều hình thức giới Đặc biệt, tư tưởng sô vanh văn hóa sử dụng rộng rãi để nhìn nhận đánh giá hệ thống tri thức phương Tây Bằng cách đối lập hệ thống tri thức địa phương tộc người phương Tây với tri thức khoa học châu Âu Bắc Mỹ, quan điểm sô vanh văn hóa thiết lập hệ thống thứ bậc tri thức, theo tri thức khoa học coi tiến hơn, ưu việt so với hệ thống tri thức địa phương cho lạc hậu, mê tín chậm phát triển Sillitoe et al 2002: 11) Chính tư tưởng này, nhiều nghiên cứu học giả phương Tây không dành tôn trọng mức cho tri thức địa phương đề cao tuyệt đối tri thức khoa học, cho tri thức khoa học công nghệ phương Tây cung cấp câu trả lời cho vấn đề, đòi hỏi phải thay thế, loại bỏ hệ thống tri thức khác tri thức khoa học (Chambers 1985, Richards 1985, Chambers et al 1989, Ferguson 1990, Escobar 1995, Sillitoe 1998) Cho đến nay, có nhiều nghiên cứu chứng minh tính hạn chế chủ nghĩa sô vanh văn hóa khẳng định giá trị tri thức địa phương, xu hướng giới học thuật phương Tây cho tri thức lạc hậu, thiếu sở Chính thế, nhiều nghiên cứu học giả phương Tây tiến hành, không sâu tìm hiểu quan điểm cộng đồng địa bối cảnh hình thành tri thức địa phương, nhìn nhận cộng đồng nghiên cứu chậm tiến, thiếu hiểu biết, hạ thấp giá trị tri thức cộng đồng (Warren et al 1995) Những hậu việc coi thường tri thức địa phương: số ví dụ Trong nghiên cứu trình phát triển kinh tế thời kỳ hậu thực dân Ấn Độ mà đặc biệt chương trình đổi nông nghiệp tiếng với tên gọi Cách mạng Xanh, Akhil Gupta (1998) cho thấy tác động tư tưởng đại hóa cấp tiến từ Nehru đến Indira Gandhi ảnh hưởng đến trình thực thi dự án phát triển nông nghiệp nông thôn Dựa tư liệu dân tộc học thu thập trình nghiên cứu từ 1984 đến 1992 Alipur, làng đa đẳng cấp bang miền Tây Uttar Pradesh, Gupta phác họa lại tranh cách mạng xanh Ấn Độ năm 1960s 1970s Chịu chi phối mô hình đại hóa phương Tây, nhà lãnh đạo Ấn Độ giai đoạn tự hạ thấp vai trò tri thức địa phương truyền thống cộng đồng Ấn Độ tuyệt đối hóa vai trò tri thức khoa học châu Âu – Bắc Mỹ Chính thế, họ tiến hành cách mạng Xanh sở hướng dẫn chuyên gia phương Tây, người, chưa nghiên cứu chuyên sâu bối cảnh kinh tế, xã hội sinh thái đặc thù Ấn Độ, cho tri thức địa phương lạc hậu, đề cao tuyệt đối vai trò tri thức khoa học công nghệ nông nghiệp phương Tây lúc giờ, từ việc sử dụng phân bón, máy móc làm đất, loại hạt giống cao sản mô hình nông nghiệp mang định hướng thị trường Tuy nhiên, thiếu tham gia cộng đồng địa tri thức địa phương, trình đại hóa nông nghiệp gặp nhiều khó khăn chí để lại nhiều hậu nghiêm trọng, bao gồm việc cạn kiệt tài nguyên tái tạo, suy giảm chất lượng đất, tình trạng thiếu đói sản xuất trồng lương thực Gupta cho thấy quốc gia giàu có đổ lỗi cho nước giới Thứ Ba việc làm ô nhiễm môi trường suy giảm sinh thái, quan điểm sô vanh văn hóa họ, mà ông gọi quan điểm chủ nghĩa đế quốc sinh thái (p.300), với thiếu tôn trọng tri thức địa phương, nguyên nhân dẫn đến vấn đề môi trường suy giảm tài nguyên nghiêm trọng Nghiên cứu Gupta gợi lại quan điểm Ferguson (1990) trình bày công trình nhân học dự án phát triển Ngân hàng Thế giới tiến hành Lesotho năm 1970 Do thiếu nghiên cứu nhân học nghiêm túc tình hình thực địa, chuyên gia phát triển WB đưa nhiều nhận định không xác chủ quan tình hình Lesotho Họ mô tả đất nước xã hội khép kín cư dân nông nghiệp, Lesotho từ đầu kỷ 20 coi nơi cung cấp lao động làm thuê cho nhiều quốc gia lân cận Do không trọng đến tri thức địa phương vấn đề văn hóa giới tôn giáo, nên WB triển khai nhiều chương trình phát triển không phù hợp cuối thất bại Đơn cử, để phát triển thị trường, WB chủ trương khuyến khích người dân nuôi gia súc để bán giết thịt, Lesotho, gia súc vật mang ý nghĩa tâm linh không dùng cho mục đích phàm tục Chính không đánh giá mức vai trò tri thức địa phương, nên chương trình phát triển WB, đầu tư lớn xây dựng dựa tri thức khoa học đại phương Tây nông nghiệp, gặp phải phản kháng mạnh mẽ từ cộng đồng địa phương không hiệu mong muốn Sự thiếu tôn trọng tri thức địa phương không xuất dự án nước nghèo, mà quốc gia phát triển, số dự án chuyển đổi trồng Hoa Kỳ năm 1940s 1950s Theo Scott (1998), thời gian này, tác động nghiên cứu thực nghiệm nông nghiệp, người Mỹ chủ trương loại bỏ toàn mô hình đa canh (trồng xen) chuyển đổi toàn diện tích nông nghiệp sang mô hình đơn canh dựa kết nghiên cứu thực nghiệm cho thấy suất cao phương pháp Tuy nhiên, cánh đồng đơn canh mặc suất cao, lại gặp phải nhiều bệnh dịch quy mô lớn, dẫn đến tượng trắng nhiều trường hợp, điển hình cà chua Từ thất bại cánh đồng đơn canh, nhiều nghiên cứu đuợc tiến hành để phân tích nguyên nhân tìm hiểu điểm tích cực phương pháp đa canh truyền thống Các nghiên cứu cho thấy, mô hình đơn canh cho suất cao điều kiện lý tưởng môi trường thực nghiệm, thực tế, cánh đồng đơn canh dễ bị công diện rộng gen gây bệnh Trong đó, mô hình đa canh, vốn sử dụng rộng rãi cộng đồng địa nhiều năm, lại mô hình có khả kháng bệnh cao hơn, lẽ việc có nhiều loại trồng ruộng khiến virut gây bệnh lan rộng nhanh chóng bị khoanh vùng tiêu diệt Mô hình đa canh có lợi chỗ, giúp tận dụng tối đa lượng nước mưa, hạn chế xói mòn nhờ thực vật có tính giữ đất, đồng thời tao tương hỗ loài thực vật khác quan hệ cộng sinh Nghiên cứu Scott cho thấy, mô hình đơn canh đơn thể di truyền mô hình lý tưởng tri thức khoa học phương Tây năm 1950, mô hình đa canh vốn bị coi lạc hậu lại phương thức thích nghi thích ứng với nhiều điểm hợp lý có tính bền vững cao áp dụng vào bối cảnh cụ thể Khai thác tri thức địa phương dân tộc thiểu số phát triển bền vững Trong năm gần đây,việc nghiên cứu khai thác tri thức địa phương nhà khoa học nhiều lĩnh vực quan tâm,gắn liền với yêu cầu phát triển bền vững Một số nghiên cứu tập trung xem xét tri thức địa phương canh tác nông nghiệp đất dốc vùng cao,liên quan đến việc bảo vệ môi trường nguồn tài nguyên;một số khác tiếp cận tri thức canh tác nông nghiệp loại địa hình khác Gần đây, nhiều nghiên cứu tập trung nghiên cứu tri thức địa phương khai thác quản lý đất,rừng,nước kinh nghiệm thích ứng cư dân trước biến đổi khí