TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH KHOA NGỮ VĂN T Bộ MÔN V Ă N HỌC PHƯƠNG TÂY T LUẬN VĂN TỐT NGHIỆP T Đ ẰNG SAU BỨC M À N HUYỀN THOẠI TRONG “THẦN KHÚC” CỦA ĐANTÊ T □ □ NGƯỜI HƯỚNG DẪN: Thầy LÊ VĂN CHÍNH TU U NGƯỜI PHẢN BIỆN : Thầy LƯƠNG DUY TRUNG TU U SVTH : Lê Phước Lập K HÓA: 1992 -1996 TU U TU LỜI CẢM TẠ Những năm tháng đại học khép lại Bốn năm học Văn với ngày nắng ngày mưa… Rồi khép lại sắc đỏ rực mùa phượng tháng Luận văn mở khép lại không gian tâm trạng Nếu nói với Thầy Cô tất bè bạn lời nói cuối cho ngày chia tay, nói: Rằng sống học văn Những năm tháng qua năm tháng không quên, thấu cạn câu: dòng thơ, dòng văn hay viết từ nghiên mực lòng Trước Thầy Cô, trước bè bạn, trước sống trước người thân… Tôi viết hoàn tất luận văn lòng người học văn Kiến thức bốn năm học tập đạt được, giọt nước bé nhỏ đại dương mênh mông Tuy vậy, “Không Thầy đố mày làm nên”, lòng đứa học trò – xin tha thiết cảm ơn người Thầy, người Cô dạy dỗ hướng dẫn hệ bước tiếp bước có ý nghĩa hành trình tri thức nhân cách Đồng thời qua đây, xin thành tâm tri ân Thầy Lê Văn Chín – người dày công hướng dẫn dạy nhiều viết luận văn Những điều nhận ý nghĩa trang giấy mà năm tháng tuổi đời Xin cảm ơn Thầy Lương Duy Trung góp ý nhận lời phản biện luận văn Không thế, qua luận văn – dòng huyết yêu thương Đấng Chirst xin chân thành cảm tạ nâng đỡ, gây dựng quan tâm của:  Mục sư Trần Bá Thành  Mục sư Khấu Anh Tuấn  Bà Mục sư phụ Lương Văn Sấm Nhân xin cảm ơn tất bạn khóa học, nhóm bạn “Thuyền & Biển”, anh em tốt lành Đức tin giúp đỡ nhiều tinh thần vật chất cho luận văn hoàn tất Làm quên ân nghĩa gia đình, Ba Mẹ người Chị thương… nuôi nấng, dạy dỗ chịu nhiều đau khổ có ngày hôm MỤC LỤC LỜI CẢM TẠ T T MỤC LỤC T T PHẦN DẪN NHẬP T T I LÝ DO CHON ĐẾ TÀI: T T II LỊCH SỬ VẤN ĐỀ : T T III PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU : T T IV GIỚI HAN ĐỀ TÀI: T T V.NHỮNG THÀNH PHẦN CƠ BẢN CỦA LUẬN VĂN: T T CHƯƠNG 1:TÌNH HÌNH XÃ HÔI - VĂN HỌC & SỰ RA ĐỜI TÁC PHẨM “THẦN KHÚC” 10 T T I Tình hình xã hội- văn học: 10 T T II TÁC GIẢ VÀ THỜI ĐẠI 12 T T 1/ Đôi nét đời tác giả : 12 T T 2/ Bối cảnh thời đại tác phẩm đời : 13 T T III SƠ LƯỢC VỀ TÁC PHẨM "THẦN KHÚC " 14 T T chương 2:CÔNG LÝ CUỘC SỐNG ĐẰNG SAU BỨC MÀN HUYỀN THOẠI CỦA TÁC PHẨM 16 T T I VẾT TÍCH TRUNG CỔ CÒN SÓT LẠI TRONG “THẦN KHÚC”: 16 T T 1.Địa ngục: 16 T T 2.Thiên đường: 17 T T II ĐỊA NGỤC –THẾ GIỚI TRỪNG PHẠT NHỮNG KẺ TỘI LỖI 19 T T III NHỮNG GIÁ TRI MỚI VẺ PHẨM GIÁ CON NGƯỜI - 24 T T THIỀN ĐÀNG CAO QUÝ 24 T T CHƯƠNG 3:TÌNH YÊU - CỘI NGUỒN VÀ CHÂN LÝ CUỐI CÙNG TRÊN HÀNH TRÌNH VƯƠN TỚI SỰ HOÀN THIỆN CỦA CON NGƯỜI 27 T T I VAI TRÒ CỦA BÊATƠRÍT TRONG HÀNH TRÌNH QUA BA THẾ GIỚI CỦA ĐANTÊ 27 T T II TRÍ TUỆ - TÌNH YÊU QUÁ TRÌNH VÀ ĐIỂM TẬN CÙNG CỦA CHÂN LÝ TRÊN CON ĐƯỜNG ĐẠT TỚI SỰ KẾT TINH CỦA CHÂN - THIỆN - MỸ QUA CUỘC VIỄN DU CỦA ĐANTÊ 32 T T III PHỤ LỤC – “KHUÔN VÀNG THƯỚC NGỌC” 37 T T PHẦN KẾT LUẬN 38 T T THƯ MỤC THAM KHẢO 39 T T PHẦN DẪN NHẬP I LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI I I L Ị C H SỬ V Ấ N Đ Ề III PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN C Ứ U T T T T5 IV.GIỚI HẠN ĐỀ TÀI V.N H Ữ N G T H À N H P H A N C Ơ B Ả N C Ủ A L U Ậ N V Ă N T T T5 T5 I LÝ DO CHON ĐẾ TÀI: Nhờ mối giao tiếp ngày mở rộng giới đại,từ lâu văn chương Phương Tây không xa lạ bạn đọc Việt Nam Công chúng nước ta làm quen với tác phẩm nhiều nhà văn cổ điển đại đến từ Châu Âu Đantê Alighieri (1265-1321)-nhà thơ vĩ đại Ý tên tuổi Sự nghiệp ông, đặc biêt “THẦN KHÚC” ý từ ba thập niên nay, trang tư điển văn học, nghiên cứu phê bình qua tác phẩm dịch sang tiếng Việt Dường không gian địa lý thực thu lại tâm hồn phương Tây phương Đông tìm thấy chỗ tương hợp qua đồng cảm với vần thơ hàm súc mang chiều sâu tư tưởng Đantê Người tim Chân lý không ngờ rằng, cầu ngôn từ nghệ thuật, số phận lại cho ông thêm chuyến hành hương đến đô thị làng mạc xứ sở phương Đông vốn có truyền thống coi trọng văn chương đạo đức Từng giọt thơ ông lại rơi xuống tâm hồn Việt Nam Tiếng rơi nhẹ nhàng mà đầy dư vang tiếng lòng tác giả 7.00 năm Như Lần nữa, di sản thơ Đantê lại bộc lộ sức sống viễn du qua không gian thời gian Quá trình đến Chân lý trở thành nỗi ám ảnh tác phẩm Đantê, thi nhân kiệt liệt trở thành thân cho tiếng nói nghệ thuật tìm : tìm Chân -Thiện - Mỹ cho đời người Cũng qua hành trình với hoàn thiện ấy, thơ Đantê đồng thời tiếng nói nghệ thuật nối liền : nôi liền cho gần lại tâm hồn xa Cảm nhận điều đó, chọn đề tài này, thấy thích thú, lôi - tìm gặp lòng niềm trăn trở thật mà tập "Thần khúc" ông mang lại "Mỗi người thường có nhà văn mà thích, để nói rõ thích nhà văn nhà văn khác thật khó giải thích" I Erenbua, nhà văn Nga viết Có thể đặt vấn đề nghiên cứu đề tài này-như số người nhận xét - phi thực tiễn, không áp dụng cho việc đứng lớp giảng dạy trường phổ thông trung học Nhưng "lịch sử văn chương lịch sử tâm hồn nhân loại"(1) Rồi lớp học trò sau này, muốn em biết điều - điều - : em có Tâm hồn Thiết tưởng, đáng quý lắm, quý giá vô người ý thức nhận Giữa thời bán buôn náo nhiệt đầy tinh thần vụ lợi này, tồi cầu mong đời sống tâm hồn người trả lại vị trí xứng đáng Tất lý tế nhị trên, không mong muốn góp thêm ý kiến bé mọn vô khiêm nhường, việc nghiên cứu tác phẩm 'Thần khúc" Đantê Trên sơ sở công trình bậc Thầy mình, xin thật góp phần chọn lọc suy nghĩ tổng kết riêng II LỊCH SỬ VẤN ĐỀ : Trong lịch sử nghiên cứu "Thần khúc" Đantê, có nhiều ý kiến phê bình, tiêu biểu sau : Hêghen : “Ông làm điều mà trước chưa làm : tự đóng vai quan tòa loài người đưa người xuống Địa ngục, đưa người khác lên Thiên đường” (trích “Mỹ học” - Viện triết học thuộc Viện hàn lâm khoa học Liên xô Nhữ Thành dịch theo tiếng Nga) Mác - Ăng-ghen : “Điều đặc biệt tác