TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI KHOA LỊCH SỬ - - NGUYỄN THỊ THU THỦY TÌM HIỂU VĂN HĨA TRUYỀN THỐNG Ở ĐÀNG NGỒI THẾ KỶ XVII THƠNG QUA NGUỒN TƯ LIỆU PHƯƠNG TÂY KHĨA LUẬN TỐT NGHIỆP Chuyên ngành: Lịch sử Văn hóa Người hướng dẫn khoa học Th.S Nguyễn Văn Vinh HÀ NỘI - 2013 LỜI CẢM ƠN Em xin bày tỏ lời cảm ơn chân thành tới thạc sĩ Nguyễn Văn Vinh – người tận tình bảo, giúp đỡ em hồn thành khóa luận Em xin bày tỏ lời cảm ơn tới thầy, cô Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2; đặc biệt thầy, cô Khoa Lịch Sử giảng dạy em suốt thời gian qua Em xin bày tỏ lời cảm ơn tới gia đình, bạn bè tạo điều kiện giúp đỡ em hồn thành khóa luận Với điều kiện hạn chế thời gian kiến thức thân, nên khóa luận khó tránh khỏi thiếu sót, kính mong bảo thầy, cô bạn sinh viên Em xin chân thành cảm ơn! Hà Nội, ngày tháng năm 2013 TÁC GIẢ KHÓA LUẬN Nguyễn Thị Thu Thủy LỜI CAM ĐOAN Khóa luận tốt nghiệp hoàn thành hướng dẫn thạc sĩ Nguyễn Văn Vinh Tôi xin cam đoan rằng: Đây kết nghiên cứu riêng Nếu sai xin chịu hoàn toàn trách nhiệm Hà Nội, ngày tháng năm 2013 TÁC GIẢ KHÓA LUẬN Nguyễn Thị Thu Thủy MỤC LỤC MỞ ĐẦU 1 Lí chọn đề tài Mục đích, nhiệm vụ, phạm vi nghiên cứu Lịch sử nghiên cứu vấn đề Nguồn tư liệu, phương pháp nghiên cứu 5 Bố cụ khóa luận Chương 1: Khái quát tình hình kinh tế - trị - xã hội Đàng Ngoài kỉ XVII 1.1 Tình hình trị - xã hội 1.2 Tình hình kinh tế 16 Tiểu kết chương I 22 Chương 2: Văn hóa Việt Nam Đàng Ngồi kỉ XVII qua khảo cứu tư liệu phương Tây 24 2.1 Vị trí, quy mơ, diện tích Đàng Ngồi qua khảo cứu tư liệu phương Tây 24 2.2 Những nét văn hóa truyền thống tiêu biểu Đàng Ngồi 35 2.2.1 Văn hóa cung đình 35 2.2.1.1 Lễ lên nhà vua 35 2.2.1.2 Lễ tang nhà vua 40 2.2.1.3 Lễ tịch điền 47 2.2.1.4 Lễ xua đuổi tà ma khỏi vương quốc 51 2.2.1.5 Kiến trúc cung đình 54 2.2.2 Tổ chức quyền, pháp luật, quân đội 56 2.2.2.1 Quá trình hình thành Đàng Ngoài phân chia quyền lực chúa Trịnh-vua Lê 56 2.2.2.2 Tổ chức quyền 65 2.2.2.3 Pháp luật, quân đội 82 2.2.3 Văn hóa dân gian 82 2.2.3.1 Kiến trúc dân gian 82 2.2.3.2 Con người, phong tục, tập quán 84 2.2.3.3 Tôn giáo tín ngưỡng 106 Tiểu kết chương II 113 Kết luận 114 Danh mục tài liệu tham khảo 116 Phụ lục 118 MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Chủ tịch Hồ Chí Minh nói: “Dân ta phải biết sử ta Cho tường gốc tích nước nhà Việt Nam” Có thể nói lịch sử dân tộc ta lịch sử đấu tranh chống giặc ngoại xâm, lịch sử thăng trầm biến cố thịnh suy, hợp phân lãnh thổ dân tộc, lịch sử hàng ngàn năm xây dựng, gìn giữ, bảo vệ giá trị truyền thống Mỗi người dân Việt Nam ln mang