hậu hệ nó; số khác lại tập trung nghiên cứu tri thức y học dân gian vốn phong phú đa dạng nhằm khai thác vốn tri thức quý giá kho tàng văn hóa đời sống dân tộc Việt Nam Riêng y học dân gian từ sớm nghiên cứu sưu tầm góc độ dược học mà tiêu biểu công trình Đỗ Tất Lợi Trong vài thập kỷ gần đây,dưới góc độ dược học - dân tộc nhiều khaỏ cứu đề cập y học dân gian với tư cách thành tố văn hóa đặt tranh văn hóa tộc người môi trường Cóp thể thấy rõ điều qua nghiên cứu kinh nghiệm chữa bệnh người Dao,Thái,Mường,Hmong,Ê đê, Gia rai nhiều dân tộc khác Hệ tri thức dân gian khai thác cách toàn diện mối quan hệ với thành tố văn hóa khác ăn mặc, cấu trúc nhà ở,văn hóa ẩm thực,những kinh nghiệm thời tiết,khí hậu ,đất đai thổ nhưỡng, tập quán canh tác, mưu sinh Trên tảng tiếp cận hệ tri thức đó, số nghiên cứu tập trung khai thác phong tục tập quán việc bảo vệ môi trường,quản lý làng góp phần ứng dụng việc xây dựng quy ước nông thôn triển khai rộng rãi Việt Nam Khi tiếp cận tri thức địa phương,nhiều tác giả tiếp cận tri thức cộng đồng nhóm địa phương mối liện hệ Tri thức địa-Môi trường-Văn hóa biến đổi qua thời kỳ,từng giai đoạn để sở xem xét quy chế truyền thống cộng đồng vận động biến đổi Điều thấy rõ qua dự án phát triển Việt Nam gần đây, dự án đa dạng hóa nông nghiệp Miền Trung Tây Nguyên mà cá nhân tác giả viết tham gia nhóm tư vấn triển khai Trong dự án tri thức trồng trọt xen canh áp dụng việc trồng cao su tiểu điền; việc khai thác hệ thống tưới tiêu bảo rừng đầu nguồn phục vụ sinh hoạt; kinh nghiệm đốt rẫy Trong vài thập kỷ gần đây,nhiều nghiên cứu tri thức địa phương khai thác qua kho tàng văn học dân gian ( thành ngữ,tục ngữ ,ca dao,dân ca,luật tục - tập quán pháp ) đáng lưu ý Giá trị tri thức địa phương vai trò Nhân học Một đóng góp quan trọng nhân học phát triển phê phán chủ nghĩa sô vanh văn hóa nêu bật giá trị văn hóa cộng đồng phương Tây, mà số phản ánh ý nghĩa, vai trò giá trị hệ thống tri thức địa phương Mặc dù nhiệm vụ khó khăn, tri thức nhân học có vai trò quan trọng việc hình thành thái độ linh hoạt, cởi mở cầu thị nhin nhận hệ thông tri thức tộc người khác So với khoa học khác, nhân học đặc trưng phương pháp nghiên cứu riêng quan sát tham gia (participant observation) Phương pháp đòi hỏi nhà nghiên cứu phải sống sinh hoạt cộng đồng nghiên cứu khoảng thời gian đủ lâu (ít năm) để trực tiếp chứng kiến trải nghiệm sống cộng đồng mà nghiên cứu Chính nhờ trình quan sát tham dự ấy, nhà nhân học phát nhiều vấn đề phức tạp mà nghiên cứu ngắn ngày không phát Quan trọng hơn, trình nghiên cứu lâu dài kết hợp với việc sinh sống cộng đồng nghiên cứu giúp nhà nhân học lý giải vấn đề kinh tế, văn hóa xã hội từ góc nhìn, giới quan, nhân sinh quan đối tượng nghiên cứu (quan điểm emic), nhờ hạn chế việc áp đặt quan điểm chủ quan cá nhân (quan điểm etic) dẫn đến đánh giá thiếu khách quan phiến diện văn hóa cộng đồng địa (Wilson 1970, Godelier 1972, Hugh-Jones & Humphrey 1992, Hann et al 1998, Gudeman 2001) Thông qua nghiên cứu dân tộc học chuyên sâu dài ngày, thông