phẩm vượt thứ kinh viện học có cải biên, để phản ảnh xu thời đại” (trích “Về văn học nghệ thuật” - Nhà xuất Văn học nghệ thuật Hà Nội-1977) Lê Trí Viễn : “Vấn đề đặt cho người thoát khỏi tội lỗi hướng tới hạnh phúc vĩnh viễn.” (trích lời giới thiệu tác phẩm “Thần khúc” Nhà xuất Văn học Hà Nội - 1978) Lương Duy Trung : “Đó không đường đến Nghệ thuật mà đường mà loài người đã, mãi để nhằm đến đích đường đạo lý làm người” (trích “Văn học phương Tây” tập I - Nhà xuất Giáo dục, 1990) Nghiên cứu “Thần khúc” có Nguyễn Văn Khỏa, Trần Duy Châu, Lê Văn Chín nhà phê bình văn học khác Thu thập lại, đánh giá ngợi ca tôn vinh ; so với tầm vóc Đantê -linh hồn tiếng mẹ đẻ dân tộc Ý - vấn đề học tập đặt dạng phận toàn thể Sinh viên khoa Ngữ văn chưa dịp nhìn nhận vấn đề dạng chỉnh thể toàn cục Do vậy, với khả hiểu biết vốn tài liệu tham khảo không phong phú ; nghiên cứu vấn đề bên cạnh thuận lợi gặp phải khó khăn tất yếu Tuy nhiên - tình cảm có thật trang viết sau niềm hạnh phúc , có ý nghĩa không việc học tập mà với đời sống III PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU : Về phương pháp nghiên cứu đề tài này, chủ yếu dùng thao tác phân tích, tổng hợp sở phương pháp luận vật biện chứng Kết hợp với giúp đỡ giáo viên hướng dẫn, với tham khảo sách, tài liệu nghiên cứu nhà phê bình Đantê Trong trình đọc, ghi chép suy ngẫm, cố gắng đưa nhận xét khách quan, mang tính biện chứng vấn đề đặt : giá trị tư tưởng tác phẩm đằng sau huyền thoai Trung cổ IV GIỚI HAN ĐỀ TÀI: Đề tài chủ yếu xoáy sâu vào tác phẩm “Thần khúc” ; dịch tiếng Việt Lê Trí Viễn Khương Hữu Dụng - Nhà xuất Văn học Hà Nội, 1978 - theo dịch Pháp văn "La Divine Comédie" - Henri Longnon -Nhà xuất Garnier Paris ,1956 Tập trung khai thác tính Công lý sống vấn đề Tình yêu hành trình tìm đến hoàn thiện người V.NHỮNG THÀNH PHẦN CƠ BẢN CỦA LUẬN VĂN: Với điều kiện khả cho phép, tiến hành thực luận văn theo thành phần sau đây: * P HẦN NỘI DUNG TU Chương Một: Tình hình xã hội - văn học đời tác phẩm “Thần khúc” Tinh hình xã hội - văn học Tác giả thời đại 1/ Đôi nét đời tác giả 2/ Bối cảnh thời đại tác phẩm đời in III Sơ lược tác phẩm “Thần khúc” Chương Hai: Công lý sống đằng sau huyền thoại tác phẩm Vết tích Trung cổ sót lại “Thần khúc” Địa ngục - Thế giới trừng phạt kẻ tội lỗi Những giá trị phẩm giá người - Thiên đàng cao qúy Chương Ba : Tình yêu - cội nguồn chân lý cuối trình vươnđến hoàn thiện người Vai trò Bêatơrit hành trình qua ba giới Đantê Trí tuệ - Tình yêu Quá trình điểm tận Chân lý đường đạt tới kết tinh Chân - Thiện - Mỹ qua viễn du Đantê III Phụ lục – “Khuôn vàng thước ngọc” PHẨN KẾT LUẬN Những đánh giá kết lại từ vấn đề trình bày Khẳng định giá trị đời sống tâm hồn người Thử đặt vấn đề nghiên cứu “Thần khúc” Sinh viên khoa Ngữ văn dạng chỉnh thể toàn cục THƯ MỤC THAM K H Ả O T PHẦN NỘI DUNG C HƯƠNG I TÌNH HÌNH XÃ HỘI - V Ă N HỌC V À SỰ RA ĐỜI TÁC PHẨM “THẦN KHÚC” C HƯƠNG II CÔNG LÝ CUỘC S Ố N G Đ Ằ N G SAU B Ứ C M À N H U Y Ề N THOẠI C Ủ A TÁC P H Ẩ M C HƯƠNG III TÌNH Y Ê U - CỘI NGUỒN V À C H Â N LÝ CUỐI CÙNG TRÊN H À N H TRÌNH VƯƠN TỚI S Ự HOÀN T H I Ệ N C Ủ A CON NGƯỜI TU T T T T CHƯƠNG 1:TÌNH HÌNH XÃ HÔI - VĂN HỌC & SỰ RA ĐỜI TÁC PHẨM “THẦN KHÚC” I T Ì N H H Ì N H X Ã H Ô I - V Ă N H Ọ C T I I T Á C GIẢ VÀ T H Ờ I Đ Ạ I T I II SƠ LƯỢC VỀ T Á C P H Ẩ M "THẦN KHÚC" T I Tình hình xã hội- văn học: “Ý quốc gia tư Buổi hoàng hôn thời đại Trung cổ phong kiến buổi bình minh kỷ nguyên tư đánh dấu nhân vật vô vĩ đại : Đantê, người nước Ý, vừa nhà thơ cuối thời Trung cổ, vừa nhà thơ thời kỳ cận đại” (1) Tại ranh giới Ăngghen nhận định thời đại Phục hưng “bước ngoặt tiến bộ, vĩ đại nhất, từ trước đến loài người chưa thấy” Bước ngoặt diễn ra, làm thay đổi mặt kinh tế, trị-xã hội, tôn giáo, tư tưởng tinh thần Bởi từ đây, Tây Âu bừng tỉnh dậy sau “đêm trường Trung cổ”, Trung cổ phong kiến Nhà thờ kìm hãm văn hóa, nữa, chà đạp thô bạo lên quyền sống, quyền tự người Trong không gian tối tăm ngột ngạt đó-con người chừng tổn không sống ,đúng nghĩa Và bước ngoặt đó, làm biến đổi sâu sắc đời sống vật chất, tinh thần xã hội Tây Âu Phơi bày tính chất trì trệ lạc hậu, lỗi thời thiết chế tinh thần vật chất chế độ phong kiến Nhà thờ Trung cổ ; đưa nhân loại tiến nhanh, tiến mạnh vào lịch sử cận đại với nhu cầu khát vọng người vạch rõ biểu dương khả triển vọng người mới, xã hội Và văn học năm tháng thăng trầm kỷ XIV, XV, XVI Châu Âu thực điều ! Tiếp nối truyền thống mà văn hóa cổ đại Hy Lạp -La Mã để lại, văn học nói lên tiếng nói trân trọng, đề cao người-trái ngược với thái độ coi rẻ, miệt thị người Trung cổ Đồng thời dấy lên tinh thần đấu tranh cho tự người-khác xa với chuyên chính, độc tài phong kiến Giáo hội đè nén ức chế thở người dân Văn học bắt đầu xuất nhân tố : quan tâm đến số phận cá nhân, đến mâu thuẫn phức tạp xã hội với số phận đất nước lẽ tồn vong dân tộc Chính từ văn học nghệ thuật cổ đại Hy Lạp mà văn nghệ Phục hưng tìm thấy biểu tượng sáng ngời vẻ đẹp người, ý chí đấu tranh cho tự do, chống thiên nhiên, chống áp xã hội Tiếp thu tinh thần đó, văn học thời đại phát triển cách phù hợp với yêu cầu người thời đại “Những chống lại người, kìm hãm tự người bị lên án Mặt khác, ca ngợi thuộc quyền sống tự nhiên người, đặc biệt đấu tranh cho quyền tự cá nhân” (Prôtagôrat) Chống lại thứ nhân sinh quan phản tự nhiên Trung cổ, văn học thời kỳ lên tiếng đấu tranh đòi cho người phải hưởng quyền sống đáng cõi đời trần : quyền ăn, mặc, thừa hưởng thú vui vật chất, kể thú vui xác thịt Đantê, mà Mác gọi : "Thi sĩ thời cận đại", Petơrăc-người suy tôn ca sĩ tình yêu, Bôcaxiô-bậc thầy truyện cười bất tuyệt nhà nhân văn chủ nghĩa văn học đương đại Tiếp theo RôngXa, ĐuyBenlê, Rabơle Pháp ; Xecvangtet, Lôpđơ Vêga Tây Ban Nha ; Sôxơ, Maclôvơ, Sêcxpia Anh Con người dựng lên Con Người viết hoa, người trần với tất nhu cầu vật chất tinh thần, xác thịt trí tuệ, với tất khát vọng đáng nó, với tất khả triển vọng Sêcxpia ca ngợi : Kỳ diệu thay người ! Con người cao quý lý trí, Vô tận khiếu, hình dung dáng vóc, đẹp tựa thiên thần ; trí tuệ, sánh tài Thượng đế! Thật vẻ đẹp gian, kiểu mẫu muôn loài” (1) Một nhân tố tác phẩm thời kỳ ý xây dựng nhân vật tự phân tích, tự phán xét hành động mình, tự tra vấn, đối diện với lương tâm mình, tự xưng tội tự hóa giải với lương tâm Tuy nhiên nói, điểm tiêu biểu ca ngợi người hoàn toàn tự do, giải phóng khỏi xiềng xích phong kiến Mặt tích cực khuynh hướng đập phá không thương tiếc Thần học Triết học Kinh viện, lên án gay gắt luân lý đạo đức phong kiến tỏa chiết đời sống tâm hồn tình cảm người, biểu dương ca ngợi sáng tạo, ý chí vươn lên làm chủ thiên nhiên, xã hội phạt chết Thế nhưng, thứ luật pháp thứ hai mà ông nhân danh Chúa ấy, bổ sung, trợ giúp cho công bình không tuyệt đối khiếm khuyết luật pháp trần gian Những tên trùm lòng tham bạo lực Nicôla - III, Clêmăng V, Bôniphát - VIII giết người? Tàn hại sống, gia đình? Có thể không kể Và cuối tội lỗi này, giết người phải đền mạng Thế có người dân hèn mọn thấp cổ bé miệng phải gục chết oan ức để đổi lấy - lần - phải - chết Clêmăng - V hay Bôniphát -VIII, chết lần thôi? khuyết tật công bình chỗ này: giết người hay siết mười người hay nữa, bị xử chết lần Chính mà Đantê đứng tôn giáo, với Địa ngục Thiên đàng, ông phù trợ cho lỗ hổng, thiếu hụt công bình Luật pháp trần gian Bao hệ qua , người đọc “Thần khúc” cảm thấy thỏa lòng mà chứng kiến hình phạt đời đời mà Đantê nhân danh Chúa dành cho kẻ tham tàn, phản nghịch: Bạo hành giết hay gây trọng thương cho kẻ khúc Xâm phạm đến tài sản cửa người Đốt phá , cưởng thu hay trộm cắp Do dó sát nhân , kẻ hành độc ác Trộm cướp , gian manh , bị cực hình Tùy theo ngục tầng thứ nhất( Địa ngục 6) Và thưởng phạt theo tác giả trở nên trọn vẹn hơn, công bình Và điều thú vị mà nhìn nhận là, luật pháp mà Đantê sử dụng thứ luật pháp dựng nên từ Tình Yêu Vì sao? Vì có Tình yêu xuất thái độ lòng bao dung, hòa cảm tha thứ Chỉ có Tình yêu làm trọn phần tốt đẹp phẩm giá người Chỉ có Tình yêu đường hoàn thiện đến đích Vì: “Tình yêu thương hay nhịn nhục , tình yêu thương hay nhơn từ , tình yêu thương chẳng ghen tỵ; chẳng khoe mình, chẳng lên kiêu ngạo”(1) Chính tình yêu người, mà giáo lý Cơ Đốc giáo: Chúa Giêxu Christ đền lònh nhân loại, chết thay người tội lỗi người thập tự(2) Với nguyên tảng luật pháp đó, Đantê vận hành suốt tác phẩm Nếu không tình yêu mà Đantê dành cho Viêcgin nhà thơ truyền sang cho người đọc thái độ cảm phục kính yêu nhân vật này; dù Viêcgin chưa vào Thiên đường Nếu không tình yêu cảm thông yêu quý Điồmét Uylix , hai nhân vật phải chịu đựng trừng phạt nơi Địa ngục với lửa thiêu đốt đời đời hỏa ngục tội lừa dối Điômết Uylix phải chấp nhận hình phạt tội lỗi , song lòng người đọc tìm thấy xót thương dành cho nhân vật Chính Tình yêu tốt đẹp (dù sót lại ) người cho tình cảm Viêcgin tiêu biểu cho lý trí sáng suốt Với Đantê, phải có vai trò lý trí tỉnh táo khách quan đến nhận thức tội lỗi mình; nhận thức đước hậu muôn đời tội lỗi , để tự phấn đấu , ăn năn tạo sở để tiếp thụ ơn Chúa giải thoát Cách đặt vấn đề để giải linh hồn khác xa với đề cao lòng tin mù quáng phủ nhận triệt để lý trí tri thức người, chế độ nhà thờ Trưng cổ Qua cách lý giải này, suy gẫm nhận tình yêu lý trí mà Đantê dành cho người qua nhà thơ Viêcgin Còn Uylix? Uylix chịu hình phát nơi Địa ngục, Đantê chủ yếu tập trung ca ngợi Uylix hình tượng tiêu biểu cho khao khát hiểu biết , cho lòng dũng cảm hi sinh khoa học cho lòng tin tưởng tương lai lý trí nhân loại Ca ngợi điều với mục đích ? Đantê để lại lòng người đọc niềm khao khát, ham mê khám phá hiểu biết thứ tình cảm đẹp cần phải có, phải tồn sống sống người Đó PHẨM CHẤT MỚI mà Đantê muốn đề cập ngợi ca đẹp phẩm giá người Chính tình yêu vào Đẹp mà hiểu Đantê ca ngợi hình tượng Uylix Đẹp trái tim người sâu nặng với tình cảm gia đình , không yếu mềm làm nhục cánh chi bằng, gió ham hiểu biết dậy từ biển khơi tiếng gọi huyền bí P Đẹp lòng tâm, dù chút tàn theo đuổi cho đươc lý tưởng - đẹp sức , mạnh lý tưởng đem lại hăng hái , tin tưởng cho người vào lúc sức lực rã rời Theo Đantê, cấu thành nên giá trị phẩm chất người thời đại Rằng cúi đầu chấp nhận cách thê lương không gian “đêm trường Trung cổ” Nó khác ! Phải khác ! Phải niềm tin nghị lực vươn đến giá trị đích thực sống Bởi THIÊN ĐÀNG CAO QUÝ cho đời người Viêcgin, Uylix , Điômét dù chưa đến thiên đàng theo luật pháp Chúa , nhiều để lại lòng người đọc cảm mến kính phục Bởi Đantê thổi vào nhân vật sức sống mãnh liệt lòng người đọc đài thật đẹp : Tình yêu vào Cuộc sống Để rõ điều , xin người viết tiếp tục đến với chương luận văn CHƯƠNG 3:TÌNH YÊU - CỘI NGUỒN VÀ CHÂN LÝ CUỐI CÙNG TRÊN HÀNH TRÌNH VƯƠN TỚI SỰ HOÀN THIỆN CỦA CON NGƯỜI I V AI T R Ò C ỦA B Ê A T ƠR Í T TR O N G HÀ N H TR Ì N H Q U A B A T T H Ế GI ỚI C Ủ A Đ A N T Ê I I TRÍ TUỆ - T Ì NH Y Ê U Q U Á T R Ì N H V À ĐI Ể M T Ậ N C Ù NG T C Ủ A C H Â N LÝ T R Ê N C O N ĐƯ Ờ N G Đ ẠT T ỚI S Ự KẾ T TI N H C Ủ A C H Â N - T H I ỆN - M Ỹ Q U A C U ỘC VI Ễ N D U C Ủ A Đ A N T Ê III PHỤ L ỤC – “K H U Ô N V À N G TH Ư ỚC N G ỌC ” T I VAI TRÒ CỦA BÊATƠRÍT TRONG HÀNH TRÌNH QUA BA THẾ GIỚI CỦA ĐANTÊ Chế độ Nhà thờ Trung cổ coi người với tư cách cá nhân số không, đó, việc đề cao lý trí, yêu chuộng tri thức bênh vực tình yêu bảo vệ sống trần tục; khẳng định tồn cá nhân, ca ngợi cá tính, lĩnh mãnh liệt nào, không tồn Thế vòng co thắt nỗi nghiệt ngã ấy, Đantê ba đào dìu tất nỗi phi lý mà quan niệm tối tăm Giáo hội chèn ép thở người phía cõi chết Cơn ba đào Đantê vùi chôn