niềm tự hào, kiêu hãnh chiến công vẻ vang dân tộc, anh hùng làm rạng danh non sông tổ quốc Và hết tự hào dân tộc ta dân tộc giàu truyền thống văn hóa Con người chủ thể văn hóa đến cuối gốc người văn hóa Vì vậy, tìm hiểu truyền thống dân tộc tìm gốc người Văn hóa ln ln vận động, khơng phải bất biến Chính để hiểu văn hóa truyền thống dân tộc trình học tập tìm hiểu lâu dài Những biến đổi tình hình trị-kinh tế-xã hội ln ngun nhân chủ yếu dẫn đến biến đổi văn hóa Thế kỉ XVI-XVII, giai đoạn đất nước ta có nhiều đổi thay từ trị đến kinh tế, xã hội Nó đánh dấu thời kỳ lịch sử dân tộc Sự tồn cục diện trị vua Lê – chúa Trịnh với nhiều biểu diễn biến phức tạp Không vậy, giai đoạn trao đổi buôn bán với thương nhân nước diễn mạnh mẽ đặc biệt từ sau phát kiến địa lý diễn vào kỷ XV Sự trao đổi buôn bán Đại Việt nói chung Đàng Ngồi nói riêng với thương nhân nước Bồ Đào Nha, Áo, Hà Lan, Anh, Pháp,v.v ngày phát triển Cùng với q trình trao đổi bn bán hàng hóa trao đổi văn hóa Lúc này, cánh cửa văn hóa dân tộc khơng cịn đóng kín mà dần mở Sự gõ cửa nước phương Tây làm thay đổi từ kinh tế đến đời sống xã hội nhân dân Đại Việt nói chung nhân dân Đàng Ngồi nói riêng Cũng trình trao đổi đời du ký, hồi ký, ghi chép giáo sĩ thương nhân nước tình hình văn hóa – xã hội nước ta Những hồi ký, ghi chép trở thành nguồn tài liệu vô quý giá lịch sử dân tộc người yêu thích nghiên cứu lịch sử Việt Nam Là sinh viên Khoa Lịch sử muốn tìm hiểu khứ, giá trị văn hóa dân tộc góc nhìn đa chiều Vì em xin chọn đề tài:“Tìm hiểu văn hóa truyền thống Việt Nam Đàng Ngồi kỷ XVII thông qua nguồn tư liệu phương Tây” làm đề tài nghiên cứu khóa luận tốt nghiệp Mục đích, nhiệm vụ, phạm vi nghiên cứu 2.1 Mục đích Hiểu rõ văn hóa Đàng Ngoài kỉ XVII, đồng thời cung cấp kiến thức, hiểu biết tình hình văn hóa Việt Nam kỉ XVII Thấy văn hóa Việt Nam kỉ XVII góc nhìn đa chiều qua đánh giá nhận xét, ghi chép tác giả phương Tây 2.2 Nhiệm vụ Nghiên cứu làm rõ văn hóa truyền thống Đàng Ngồi kỷ XVII thơng qua nguồn tư liệu phương Tây 2.3 Phạm vi nghiên cứu Nghiên cứu văn hóa Đàng Ngồi kỷ XVII thơng qua nguồn tư liêu phương Tây cụ thể sau: Về thời gian: Đàng Ngồi kỷ XVII Về khơng gian: Đàng Ngồi Trong khóa luận mình, tơi xin tập trung khai thác nguồn tài liệu từ sách sau: + Cuốn sách “Tập du ký kỳ thú vương quốc Đàng Ngoài” Lê Tư Hành dịch, Nxb Thế Giới, 2005 Cuốn sách phác họa nét chấm phá xã hội Đàng Ngoài khoảng kỷ XVII với chi tiết kỳ thú hữu ích đời sống tầng lớp thượng lưu khối quần chúng bình dân Đại Việt; đồng thời đưa nhìn tồn cảnh tự nhiên, văn hóa, vấn đề phong tục, tập quán, tơn giáo… Đàng