qua việc sinh sống trải nghiệm cộng đồng địa, nhà nhân học nhìn nhận phản ánh giá trị riêng có hệ thống tri thức địa phương thuộc văn hóa bất kỳ, không phân biệt trình độ phát triển (Harris 1987:9, Hobart et al 1993, Scott 1998) Theo nhà nhân học khẳng định, tri thức địa phương sản sinh gắn với nhu cầu sống trình thực nghiêm người, gắn liền với bối cảnh cụ thể (Ellen, Parkes & Bicker 2000: 26-28) Do đó, dựa cốt lõi văn hóa tộc người cộng đồng, hệ thống tri thức địa phương, không phân biệt khu vực địa lý, lịch sử phát triển, trình độ kinh tế đặc điểm trị, có giá trị cần tôn trọng, bảo tồn phát triển, góp phần vào kho tàng văn hóa đa dạng xã hội loài người Hơn nữa, hệ thống tri thức hình thành gắn liền với nhu cầu xã hội, kinh tế cộng đồng điều kiện tự nhiên – lịch sử nơi cộng đồng cư trú, nên tri thức địa phương nhiều trường hợp lại tỏ phù hợp so với tri thức khoa học, xây dựng để áp dụng phổ biến phát triển riêng cho cộng đồng cụ thể (Sillitoe 1998, Briggs & Sharp 2004) Trong nghiên cứu văn hóa nói chung tri thức địa phương nói riêng, nhiệm vụ nhân học góp phần kết hợp nhìn cộng đồng địa với nhìn nhà nghiên cứu, để từ đánh giá vấn đề cách toàn diện Trong trình nghiên cứu, nhà nhân học, với kinh nghiệm thực tiễn làm việc môi trường văn hóa khác nhau, người cung cấp nhìn so sánh để mặt tích cực hạn chế, điểm tương đồng khác biệt văn hóa, đặc biệt giá trị văn hóa cần bảo vệ phát triển Nói cách khác, nhân học nghiên cứu tri thức địa phương không để tìm thấy giá trị nó, mà để thấy hạn chế tri thức địa phương, đặc biệt việc thích ứng với thay đổi vĩ mô điều kiện tự nhiên, dân số, quỹ đất đai, nguồn nước, tài nguyên thiên nhiên1 Bằng cách kết hợp tri thức địa phương tri thức khoa học, quan điểm người địa với quan điểm nhà nghiên cứu, nhân học tránh xu hướng tuyệt đối hóa tri thức địa phương loại bỏ bảo thủ, trì trệ việc tiếp nhận tri thức Điều quan trọng là, theo nhà nhân học, cần loại Ví dụ trường hợp canh tác nương rẫy du canh Các nghiên cứu nhân học cho thấy loại hình canh tác này, phương pháp thích hợp với đặc điểm địa hình, khí hậu nơi cư trú nhiều cộng đồng, lại phù hợp điều kiện áp lực dân số mức độ vừa phải Trong điều kiện nay, gắn với trình di cư mạnh mẽ, dân số gia tăng nhanh chóng quỹ đất thu hẹp, phương pháp nương rẫy nhiều vùng không hiệu trước, thời gian bỏ hóa bị rút ngắn đáng kể, khiến cho đất đai không kịp phục hồi, dẫn đến nguy suy giảm độ màu mỡ đất (Sillitoe 1998 & 2002) bỏ hệ thống thứ bậc tri thức, đặt tri thức ngang mạng lưới đa chiều, để từ nhìn nhận mặt ưu việt hạn chế tất hệ thống, bao gồm tri thức địa phương lẫn tri thức khoa học Trên sở đó, kết hợp mạnh hệ thống hạn chế điểm bất cập, hướng tới mục tiêu phát triển lâu dài bền vững (Warren 1995, Agrawal 1995, Ellen, Parkes & Bicker 2000, Sillitoe et al 2002) TÀI LIỆU THAM KHẢO Agrawal, A 1995 “Dismantling the Divide Between Indigenous and Scientific Knowledge” Development and Change, Vol 26, pp 413-39 Briggs, J & Sharp, J “Indigenous Knowledges and Development: A Postcolonial