thối nát bã bệu Giáo hội phong kiến, để nhường lại cho người dân sống thật Điều xuất phát từ tình yêu sống - mà nhiều trình bàv chương trước, đây, muốn trình bày khía cạnh khác mà Đantê đê cập đến Cũng vấn đề tình yêu Nhưng tình yêu đôi lứa mà nâng cao tình yêu người với người Nếu phần trước lý giải tảng mà Đantê từ thiết lập luật pháp để đưa người lên Thiên đàng, đưa kẻ khác xuống Địa ngục: tình yêu đẹp sống (hình tượng Viêcgin, Uylix) - phần này, vấn đề quan trọng muốn nói đến tình yêu người, mà với ý nghĩa - Bêatơrít nhân vật thân Điều dũng cảm Đantê Không đâu nơi -vấn đề nhà thơ đặt trình bày theo ý riêng mình, ngược với quan niệm luân lý Giáo hội phong kiến Vấn đề tình yêu, vốn mảnh đất xung đột dội trận tuyến tư tưởng Nhà thơ theo đạo lý Giáo hội, liệt kẻ phạm tội vấn đề yêu đương vào vòng thứ hai Địa ngục, đày đọa họ vĩnh viễn bão dội, luôn đi, thổi bạt linh hồn Thế nhưng, đọa đày vĩnh viễn ấy, chết đời đời nơi Địa ngục ấy, Đantê phả vào cặp tình nhân Phrăngxoa Dơ Rimini Pôn Malatexta luồng khí chừng sống Vì thế? Ai biết có dáo dở hôn nhân phong kiến vấn đề Cho nên mối tình hai nạn nhân có tội lỗi có cho đáng cảm thông Đantê tả họ như: “Cặp chim câu, theo tiếng gọi đam mê” đương “dang cánh ruổi nhanh tổ ấm”, “thân ái” gọi họ đến độ lượng nghe họ kể nỗi đoạn trường Phrăngxoa nói lên tiếng nói chân thật trái tim mình: Tình yêu Không buông tha say mê cho trái tim đắm đuối Tôi gắn bó với chàng dù năm tàn tháng lụi Lử hồng rừng rực cháy khôn nguôi(Địa ngục 5) Và tác giả đứng phía tình yêu tự do, chân Cũng với trái tim chân thành, say mê Đantê trình bày mối quan hệ Bêatơrít thành mối quan hệ hai bạn tình chuyện tình yêu giới trần tục Thiết nghĩ, trước vào tìm hiểu vai trò Bêatơrít viễn du Đantê qua ba giới Địa ngục, Tĩnh thổ, Thiên đàng, cần thiết đề cập cách đôi nét mối tình nhà thơ Bêatơrít Có thể xem nguyên mẫu vắng mặt nguyên nhân thúc đẩy Đantê viết “Thần khúc” Trước “Thần khúc”, Đantê có “Cuộc đời mới” (1292), tác phẩm đầu tay viết mối tình thơ mộng từ nhà thơ Bêatơrít “nhận nhau” Mối tình Đantê Bêatơrít kể lại có thật Bêatơrít thời có tiếng nhan sắc Nàng tuổi với Đantê (có nơi nói nàng nhỏ tuổi), năm 23 tuổi kết duyên với Ximôn Dơ Bacđi, hai năm sau Đantê gặp nàng lần đầu vào lúc nàng tròn tuổi, vừa tròn tuổi Con số vốn số thần bí, theo tín ngưỡng đương thời Như chuyện ngẫu nhiên, kỳ lạ Vậy mà năm sau, vào ngày đó, hai người lại gặp Nàng mỉm cười chào Chỉ mà chàng ngất ngây, tưởng không đứng vững Từ đó, trái tim bật lên thơ Nhưng muốn kín đáo, tránh tai tiếng cho nàng, chàng giả vờ hướng lời ca vào sắc đẹp khác Ân cần mà hóa tai hại Ở xã hội phồn hoa phóng đãng Phlôrăng giờ, lời gièm pha có từ chuyên gì! Thế nàng cảm thấy bị xúc phạm tình cảm thiêng liêng Và biết đâu, dường ghen tuông đến Rủi cho chàng, hội họp, chàng không ngờ gặp lại nàng, nên lúng túng đó, chàng ngoảnh mặt làm ngơ định từ không tìm gặp nàng nữa, an ủi lòng lời thơ Câu chuyện kết thúc cảnh tang tóc Bố Bêatơrít Đantê sinh ốm nặng Trong mê sảng, óc chàng lảng vảng nghĩ đến chết người yêu Cuối chết thật, “Để lại niềm thương xót cho toàn dân Phlôrăng” Bêatơrít chết đi, Đantê vô đau đớn từ lạc đường “rơi vào rừng tối”, tội lỗi xác thịt sai lầm trị Đantê mở đầu “Thần khúc” bước lầm lạc đời mình: Nửa đường đời Tôi rơi vào rừng tối Xa đạo, sảy chân lạc lối(Địa ngục 1) Và Bêatơrít xuất từ bước chân “lạc lối” Đantê Nàng không dễ dàng để trực tiếp đến với Đantê mà nàng gặp Viêcgin, với tư cách “nương tử” từ trời cao hạ giáng, trịnh trọng trao cho Viêcgin nhiệm vụ dẫn đường Nàng vĩnh phước hạnh nơi Thiên đàng, lòng nàng tha thiết tình yêu dành cho Đantê Chính từ tình yêu nguyên nhân khiến nàng dẫn dắt Đantê từ nơi chốn tội lỗi đến xứ sở Chân Thiện - Mỹ, với mục đích giúp chàng lìa xa tàn tệ, xấu xa thân xã hội đương thời Và vậy, tình yêu chân thành mình, Bêatơrít cho Đantê tự nhìn lại phần đời với khứ hư vong lầm lạc, để nàng dẫn chàng bước qua nẻo đất trừng phạt nơi địa ngục lời cảnh tỉnh; người đời nhận rằng: Bêatơrít nắm tay Đantê bước từ giới ẩm mốc bụi bặm sang giới đầy ánh sáng ngập tràn hy vọng, ranh giới đầy yêu thương mà trái tim nàng dành cho Đantê Lời tự bạch Bêatơrít nàng nhờ Viêcgin dẫn đường cho Đantê Tình yêu dẫn xuống cầu người giúp đỡ(Địa ngục 2) Ai không mảy may xúc động đọc đến dòng thơ thế? Chân thành tha thiết! Tình yêu mà Bêatơrít dành cho Đantê thứ tình yêu vẹn nguyên cao thượng Có chân lý muôn triệu hệ qua luôn đúng, là: Tình yêu đẹp nhất, ý nghĩa tình yêu người biết hy sinh sống cho người yêu Hêghen viết: “Thực chất tình thương yêu từ bỏ ý thức thân mình, quên khác, biến mất, quên này, lần ta tìm thấy làm chủ thân ta”(1) Hiện thực chân lý minh chứng bày tỏ cách sống động thiêng liêng từ ngày đầu kỷ Một thực Tình yêu mà tội lỗi nhân loại Giêxu chịu đau thương chết treo thập giá Để cho tình yêu - Bêatơrít “Từ ngai vinh quang ta xuống chốn này” (Địa ngục 2), chịu hạ để mong giúp Đantê lìa xa tội lỗi Không cảm động đứng trước tâm tình người đầy vinh quang lại chịu hạ từ Thiên đàng xuống Tĩnh ngục - để mong từ giúp cho người yêu Không cảm động đối diện trái tim vị kỷ nhỏ nhen với trái tim đầy yêu thương, vị tha độ lượng Tôi sợ chàng lạc lôi xa Và cứu chàng, đến nơi muộn Người đến chàng, với ý hay lời đẹp Hết sức giúp chàng bước long đong Thoát khỏi gian nguy cho yên lòng(Địa ngục 2) Tất thứ chừng trọn trước tâm tình “Thoát khỏi gian nguy cho yên lòng” Như vậy, nói với rằng, vai trò Bêatơrít hành trình Đantê vai trò Tình yêu Khi nàng trình bày xong lẽ Quay nhìn ta, đôi mắt nàng đẫm lệ Giục ta rảo bước khẩn trương hơn(Địa ngục 2) Ôi! “Đồi mắt nàng đẫm lệ” buộc phải dứt lòng nói tất niềm yêu thương lo lắng sâu xa bạn bè chung quanh số phận người yêu Đôi mắt nhân tình Phải là: Cái thuở ban đầu lưu luyến Nghìn năm quên(Xuân Diệu) Phải lòng thấu cạn tình yêu mà Bêatơrít dành cho Đantê, lòng hòa giải với để nhận diện cho vai trò đẹp đẽ cao thượng Bêatơrít hành trình Đantê Cho đến cách xa không giới hạn đến mà Bêatơrít yêu Đantê: Yêu tha thiết chung tình Lý trí (chứ không tim) người phải thật hiểu tình yêu người với người cần thiết quý giá nhiêu! Khi hết hành trình Tĩnh ngục, Bêatơrít cổ xe thiên đám mưa hoa với dáng dấp thiên thần: “khăn trùm trắng muốt”, “áo khoát màu xanh”, “áo dài màu lửa” Nàng thế, người phu nữ đáng yêu, biết dịu dàng thương mến biết cứng cỏi giận hờn, ghen đó, quên lòng bền chặt thủy chung tha thiết, mong cho người yêu theo đường đạo đức, đường nghĩa hạnh phúc đời đời Lời kể tội không gay gắt, nói có chút giọng ghen tuông, dịu dàng thân thương: Một thời, lấy dung nhan để nâng đỡ cho chàng Đôi mắt tơ xuân, có để chàng trông Và dắt chàng bên thẳng tiến Nhưng vừa bước chân vào tuổi trưởng thành Tôi bỏ đời này, sang cối trường sinh Chàng quên tài buông vào tay bao kẻ khác(Tĩnh ngục 30) Và lời thẩm vấn sau đây: Trả lời đi! Nói đi: có không? Nói cho người thấy chàng vô vàng đáng trách(Tĩnh ngúc 31) Đó lời hỏi tội, lời thẩm vấn, phải giọng quan tòa: Nào! chàng nghĩ gì? T T Hãy trả lời đi: bao ký ức đắng cay Dòng sông đâu đà xóa sạch(Tĩnh ngục 31) Và sâu cay, quỷ quyệt Hoạn Thư, nàng nói: Nếu phiền lòng nghe bày tỏ Hãy ngẩng râu lên, nhìn cho rõ(Tĩnh ngục 31) Đối diện với nàng đứng người đầy tội lỗi, Đantê “ngước mắt” mà “ngẩng râu”, phải tỏ dũng cảm Và Đantê khó khăn ngẩng mặt lên được, khó khăn việc trốc gốc “một sồi vạm vỡ” Nói nói, trách trách; tất lắng xuống, phút “rụt rè hậm hực lòng ghen”(1) lắng xuống Bởi “được giận hờn sung sướng biết Lắng xuống, lắng xuống tình yêu Lắng xuống để giọng tình lại trở nên dịu dàng, thủ thỉ lời yêu bên gối: Thôi đừng khóc nữa, nghe em Chàng hiểu, thịt xương em, chôn vùi mộ Vẫn dẫn dắt chàng theo cách riêng em(Tĩnh ngục 31) Thật dòng, trang vào loại hay “Thần khúc” Cái tài không để không khí thần linh mà khiến người nghe thắm thía câu chuyện tình yêu có nhiều khúc nôi nồng đượm “Chàng hiểu, thịt xương em, chôn vùi mộ Vẫn dẫn dắt chàng theo cách riêng em” Người đọc nhận rõ tình yêu Bêatơrít dành cho Đantê đưa dắt chàng đến với Chúa, hay khác đến với Chân - Thiện - Mỹ đời Thế nhưng, điều cần phải làm rõ đây, là: Tình yêu thứ tình yêu không gắn liền với dục vọng tầm thường Tình yêu mà Bêatơrít dành cho Đantê tình yêu “không xác thịt” Cũng yêu thương nồng thắm, hờn ghen trách giận tất thứ xuất phát từ trái tim vẹn nguyên cao thượng thánh Tình yêu không làm cho Đantê đớn hèn đi, tội lỗi mà tình yêu làm cho Đantê trở nên lọc, sáng Đó thân tình yêu tôn giáo Nếu thế, tình yêu đưa người đến giới hoàn thiện hơn, sống vốn hỗn độn đầy nỗi niềm Tình yêu mà Bêatơrít dành cho Đantê giúp nàng thực trọn vẹn vai trò, hoàn thành tốt đẹp sứ mạng chu trình tìm đến Chân lý, cứu rỗi cho đời Đantê Tóm lại, viễn du Đantê qua ba giới Địa ngục, Tĩnh thổ Thiên đàng khép lại ánh hào quang rực rờ đời người cứu rỗi Ánh hào quang tỏa từ thiên thể Tình yêu - tình yêu không dục vọng, gắn liền với tính chất thiên thượng mà Bêatơrít thân Tình yêu đóng vai trò thiêng liêng cao quý sống người Không điều thay Đó - điểm Đầu tiên điểm Cuối hành trình sống cá nhân Để hiểu rõ thêm khắng định này, xin người viết đến với phần thứ hai chương II TRÍ TUỆ - TÌNH YÊU QUÁ TRÌNH VÀ ĐIỂM TẬN CÙNG CỦA CHÂN LÝ TRÊN CON ĐƯỜNG ĐẠT TỚI SỰ KẾT TINH CỦA CHÂN THIỆN - MỸ QUA CUỘC VIỄN DU CỦA ĐANTÊ “Nếu hình tượng Viêcgin tượng trưng cho Lý trí, cho Trí tuệ; hình tượng Bêatơrít tượng trưng cho Tình yêu, Đẹp, hành trình của Đantê với Lý trí, với Tình yêu nhằm mục đích gì? Và hình tượng Đấng Cứu Thế tượng trưng cho kết tinh, thăng hoa Chân, Thiện Mỹ có nghĩa mục đích hành trình nhằm đạt tới Đó không đường tới Nghệ thuật mà đường mà loài người đã, mãi để nhằm đến đích đường đạo lý làm người Tin tưởng vào lý trí, vào tình yêu (theo nghĩa rộng) hẳn Đantê tin tưởng ngày đó, có trí tuệ, có trái tim giàu lòng yêu thương hạnh phúc Đantê: Chiêm ngưỡng Đấng Cứu Thế, hay nói trên, họ vươn tới Chân, Thiện, Mỹ Cái huyền diệu kiệt tác thi ca Và Đantê ngợi ca thi hào lớn dân tộc Italia nhân loại lẽ đó”(1) Nếu đọc “Thần khúc”, đọc dòng phân tích, phê bình người viết cảm thấy thật sung sướng toại nguyện Bằng bước tiếp nối người hậu chưa có suy nghĩ, khám phá mẻ, bước theo công trình bậc Thầy Tuy nhiên, giềng mối, chừng mực giới hạn - phần viết người viết xin làm phép so sánh nhỏ, phép so sánh vai trò, chi phối Lý trí (Trí tuệ) - vai trò, chi phối Tình yêu trình đến Chân lý Đantê Trước tiên, xin trình bày ảnh hưởng, vai trò Trí tuệ Đối với hành trình Đantê, người đọc tác phẩm nhận thấy, Lý trí mà nhà thơ đề cập đến tác phẩm nhân vật Viêcgin thân Vấn đề này, phần trình bày phần 3, chương II luận văn Ở đây, xin nói thêm đôi điều cho rõ Viêcgin, sinh gần Măngtu, đô thị miền Bắc nước Ý, năm 70 chết năm 19 trước Công nguyên Thời Trung đại, Viêcgin liếng nhà tiên tri, nhà tiên chuột mót nhà thơ Đantê nghĩ đến Viêcgin chọn người hướng dẫn theo truyền thống ây Nhưng chắn Viêcgin nhà sử thi lớn nhất, nhà thơ dân tộc lớn người Ý, niềm tự hào dân tộc Đantê Chính Đantê nói rõ coi Viêcgin bậc Thầy nghề thơ, học tập nhiều nhà thơ thiên tài ấy: Có phải Người Vìêcgin không? Nguồn nước chảy thành sông thơ vĩ đại Ôi! Vinh dự hào quang muôn nghìn thi sĩ Thật bõ công Thiết tha nghiền ngẫm thơ Người(Địa ngục 1) Đantê say mê Viêcgin, ca ngợi hết hết lời, cho bố, “bố yêu”, “bố yêu” nói - ông tôn làm Thầy Sẽ có định đề đặt ra: Tại Viêcgin người sống, cống hiến, để lại cho dân tộc Ý nhân loại di sản văn hóa lớn thế, người đời yêu mến kính trọng mà không vào nước Thiên đàng - nơi có sống