Ngồi + Cuốn sách “Tư liệu văn hiến Thăng Long-Hà Nội: tuyển tập tư liệu phương Tây”, Nguyễn Thừa Hỷ biên soạn, Nxb Hà Nội, 2010 Cuốn sách giới thiệu số viết tác giả người phương Tây viết lịch sử Thăng Long - Hà Nội chia làm hai giai đoạn: từ kỷ XVII đến 1882 từ 1883 đến 1945 + Cuốn sách “Một chuyến du hành đến Đàng Ngoài năm 1688” William Dampier Hoàng Anh Tuấn dịch, Nxb Thế Giới, 2011 Cuốn sách ghi lại mô tả nhận xét tác giả điều kiện tự nhiên, văn hóa, phong tục tập quán, tơn giáo, kinh tế, thương mại… Đàng Ngồi Việt Nam hồi kỷ XVII Lịch sử nghiên cứu vấn đề Đã có nhiều tác phẩm, cơng trình nghiên cứu văn hóa Đàng Ngồi, kể đến số tác phẩm tiêu biểu thương nhân, giáo sĩ nước dịch giả dịch sang tiếng Việt như: + Cuốn sách “Lịch sử vương quốc Đàng Ngoài” tác giả Alexandre de Rhodes, Hồng Nhuệ dịch, Nxb Tp Hồ Chí Minh, 1994 Cuốn sách nói tình hình trị, qn sự, kinh tế, văn hố tơn giáo tín ngưỡng Vương quốc Đàng Ngồi kỷ 19 Quá trình truyền bá đạo thiên chúa vào Vương quốc đàng (Miền Bắc Việt Nam thời vua Lê chúa Trịnh) + Cuốn sách “Văn hố, tơn giáo, tín ngưỡng Việt Nam nhãn quan học giả L Cadiere” tác giả Đỗ Trinh Huệ, Nxb Thuận Hóa, 2000 Tác phẩm đề cập tới khía cạnh tơn giáo, văn hố, tín ngưỡng Việt Nam nhãn quan Leopold Cadiere: tôn giáo người Việt; Đạo Khổng, Đạo Phật Việt Nam; Tế Nam Giao; Lăng Mộ + Cuốn sách “Tập du ký kỳ thú vương quốc Đàng Ngoài” Lê Tư Hành dịch, Nxb Thế Giới, 2005 Cuốn sách phác họa nét chấm phá xã hội Đàng Ngoài khoảng kỷ XVII với chi tiết kỳ thú hữu ích đời sống tầng lớp thượng lưu khối quần chúng bình dân Đại Việt; đồng thời đưa nhìn tồn cảnh tự nhiên, văn hóa, vấn đề phong tục, tập quán, tôn giáo… Đàng Ngoài + Cuốn sách “Một chuyến du hành đến xứ Nam Hà 1792- 1793” Nguyễn Thừa Hỷ dịch, Nxb Thế Giới, 2008 Tác giả viết xứ Đàng Trong Nam Hà vào thời điểm cuối kỉ 18 Khái quát điạ lí, lịch sử, chiến tranh Nguyễn Ánh Tây Sơn, phác thảo phong tục, tính cách, đời sống vật chất tinh thần người dân xứ Turon - xứ Nam Hà - Đàng Trong Việt Nam + Cuốn sách “Tư liệu văn hiến Thăng Long-Hà Nội: tuyển tập tư liệu phương Tây” Nguyễn Thừa Hỷ biên soạn, Nxb Hà Nội, 2010 Cuốn sách giới thiệu số viết tác giả người phương Tây viết lịch sử Thăng Long - Hà Nội chia làm hai giai đoạn: từ kỷ XVII đến 1882 từ 1883 đến 1945 + Cuốn sách “Một chuyến du hành đến Đàng Ngoài năm 1688” William Dampier Hoàng Anh Tuấn dịch, Nxb Thế Giới, 2011 Cuốn sách ghi lại mô tả nhận xét tác giả điều kiện tự nhiên, văn hóa, phong tục tập qn, tơn giáo, kinh tế, thương mại… Đàng Ngoài Việt Nam hồi kỷ XVII … Nguồn tư liệu phương pháp nghiên cứu 4.1 Nguồn