Caution” Third World Quarterly, Vol 25, No (2004), pp 661-676 Chambers, R 1985 Rural Development: Putting the Last First, London: Longman Chambers, R., Pacey, A & Thrupp, L (eds) 1989 Farmer First: Innovation and Agricultural Research, London: Intermediate Technology Publications Ellen, R., Parkes, P & Bicker, A (eds) 2000 Indigenous Environmental Knowledge and Its Transformations: Critical Anthropological Perspectives, Amsterdam: Harwood Academic Publishers Escobar, A 1995 Encountering Development: The Making and Unmaking of the Third World Princeton: Princeton University Press Ferguson, J 1990 The Anti-Politics Machine: 'Development', Depoliticization, and Bureaucratic Power in Lesotho, Cambridge: Cambridge University Press Godelier, M 1972 Rationality and Irrationality in Economics Translated by Brian Pearce London: Monthly Review Press Gudeman, S 2001 The Anthropology of Economy London: Blackwell Gupta, A 1998 Postcolonial Developments: Agriculture in the Making of Modern India, Durham: Duke University Press 10 Hoebel, E.A 2007 Nhân chủng học – Khoa học người (bản dịch tiếng Việt) Nxb Tổng hợp TP Hồ Chí Minh 11 Hann, C (ed) 1998 Property Relations Cambridge: Cambridge University Press 12 Harris, Marvin 1987 Cultural Anthropology, 2nd Edition, New York: Harper & Row 13 Keesing, Roger 1981 Cultural Anthropology – A Contemporary Perspective, 2nd Edition, New York: Holt, Rinehart and Winston 14 Richards, P 1985 Indigenous Agricultural Revolution: Ecology and Food Production in West Africa, Boulder and London: Westview Press 15 Scott, J 1998 Seeing like a State New Haven: Yale University Press Sillitoe, P 1998 “The Development of Indigenous Knowledge: A New Applied Anthropology” Current Anthropology, Vol 39, No 2, pp 223-252 16 Sillitoe, P., Bicker, A & Pottier, J (eds) 2002 Participating in Development: Approaches to Indigenous Knowledge London: Routledge 17 Warren et al 1995 The Cultural Dimension of Development: Indigenous Knowledge Systems, London: IT Publications 18 Wilson, B.R (ed) 1970 Rationality Oxford: Basil Blackwell 19 Viện Khoa học Lâm nghiệp Việt Nam : Kiến thức địa đồng bào vùng cao Nông nghiệp quản lý tài nguyên thiên nhiên NXB Nông nghiệp, HN, 1998 K ho Ebook miễ n phí e bookfre e 247.blogspot.c om Cơ sở Dữ liệ u Hội thảo/Tham luận thuvie nthamlua n blogspot.c om Cơ sở Dữ liệ u Giáo trình-B ài giảng giaotrinh247.blogs pot.c om CHIA SẺ TRI THỨC ... niệm tri thức địa phương, nhiều học giả thống số đặc điểm loại hình tri thức để sở phân biệt tri thức địa phương với tri thức khoa học Theo đó, khác với tri thức khoa học, tri thức địa phương. .. thác tri thức địa phương dân tộc thiểu số phát tri n bền vững Trong năm gần đây,việc nghiên cứu khai thác tri thức địa phương nhà khoa học nhiều lĩnh vực quan tâm,gắn liền với yêu cầu phát tri n... tri thức địa phương đề cao tuyệt đối tri thức khoa học, cho tri thức khoa học công nghệ phương Tây cung cấp câu trả lời cho vấn đề, đòi hỏi phải thay thế, loại bỏ hệ thống tri thức khác tri thức