phúc? Theo cách suy nghĩ Đantê, người trực sau chết, linh hồn cõi Vô tội Đó người sống vào thời trước Chúa Giêxu giáng thế, trẻ chưa chịu phép rửa tội Viêcgin người trực, nên “lơ lửng” - không bị đày xuống Địa ngục chưa lên Thiên đường chưa tin Chúa, chưa chịu phép rửa tội Sống trước thời Chúa Cơ Đốc đời Họ thờ Đấng Bề Trên đến nơi đến chôn Chính ta người bọn Chỉ vậy, tội ác (Địa ngục 4) Ở đây, ý tìm hiểu Viêcgin Tĩnh thổ mà không lên Thiên đường Từ tác phẩm, quy định cho cách hiểu lý giải Chúng không muốn khẳng định hay sai cách hiểu này, khoa học tôn giáo song hành với nhau; khoa học đức tin khác, ngược Với tác phẩm này, theo - cách hiểu hoàn tòanh hợp lý, chấp nhận Và vấn đề đặt là: Tại Viêcgin lại đưa Đantê lên đến Thiên đàng? Có ranh giới hai nơi Tĩnh ngục Thiên đường này? Và để bước qua ranh giới đó, người cần trang bị gì? Như Thầy tôi, than ôi! Người bỏ Tôi - Người, ôi người cha hiền hậu Người mà cậy mong cứu vớt hồn tôi!(Tĩnh ngục 30) Trong hành trình mà Đantê dần bước có bao khó khăn, truân chuyên; Đantê Viêcgin bên cạnh Viêcgin nơi mà Đantê thiếu từ lâu, không muốn bảo nơi mà Đantê dựa dẫm nhiều, Viêcgin, Đantê tìm gặp hình bóng người cha ân tình người mẹ Những bước chân quỵ ngã nâng lên, lúc tinh thần xiêu tó củng cố, dòng nước mắt lo âu sơ hãi lau khô Đantê thản thốt: “Người mà cậy mong cứu vớt hồn tôi” Trên bước đường ấy, Đantê sống bước niềm tin mà Viêcgin tận lực truyền cho Không hụt hẫng thản gần gũi, thân yêu bên cạnh chốc Viêcgin bước tiếp bước sau Vẫn niềm tiếc nuối không Đantê mà trái tim đọc giả Nhưng hợp lý Viêcgin bước vào xứ sở niềm tin, Viêcgin vào Viêcgin niềm tin, chưa có niềm tin Có thể - điểm khiếm khuyết mà tìm gặp Viêcgin qua miêu tả Đantê Nhưng đáng tiếc - điểm khuyết tật lại nguyên lý cần cho Viêcgin để bước đến Thiên đàng, vì: Niềm tin thuyết phục sai lầm cay đắng(Địa ngục 4) Đúng! Là yếu tố mà ta hiểu từ dụng ý tác giả Nhưng có cần đến vai trò Viêcgin trình tìm đến Chúa Đantê Vì tác giả để Viêcgin dẫn dắt Đantê từ Địa ngục đến Tĩnh ngục, lại biến mất; sau Bêatơrít xuất hiện? Vậy, không Bêatơrít dẫn dắt từ đầu, liệu có phức tạp dễ dàng hơn? Dụng ý tác giả chỗ này: cần có đầu để xếp đặt, muốn để giải phải có trái tim Và vai trò trái tim -Bêatơrít thân “Một lòng nhân quý đầu óc giới này” Lần lại từ trang đầu tác phẩm, bước vươn đến Chân lý khởi đầu từ “trông thấy” Bêatơrít nàng có sứ mạng đem Đantê đến với đích cuối hành trình Như dụng ý giả - hiểu: Trên trình tìm tòi khám phá Chân lý, Trí tuệ người bạn đưa đường, dẫn lối chúng ta, để đạt thấu hiểu Chân lý cần phải có lòng Tôi hiểu rõ câu Kinh Thánh: “Bây có ba điều này: đức tin, trông cậy, tình yêu thương; điều trong ba điều tình yêu thương” (2) Chân lý - tất có điểm khởi nguyên sau rốt Tình yêu Vì người sống đời để làm làm cho đời sống bớt khốn khổ đi? Phép so sánh đưa kết luận: "Tình yêu thương không hư bao giờ"(3) Hiểu vậy, so sánh để rút đút kết cốt biện chứng với biểu tượng cuối Chân lý mà Đantê miêu tả: "Hoa hồng Muôn thuở" Ánh sáng trí tuệ đầy yêu thương Yêu thương điều chân thiện, Yêu thương ngập tràn hoan lạc Vượt tất cảm giác êm đềm khác Trong trái tim vàng hồng muôn thuở Đương phập phồng nở rộ mùi hương(Thiên đường 30) Và điểm tận Chân lý mà muốn nói đến đây: Tinh yêu giữ cho vùng trời muôn thuở bình Một ánh sáng lung linh Cho tạo vật thấy Đấng tối cao Tạo hóa Và nhìn vào Người lòng bình yên.(Thiên đường 30) Đó không thứ ánh sáng ơn Chúa hồng ân cứu rỗi Ngài - cao - ánh sáng tinh thần Chúa, giúp cho trí tuệ người trông thấy Chúa, có nơi “muôn thuở bình”, bình “Tình yêu”.Thật ra, đặt vấn đề trình bày điều đây, ngại Nói điểm cuối cho Chân lý ư? Điều không thật bình thường đơn giản! Cái gọi Chân lý đời đơn giản Nhưng trình đến với nó, tìm hiểu công nhận sâu vào lại công trình; mà có đời người, bao hệ gục ngã trước tìm gặp ánh sáng Chân lý cho đời Để lý giải điều này, xin nhận lấy quan niệm: Với chúng tôi, có khái niệm thời gian có khái niệm vô thời gian Và nói điểm tận Chân lý nhiều va chạm đến giới vĩnh hằng, trường tồn, yếu tố vô thời gian “ Tình thương Chúa làm cho bầu trời vật chất chuyển động bầu trời vật chất mong đến với Chúa, riêng cõi Thiên tình thương Chúa lại giữ yên tĩnh - không chuyển động, cõi Thiên có Chúa Vâng, mà sống giới chuyển động, chuyển động đưa đến khái niệm thời gian; mà giới Chân lý giới vô thời gian, điểm thời gian ngừng lại, mà “yên tĩnh”, không cố chuyển động, thời gian T Vì Chân lý tồn đời đời, không thuộc phạm trù lịch sử mà T thuộc phạm trù vĩnh viễn, vĩnh viễn dù thời khắc Thiết tưởng, trình bày quan niệm cách lý giải vấn đề làm phật ý không thuyết phục vài người Tất có lý riêng, vấn đề với tác phẩm nhìn nhận hiểu biết không sai lệch hoàn toàn hợp lý Chúng bước bỏ ngỏ Hơn nữa, cần phải công nhận với điều rằng: Hiện thân khoa học đạt đến tiến vĩ đại; nhiên - điều mà khoa học phải bất lực chưa khám phá được, phải bó tay khám phá Chúng tôi, không lợi dụng khiếm khuyết mang tính khách quan để đưa luận điểm phi khoa học, cần phải cởi mở nhìn nhận chưa biết giới sống hôm nay, mà đến nghĩa Khảo cổ học khai quật tìm thấy lòng đất công trình mà với khả trình độ nhận biết được, mà tìm công trình mà trước tồn không để lại dấu tích Y học giải phẫu tâm linh người? Và vấn đề thật đơn giản việc tìm câu trả lời cho câu hỏi gà có trước hay trứng có trước, đến nan đề Và Chân lý Để đến với điểm tận Chân lý, cần phải ý thức hữu hạn bé nhỏ trí tuệ người Bao nhiêu triệu nơ - ròn thần kinh cho trí nhớ, ta hiểu nơ - ròn thần kinh số muôn triệu ấy? vấn đề tìm đến Chân lý sống vấn đề trí tuệ., mà phải vấn đề chân thành từ lương tâm từ tâm hồn Bởi đường Chân lý đường đầy nghịch lý, nghịch luận Biểu tượng “Hoa hồng Muôn thuở” mà Đantê chọn làm kết thúc điểm cuối