tư liệu Để thực đề tài này, chủ yếu thực dựa nguồn tư liệu thu thập từ thư viện quốc gia, thư viện trường Đại học Sư phạm Hà Nội 4.2 Phương pháp nghiên cứu Trong khóa luận sử dụng hai phương pháp phương pháp lịch sử phương pháp logic Ngồi cịn sử dụng số phương pháp khác là: so sánh, tổng hợp, thống kê, phân tích… Bố cục khóa luận Ngồi phần mở đầu, kết luận danh mục tài liệu tham khảo khóa luận gồm có chương: Chương I: Khái quát tình hình kinh tế - trị - xã hội Đàng Ngồi kỉ XVII Chương II: Văn hóa Đàng Ngoài kỉ XVII qua khảo cứu tư liệu phương Tây khuyên họ làm điều thiện cho xây dựng sở chữa bệnh tất thành thị chưa có phịng bệnh… Người Đàng Ngồi có tục thờ ba vị thần nhà: Táo quân (Thần bếp), tức ba ông đầu rau Hai ông Tiên sư, tức ông thần tổ bảo trợ nghề nghề kim hoàn, nghề trạm khắc, nghề sơn…Khi họ muốn cho đứa học nghề đó, trước bắt tay vào việc hành nghề, họ lập bàn thờ Tiên sư, cúng lễ thần để ơng ta mở mang trí tuệ cho đứa tinh ý học nghề Vị thần thứ ba Buabin (ông Địa ?), tức vị thần họ cúng xây nhà, lập bàn thờ họ thường mời vị sư đến để cúng thần Họ làm nhiều thứ thịt, viết bùa giấy vàng dâng lên; sau họ đem đốt với thắp hương Họ bày cúng nhiều thứ thịt, họ làm để xin thần đừng giáng tai họa xuống ngơi nhà mà họ muốn xây Có người Đàng Ngoài thờ trời, người khác thờ mặt trăng, người khác thờ Tinh tú Lại có người thờ ngũ phương, phương thứ năm đặt bốn phương mà biết, họ biết mơ hồ Khi cúng ngũ phương, họ dùng màu khác cho phương Thờ phương Bắc họ mặc áo đen, bàn thịt màu đen Thờ phương Nam màu đỏ, phương Đơng màu xanh, phương Tây màu trắng cịn phương dùng màu vàng Họ dâng lên đồ mã cúng voi ngựa, bò hầu hết vật khác cúng Chúng ta lấy làm ngạc nhiên ngày rằm ngày mộng hàng tháng, nghe chng lớn gióng giả ngày hội thần giới sư sãi hơm lại cúng thần cách kính cẩn ngày thường cách đọc kinh nhiều Trong ngày họ vừa đọc kinh sáu lần, vừa lần tràng hạt Nhiều người mang rượu thịt cúng Sư sãi đó, sau tụng kinh xong, họ ăn đĩa thịt đem cúng, lại bố thí cho 108 người nghèo Chỉ có sư sãi người vốn sống khấc khổ ăn uống vậy, cịn nhà vua quan khơng coi việc trọng Về đồ tế lễ, có đám dân đen cho q mà thơi Ở vương quốc Đàng Ngoài, thành thị nơi có nhiều chùa chiền, cịn làng có chùa làng ấy, chùa có hai vị sư hai thầy sãi Nhưng có chùa có tới 40 vị sư sống với nhau, quyền vị sư tổ Họ tin vào đức Phật Thích Ca họ thờ dê Họ đeo cổ chuỗi tràng hạt có 100 hạt to gỗ, tay chống gậy, đầu gậy có chim gỗ bóng lống Họ xin bố thí để sống Sư nước cầu thực cách nghiêm nghị, trái lại sư sãi khất thực cách khiêm nhường, xin đủ dùng thơi; cịn thừa sau ăn