cho trình tìm đến Chân lý nằm ý nghĩa Đó không cho nhà thơ nước Ý Đantê - Chân lý cho chung nhân loại, cho tâm hồn trái tim người biết thiết tha tìm đến Chân - Thiện - Mỹ đời Một đèn muôn ngàn thành thắp(1) Trong tâm hồn tất người, thời đại nào, trái tim nhân loại luôn có khoản trống lặng; nói nhà thơ Chế Lan Viên: “Nỗi lặng im thành sóng vỗ muôn trùng” Khoảng trống đó, nỗi lặng im chí thật khỏa lấp, chen bật lên tiếng nói ánh sáng cửa Chân lý soi rọi vào Nhưng nghìn trùng điều tưởng chừng Chân lý, có có mà Theo Đantê, Chân lý Chúa Cứu Giêxu Vấn đề tìm đến, trả giá, đạt được, dầm thắm Chân lý vấn đề riêng cá nhân người Không thể bó buộc gượng ép - Cũng nói trên, vấn đề lương tâm tâm hồn sạch, vấn đề lòng tin Tùy, có tìm chân lý hay không, bước ngắn dài lựa chọn tự cá nhân Lắm lúc Chân lý mực đơn giản, mà người nhiều nỗi xem vấn đề ghê gớm đạt tới được; thói quen chiêm nghiệm Thậm chí đường Chân lý nằm sẵn mà không chịu bước lên Đantê viết: Nhiều sinh vật đẩy hướng Lại lông đường Vì họ có quyền tự lựa chọn(Thiên đường 1) Và với Đantê, qua “Thần khúc” ông trình bày cho hậu thế tìm đến Chân lý, Chân lý với Chân - Thiện - Mỹ gì, để đạt Chân lý Địa ngục, Tĩnh ngục, Thiên đường “Thần khúc” Đantê giá phải trả cho lòng người tìm kiếm Chân lý - Đó trình tìm đến Chúa Chân lý cứu rỗi cho linh hồn (1) - Chân lý sống cho đời ý thức tội lỗi - Và nhận diện vấn đề lòng tin, tâm hồn sạch, để muốn đạt nó, cần phải có tình yêu Lý trí, Trí tuệ Viêcgin dẫn lối; Tình yêu phải Tình yêu Bêatơrít đem Đantê đến với Chân lý “Hoa hồng Muôn thuở” Thiết nghĩ, tất điều Đantê miêu tả rõ ràng, sống động tác phẩm Bây anh muốn cho thích thú át nỗi nhọc nhằn Thì đọc giả ơi, ngồi yên chò Để tự nghĩ suy lướt nhanh Cơm dọn xong rồi: Xin mời ăn ăn lấy Một sách đời sống máu xương quý siá cửa tinh thần kiệt liệt, ướp hương ủ kín, với mục đích lưu lại cho mai hậu ánh sáng thật soi đường, cho người vào đời Đantê đem đời thử nghiệm trả giá cho trình tìm đến chân lý cứu rỗi cho nhân loại, dòng máu ông nghiên mực để viết lên tình thấm đẫm nỗi hòa cảm chờ đợi “Xin mời anh ăn lấy”, “cơm dọn xong rồi” III PHỤ LỤC – “KHUÔN VÀNG THƯỚC NGỌC” "Nhờ vào tâm hồn - mà người có giá trị giá trị đời sống "(Aristotte) Trong trình đọc, tổng hợp tư liệu - viết đề tài này, có định tập hợp lại tảng bản, khuôn vàng thước ngọc cho đời sống người từ giáo lý tôn giáo mà biết Xin trích dẫn đây: Cơ Đốc giáo “Hễ điều chi mà muốn người ta làm cho mình, làm điều cho họ, ây luật pháp tiên tri.”Mathiơ7:12 (Thánh kinh) Do thái giáo “Điều thấy đáng ghét đừng làm cho anh em Đó toàn pháp luật: phần lại lời bình” Sápbát :31a ( Kinh Tanmút ) Hồi giáo "Chẳng có tín đố, trước hết chưa mong ước cho anh em điều mà lòng sở nguyện cho mình" Kinh Xunan Khổng giáo “Đừng làm cho người khác điều mà không muốn người ta làm cho mình” Ngũ kinh Phật giáo "Đừng làm tổn thương kẻ khác lỗi mà thấy dễ gây thương tổn” ( Kinh Uđanavacga 5:18 ) Ẩn Độ giáo "Đây tổng hợp nghĩa vụ: làm cho người khác điều xét gây cho đau khổ người ta làm cho thế” Kinh Mahapharata 5:1517 PHẦN KẾT LUẬN Luận văn đến khép lại Tuy nhiên, người viết trăn trở nỗi niềm Trăn trở không thực so với dự tính ban đầu Đó phần tìm hiểu ý nghĩa gương thầy trò Viêcgin Đantê Nghĩ mãi, học thật quý giá Sự tận tâm, hiểu biết, dẫn dắt Viêcgin đối xử với Đantê tình khó gọi tên Tiếc ! Chúng tiếc không viết phần Giá mà có đước lời hứa hẹn Nhưng không ! Dẫu đời người sống vẫn có thứ tưởng tầm tay mà không với tới Thế nhận sức người thật bé mọn , không khiêm nhường nhận lúc thật bất lực ! Viết kết luận, thiết tưởng cần phải chân dung lại hình thể điều trình bày Từ Công lý sống, Chân lý đời với Địa ngục, Tĩnh thổ, Thiên đường – “Thần khúc” Đantê cho người đọc nhìn thấy muôn đời tình yêu, nghĩa nhìn thấy vĩ đại vật nhỏ nhoi, nghĩa nhìn thấy vô biên khung ràng buộc hình thể hữu hạn Để từ Đantê bước qua giới xoáy tròn vòng thời gian để đến với giới vô thời gian vĩnh cữu, đời đời Vì ông dâng đời tìm sống vĩnh nơi Thiên đàng, “Thần khúc” trở thành chuyến hành hương tìm đến vĩnh cửu, vô chung vô thủy tâm hồn thơ ca nhân loại Và chặng đường vươn đến điều kỳ diệu - Đantê không người Ý vĩ đại nhát, mà người hoi sống dạy cho sống sống.- “Thần khúc” tác phẩm thơ Đọc nó, thấy trước mắt sách vận mệnh người, nghe bên tai lốc đời lật manh trang Vì có mây Đantê ? Mấy nhận thức giới ông nhận thức ? Mấy biết nâng độc giả lên đến nhận thức giới ? - Một giới phong phú, phức táp kỳ lạ Địa ngục - Thiên đàng biểu lên trước mắt ta ánh sáng mới, tinh khôi Nó dẫn dắt ta khỏi chốn mê muội, đầy bóng tối mà thân sống Tự nhiên tất yếu ! Bằng cách đó, Đantê cho nhận thức Chân lý sống mà thân không hiểu cách mà lại nhận thức Đantê để lại nhân loại muôn đời “Thần khúc” với kết hợp tuyệt vời thi ca triết học, nghệ thuật tư tưởng, thứ tầm thường Chân lý Sự kết hợp tuyệt vời đưa Đantê đến dân tộc nhân loại, làm cho ông hòa vào tha nhân khổ đau rên xiết gông cùm xiềng xích, bị tước quyền tự nghĩa để làm người Chân lý - Vâng ! xua tan bóng đêm để trả lại vầng dương cho ngày Qua “Thần khúc” tìm hiểu chúng tôi, đươc mong ước để mong ước thực : xin điều : Rằng - sinh viên khoa Văn chương sau đến với Đantê dạng chỉnh thể toàn cục, không trước học đôi điều sơ sài Đến với Đantê, đến với “Thần khúc” để biết trân trọng điều : đơn giản, thật đơn giản : Tâm-Hồn Con-Người Và lời cuối, trước khép lại - Hy vọng với Đantê: Thiên đàng quê hương; với : tìm Thiên đàng để làm quê hương cho điều thật tốt, thật đẹp thật đầy yêu thương !! THƯ MỤC THAM KHẢO Mác - Anghen - Về văn học nghê thuật - NXB Văn hóa Nghệ thuật Hà nội, 1977 Hêghen - Mỹ học - Nhữ Thành dịch theo bàn tiếng Nga Viện Triết học thuộc Viện Hàn Lâm Khoa Học Liên Xô, Viện Văn học Hà nội, 1972 Aristote - Nghệ thuật thư ca – Lê Đăng Bảng đích - NXB Văn học Nghệ thuật Hà nội, 1964 Viện Nghiên cứu Triết học Liên Xô - Lịch sử Triết học phương Tây NXB Xây dựng Hà nội, 1957 Kinh Thánh (Cựu ước - Tân ước) - NXB Thuận Hóa, 1995 Thần học Đạo - Ấn phẩm Tin Lành, 1958 Đantê - Thần Khúc - Lê Trí Viễn Khương Hữu Dụng dịch - NXB Văn học Hà nội, 1978 Văn minh phương Tây - theo nguyên tiếng Anh Civilzation in the VVest - Prentice Hai! [ne, New Jersey Người dịch Nguyễn Vãn Lương - NXB Văn hóa Thông tin Hà nội, 1994 Lương Duy Trung - Văn học phương Tây (tập I) - NXB Giáo Dục, 1990 10 Đỗ Đức Hiểu - Giáo Trình Văn học phương Tây (tập I) - NXB Giáo Dục Hà nội, 1963 11 Nguyễn Văn Khỏa - Lịch sử Văn học phương Tây (tập I) - NXB Giáo Dục Hà nội, 1979 12 Trần Duy Châu - Giáo trình Văn học phương Tây - NXB trường Đại học Tổng hợp Tp Hồ Chí Minh, 1982 13 Lê Văn Chín - Văn học phương Tây giản yếu - NXB trường Đại học Sư phạm Tp Hồ Chí Minh, 1994 14 Từ điển Triết học 15 Từ điển Văn học 16 Từ điển Bách khoa toàn thư 17 Từ điển Thánh kinh [...]... ý bàn đến vấn đề này Quan trọng hơn, chúng tôi muốn đề cập đến đằng sau quan niệm ấy -đằng sau cái hình hài chừng như là mờ ảo, thần bí - đằng sau cái bức màn huyền thoại ấy chính là công lý của cuộc sống mà với Thần khúc - Đantê đã dựng lên II ĐỊA NGỤC –THẾ GIỚI TRỪNG PHẠT NHỮNG KẺ TỘI LỖI Như trên đã nói, ẩn đằng sau cái vẻ huyền bí của lối tư duy nghệ thuật Trung cổ, về những con số, về bút pháp... TÁC PHẨM "THẦN KHÚC " Tập Thần khúc (Divinasconmedia) - đó là nơi kết tinh mọi tư tưởng của Đantê : đầu óc bách khoa của ông, thiên tài kiệt xuất của ông Thần khúc được viết bằng tiếng Italia, tiếng nói dân tộc mà Đantê dày công xây đắp, mà Đantê rất đỗi yêu mến, tự hào Nó gồm 100 khúc ca với 14.226 câu thơ và được phân chia như sau : Khúc mở đầu ; tiếp đến là phần nói về Địa ngục (33 khúc) ; kế... trần tục Thiết nghĩ, trước khi đi vào tìm hiểu vai trò của Bêatơrít trong cuộc viễn du của Đantê qua ba thế giới Địa ngục, Tĩnh thổ, Thiên đàng, cũng cần thiết đề cập một cách đôi nét về mối tình của nhà thơ và Bêatơrít Có thể xem đó như là một nguyên mẫu không thể vắng mặt trong nguyên nhân thúc đẩy Đantê viết Thần khúc Trước Thần khúc , Đantê đã có “Cuộc đời mới” (1292), đây là tác phẩm đầu tay... nơi mà Đantê đã không thể thiếu từ lâu, nếu không muốn bảo là nơi mà Đantê đã dựa dẫm nhiều, ở Viêcgin, Đantê đã tìm gặp hình bóng của người cha trong ân tình của người mẹ Những bước chân quỵ ngã được nâng lên, những lúc tinh thần xiêu tó được củng cố, cả những dòng nước mắt của lo âu và sơ hãi cũng được lau khô Đantê thản thốt: “Người mà tôi cậy mong cứu vớt hồn tôi” Trên bước đường ấy, Đantê đã sống... nghiệp văn chương của ông Năm mười tám tuổi, Đantê bắt đầu làm thơ Ông rất say mê Viêcgin, hâm mộ thơ ca của những ca sĩ dân gian Ý (Xoocđen) Cả thơ ca bác học Ý như thơ ca tôn giáo, thơ ca chính trị cũng lôi cuốn Đantê Sự kiện có thật trong cuộc đời cùng với sự tác động sâu sắc đến các sáng tác của ông đó chính là mối tình giữa Đantê và Bêatơrit Sự nghiệp cửa Đantê, nhất là Thần khúc được mọi người... của Mặt Trăng, vùng trời của Sao Thủy, của Sao Kim, của Mặt trời, của Sao Hỏa, của Sao Mộc, của Sao Thổ, của các định tinh và vùng trời Pha lê hay Đông lực đầu tiên Trên cao chót vót là vùng Thiên thanh, Đức thiêng chói ngời ở đó, vây quanh là các thiên thần ngồi nhìn xuống tất cả những linh hồn hằng phúc chen chúc nhau xếp thành hình một Hoa hồng mênh mông, chan hòa ánh sáng Viết Thần khúc , Đantê... thì Viêcgin từ giã Đantê Nhà thơ La Mã vĩ đại không thể dẫn ông lên Thiên đường được, vì bản thân Viêcgin chưa được lên Thiên đường Bấy giờ, Bêatơrit lại xuất hiện, chính nàng chỉ lối cho Đantê Giữa vầng hào quang rức rỡ, Đantê trông thấy Chúa Cứu Thế Nhà thơ ngây ngất chiêm ngưỡng hình ảnh Ngài, lòng trào dâng niềm tin tưởng chương 2:CÔNG LÝ CUỘC SỐNG ĐẰNG SAU BỨC MÀN HUYỀN THOẠI CỦA TÁC PHẨM I VẾT... vì đằng sau cái lớp vỏ huyền thoại đầy bụi phủ ấy là cả một khối ngọc sáng ngời Hẳn nhiên Đantê còn phê phán nhiều nữa những thói hư tật xấu của con người còn nói nhiều đến những lầm lạc, hư mất của nhân loại, những tội lỗi của thế nhân Và tha nhân trong trái tim ông cần được gạn đục, khơi trong qua chín tầng Địa ngục Vì một lẽ : Than ôi! Nước Ý nô lệ ơi! Là quán trọ khổ đau Là con tàu không lái trong. .. TRUNG CỔ CÒN SÓT LẠI TRONG “THẦN KHÚC” T 6 5 II Đ Ị A N G Ụ C - T H Ế G I Ớ I T R Ừ N G P H Ạ T N H Ữ N G K Ẻ TỘI LỖI III.NHỮNG GIÁ TRỊ MỚI VỀ PHẨM GIÁ CON NGƯỜITHIÊN ĐÀNG CAO QUÝ T 6 5 6 T5 8 T 6 5 I VẾT TÍCH TRUNG CỔ CÒN SÓT LẠI TRONG “THẦN KHÚC”: Thần khúc " là một bộ phim ghi lại những cảnh tượng lạ lùng trong cuộc hành trình của nhà thơ và người dẫn đường của mình ba cõi huyền bí ở thế giới bên... mà Bêatơrít dành cho Đantê đã giúp nàng thực hiện trọn vẹn vai trò, hoàn thành tốt đẹp sứ mạng của mình đối với chu trình tìm đến Chân lý, sự cứu rỗi cho cuộc đời của Đantê Tóm lại, cuộc viễn du của Đantê qua ba thế giới Địa ngục, Tĩnh thổ và Thiên đàng được khép lại trong ánh hào quang rực rờ của một cuộc đời con người được cứu rỗi Ánh hào quang ấy được tỏa ra từ những thiên thể của Tình yêu - một tình ... LƯỢC VỀ TÁC PHẨM "THẦN KHÚC " 14 T T chương 2:CÔNG LÝ CUỘC SỐNG ĐẰNG SAU BỨC MÀN HUYỀN THOẠI CỦA TÁC PHẨM 16 T T I VẾT TÍCH TRUNG CỔ CÒN SÓT LẠI TRONG “THẦN KHÚC”: 16 T T... hình hài chừng mờ ảo, thần bí - đằng sau huyền thoại công lý sống mà với Thần khúc - Đantê dựng lên II ĐỊA NGỤC –THẾ GIỚI TRỪNG PHẠT NHỮNG KẺ TỘI LỖI Như nói, ẩn đằng sau vẻ huyền bí lối tư nghệ... ngục 30) Trong hành trình mà Đantê dần bước có bao khó khăn, truân chuyên; Đantê Viêcgin bên cạnh Viêcgin nơi mà Đantê thiếu từ lâu, không muốn bảo nơi mà Đantê dựa dẫm nhiều, Viêcgin, Đantê tìm