xong, họ đem cho đàn bà góa khơng thể làm lụng để kiếm ăn cho trẻ mồ côi Luật lệ cho phép họ lấy vợ, miễn họ khỏi nơi tu hành Thường thường họ dự vào đám tang đại gia, đọc kinh, gõ mõ, hay thổi kèn, đồng thời đánh chuông lớn chùa.” [11, tr92-96] Cũng chung nhận định với Tavernier, tơn giáo tín ngưỡng, S.Baron cho rằng: “Ở Đàng Ngồi có nhiều giáo phái khác nhau, tựu chung lại có hai giáo phái thu hút nhiều người tin theo Giáo phái thứ gọi Congfutu (Khổng Phu Tử) theo tiếng Trung Quốc người Đàng Ngồi gọi ơng Ong – congtu (ơng Khổng Tử) người châu Âu gọi Confucius – triết gia cổ xưa người Trung Quốc Khổng Tử tôn vinh vị thánh nhân, tiếng tài trí khơng cộng đồng người Hán, người Việt mà với người Nhật – dạng hình tượng vua Solomon (nhà vua, nhà tiên tri vĩ đại người Do Thái) nhân sinh Nếu khơng học kỹ Khổng Tử mong ước kiếm địa vị quyền, khơng thể giao trọng trách Mặc dù 109 vậy, thực tế tinh hoa nghiệp Khổng học chẳng có mà gọi triết học đạo đức, bao gồm nội dung như: “mỗi người nên tự hiểu biết hoàn thiện thân, dùng mực thân để làm cho người khác trở nên tốt hai đạt đến bậc tối thượng tính thiện mỹ Bởi lẽ người ta cần học triết học, không thông hiểu triết học người ta am tường nội tình vạn vật, khơng nhận biết đâu điều thiện mà theo, đâu điều ác mà tránh, không điều chỉnh dục vọng cho hợp với hồn cảnh…” Bên cạnh lời châm ngơn chứa đựng học thuyết minh triết người Trung Hoa Tuy nhiên, sở triết lý Khổng Tử, mơn đồ ơng sau trích lược đúc kết lại thành vô số châm ngôn mà chẳng trở thành tảng mê tín thứ tơn giáo Họ cơng nhận vị thần linh tối cao, thứ trái đất chịu cai quản, trị vì, dung dưỡng vị thần Họ tin giới vĩnh hằng, khơng có bất đầu khơng có tạo hóa Họ chối bỏ việc thờ cúng tượng lại sùng bái tôn thờ quỷ thần Họ mong chờ ban thưởng cho điều thiện trừng phạt cho điều ác Họ tin vào linh hồn cầu cúng cho người cố Họ tin linh hồn người thiện tồn sau lìa khỏi thân xác, cịn linh hồn kẻ ác bị tan sau chết Họ dạy không gian đầy rẫy hồn ma tàn ác trú ngụ, hồn ma liên tục tranh chấp xích mích với người cịn sống Họ dạy học trò nên thờ phụng cha mẹ hữu cố, cử hành nghi lễ chu đáo… Tôi cho rằng, xét nhiều phương diện, giáo lý họ chẳng thua giá trị đạo đức mà có từ thời Hy Lạp La Mã Chớ vội nhìn vào việc họ cúng cơm cho người chết mà kết luận kể người thơng thái có học thức xứ Đàng Ngồi 110 thuộc loại đầu óc thiển cận mê tín Họ thơng thái nhiều Họ giải thích cho tơi mục đích việc làm khác ngồi thể tình yêu thương họ dành cho đấng sinh thành cho dù cha mẹ khơng cịn nữa, thơng quua việc làm để giáo dục em họ việc tiến hành nghi lễ thân họ phải rời bỏ cõi đời Tuy nhiên, đám tiện dân người nhìn đánh giá việc mắt thường cách thiếu suy xét cho việc – nhiều nghi lễ khác – thứ mê tín dị đoan Nói tóm lại, thứ tơn giáo khơng có chùa chiền hay địa điểm cụ thể để lễ bái Ngọc Hồng thượng đế, khơng có linh mục hay thầy giảng để giao giảng giáo lý nói khơng có giám sát việc cử hành hay tuân thủ nguyên tắc, mà cá nhân tự điều chỉnh thái độ hành vi Dù khơng có tai tiếng gì, ngược lại tơn giáo thu hút người nhiều tầng lớp theo, vua, chúa, hoàng gia, đại thần, quan lại người có học vương quốc Trước có nhà vua phép cử hành lễ tế Trời (Tế Giao) Tuy nhiên, từ chúa tiếm hết quyền hành từ tay nhà vua, ông ta giành ln đặc quyền hồng gia, tự tổ chức tế lễ phủ chúa vương quốc gặp phải cảnh khó khăn thiếu mưa, mùa đói kém, bệnh dịch… Kẻ tự ý làm việc bị vướng vào tội chết Thứ tơn giáo thứ hai mà nhiều người Đàng Ngồi tin theo gọi Boot (Bụt – Phật), thờ tự nhiều ngẫu tượng hay ảnh tượng Tín đồ thứ tôn giáo chủ yếu người nghèo, học, đám tiện dân đặc biệt đám phụ nữ hoạn quan – tín đồ thành tâm Giáo lý họ thờ phụng cách thành kính tin vào kiếp luân hồi Họ cầu khẩn quỷ thần để quỷ thần không làm hại họ Họ tin vào vị thần cụ thể, vốn hợp thân 111 ba vị thần Họ sống sống khổ hạnh nhà tăng chùa, với niềm tin việc họ làm thật có giá trị cịn kẻ xấu xa chịu đựng tra tấn, khổ hình… hàng loạt tình tiết mê tín khác khỏi cần phải nhắc lại Tuy nhiên, thứ đạo Khổng Tử, đạo Bụt người Đàng Ngồi khơng có cha cố để tiến hành nghi lễ, mà có Sayes nhà sư Họ có bà vãi đơi sống gần chùa – người thường mời đến tham dự đám tang với loại nhạc cụ trống, kèn… Nhà chùa sống nhờ vào bố thí lịng từ thiện dân chúng Nói tóm lại, thứ tơn giáo tỏa rộng tính hình thức hoang đường đến sống sượng xa với biệt phái nhóm mạo danh lan truyền tới nhiều vương quốc vùng phương Đông Đàng Ngoài, Trung Quốc, Nhật Bản, Triều Tiên, Đài Loan, Cao Miên, Xiêm… Ở Đàng Ngồi cịn có giáo phái khác nữa, ví dụ phái Lanzo (Lão Gia?Lão Tử?) có người theo cho dù thầy pháp hay bà đồng goi hồn – gồm Thay-Boo (thày bói), Thay-Boo-Twe (thày phù thủy), Thay-de-lie (thày địa lý) – người gia nhập đạo tín đồ giáo phái này, ông hoàng bà chúa đám dân nghèo ngưỡng vọng, hai lực lượng tham khảo ý kiến họ tình quan trọng Đám người mù quáng nghe theo lời sằng bậy lũ “thày” nghe lời sấm truyền, coi bọn “thày” lừa đảo sứ giả truyền tin thánh thần – kẻ tiên đoán trước kiện diễn tương lai…” [13, tr219-224] Tơn giáo tín ngưỡng phần khơng thể thiếu đời sống người dân đặc biệt đời sống cư dân Đàng Ngồi Đó niềm tin chỗ dựa tinh thần vững đời sống tinh thần người dân xã hội có nhiều bất cơng, khổ cực Có thể thấy, nhà du hành – quan sát, tìm 112 hiểu kỹ lưỡng, họ có nhiều phản ánh xác thực, ngơn từ cịn chưa chuẩn xác tơn giáo Đàng Ngoài thời kỳ Tiểu kết chương II Những nhà du hành với du ký cho nguồn tư liệu vô quý giá giai đoạn lịch sử đất nước Với cách nhìn nhận, đánh giá khác nhiều vấn đề, nhà du hành cho ta thấy hình ảnh Đàng Ngồi kỷ XVII Những điều ghi chép từ nghi lễ cung đình tầng lớp vua, chúa, quan lại, nét khác biệt thể chế quyền đến phong tục tập quán sinh hoạt thể văn hóa nơi ghi lại tác phẩm, hồi ký nhà du hành Có thể, đến với Đàng Ngồi, mục đích kinh tế chủ yếu, song với tính cách ưa mạo hiểm, ln muốn tìm hiểu điều lạ thương nhân, điều tất nhiên họ không bỏ qua điều thú vị nơi – điều khác xa với quê hương họ Tất điều lạ thu hút hấp dẫn họ Và nhờ đó, có thêm nguồn tư liệu lịch sử quan trọng, phục vụ cho công việc nghiên cứu lịch sử nước nhà 113 KẾT LUẬN Hai kỷ XVI XVII thời kỳ sôi động mối giao lưu kinh tế - văn hóa Tây – Đông, với tuyến buôn bán đường biên truyền giáo quốc tế từ châu Âu sang vùng Đông Nam Á Đơng Á Ở Việt Nam Đàng Ngồi nói riêng, kỷ XVII đỉnh cao mối quan hệ nhiều mặt với phương Tây Và vậy, tình hình xã hội Đại Việt nói chung Đàng Ngồi nói riêng có tác động mạnh mẽ không lĩnh vực kinh tế mà văn hóa truyền thống thời kỳ có nhiều biến đổi Sự đời hồi ký, du ký, ghi chép cụ thể đời sống kinh tế-chính trị-xã hội-văn hóa Đàng Ngồi thương nhân, giáo sĩ phương Tây thực nguồn tài liệu quý báu lịch sử nước nhà Thông qua ghi chép, phản ánh nhà du hành ưa mạo hiểm khám phá, Đàng Ngoài lên với nhiều mảng màu, sắc thái khác Nhưng chung lại điểm “lạ” nhà du hành Và “lạ” nên thu hút quan tâm, tìm hiểu họ Mỗi tác phẩm viết văn hóa Đàng Ngồi mang dấu ấn cá nhân người Cùng chủ thể văn hóa – Đàng Ngồi, lăng kính nhà du hành lại lên với nhiều hình thái, biểu khác Tất phụ thuộc vào cảm nhận, tính chủ quan cá nhân người Nếu “Tập du ký kỳ thú vương quốc Đàng Ngoài” nhà du hành tiếng Jean Baptiste Tavernier quan sát độc đáo hiếu kỳ có phần muốn tơ vẽ nhà du hành ưa phiêu lưu mạo hiểm nên 114 số chi tiết tác phẩm bị tác giả đương thời phê phán không xác có phần phóng đại, ghi chép, nhận xét Samuel Baron chuyên khảo “Miêu tả vương quốc Đàng Ngoài” dịch in tuyển tập tư liệu văn hiến Thăng Long - Hà Nội: tuyển tập tư liệu phương Tây, người nghiên cứu lịch sử đánh giá cao độ tin cậy, tính chân thực tác phẩm Và thiếu thông tin thú vị độc đáo điều kiện tự nhiên, phong tục tập qn, tơn giáo, quyền qn đội… mà William Dampier cung cấp cho “Một chuyến du hành đến Đàng Ngoài năm 1688” kết q trình tìm hiểu cơng phu, quan sát nhanh nhạy tác giả Thực đề tài “Tìm hiểu văn hóa truyền thống Việt Nam Đàng Ngồi kỷ XVII thơng qua nguồn tư liệu phương Tây”, tơi hy vọng đóng góp phần cơng sức vào việc nghiên cứu tìm hiểu du ký, tác phẩm nước ngồi viết văn hóa, người Việt Nam 115 TÀI LIỆU THAM KHẢO Alecxandre De Rhodes, Lịch sử vương quốc Đàng Ngoài; Hồng Nhuệ dịch, NXB Tp.HCM, 1994 Borri, Christophoro, Xứ Đàng Trong năm 1621, NXB Tp.HCM, 1998 Bùi Hạnh Cẩn, Ý đồ hoạt động giáo sĩ nước đất Việt Nam kỷ XVII- XVIII Tạp chí nghiên cứu lịch sử , số Đào Duy Anh , Việt Nam văn hóa sử cương, NXB Văn hóa thơng tin, 2002 Đỗ Quang Chính, Dịng tên xã hội Đại Việt, 1615- 177, NXB Tôn giáo, 2008 Đỗ Quang Chính, Lịch sử chữ quốc ngữ 1620- 1659, NXB Tôn giáo, 2008 Đỗ Trinh Huệ, Văn hóa, tơn giáo, tín ngưỡng Việt Nam nhãn quan học giả L.Cadiere NXB Thuận Hóa, 2000 Hoàng Anh Tuấn dịch, Một chuyến du hành tới Đàng Ngoài 1688, NXB Thế giới, 2011 Lê Tư Lành, Tập du ký kỳ thú vương quốc Đàng Ngoài, NXB Thế giới, 2005 10 Nguyễn Thừa Hỷ dịch, Một chuyến du hành đến xứ Nam Hà 17921793, NXB Thế giới, 2008 11 Nguyễn Thừa Hỷ, Những người Châu Âu nước An Nam, NXB Thế Giới, 2006 12 Nguyễn Thừa Hỷ, Tư liệu văn hiến Thăng Long- Hà Nội: Tuyển tập tư liệu phương Tây, NXB Hà Nội, 2010 13 Nguyễn Thừa Hỷ, Văn hóa Việt Nam truyền thống – Một góc nhìn NXB Thơng tin truyền thông 116 14 Nguyễn Văn Kiệm, Những học lịch sử từ mối quan hệ nhà nước phong kiến Nguyễn với giáo hội kỉ XIX, Tạp chí nghiên cứu Tơn giáo, số 15 Phan Kế Bính, Việt Nam phong tục, NXB Văn hóa thơng tin, 2001 16 Toan Ánh, Phong tục Việt Nam, NXB Hồ Chí Minh, 2004 17 Toan Ánh, Tìm hiểu phong tục Việt Nam qua lễ tết hội hè, NX Hồ Chí Minh, 2004 18 Trần Ngọc Thêm, Cơ sở văn hóa Việt Nam, NXB Giáo dục 19 Trương Hữu Quýnh, Đại cương lịch sử Việt Nam tập 1,NXB Giáo dục, 2007 117 PHỤ LỤC 118 A Lexan De Rhodes 119 William Dampier Jean Baptiste Tavernier Samuel Baron 120 Lễ tịch điền thời nhà Nguyễn Tái vua Lê Đại Hành cày ruộng khuyến nông 121 Bàn thờ tổ người Việt 122 ... giả phương Tây 2.2 Nhiệm vụ Nghiên cứu làm rõ văn hóa truyền thống Đàng Ngồi kỷ XVII thơng qua nguồn tư liệu phương Tây 2.3 Phạm vi nghiên cứu Nghiên cứu văn hóa Đàng Ngồi kỷ XVII thơng qua nguồn. .. giá trị văn hóa dân tộc góc nhìn đa chiều Vì em xin chọn đề tài:? ?Tìm hiểu văn hóa truyền thống Việt Nam Đàng Ngoài kỷ XVII thông qua nguồn tư liệu phương Tây? ?? làm đề tài nghiên cứu khóa luận... 2: Văn hóa Việt Nam Đàng Ngoài kỉ XVII qua khảo cứu tư liệu phương Tây 24 2.1 Vị trí, quy mơ, diện tích Đàng Ngồi qua khảo cứu tư liệu phương Tây 24 2.2 Những nét văn hóa